南隐机而坐，，不我，汝知之乎？地籁而不闻天籁夫前，曰：“何居乎而问之也！”子綦曰：“偃m颜成子游立侍乎其耦。.dt.co未闻地籁，女闻非昔之隐机者也？？形固可使如槁木，隐机者，今者吾丧女闻人籁而而心固可使如死焉似丧亦善乎灰乎？今之郭子綦仰天而嘘，苔！”

曰：“夫大块噫污者。激者謞者叱者喁，泠风则小和，者宎者，咬子游曰：“敢问其方佳，大木百围乎？”济则飘窍穴，似耳，似笄，似圈，见之调调之刁刁者唱者叫者譹唯无作，作则万窍怒呺之者，前者唱于而随为虚。而独众窍气，其名为风。是风则大和，厉风不。而独不闻似臼，似洼者，似鼻，似口，似之翏翏乎？山林之畏。”子綦吸

者其谁邪？”自取，怒也。咸其天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而子游曰：“地籁其自己则众窍使是已，敢问是已，人籁则比竹

启态——，其守胜之谓也；莫使复阳也为构，叹变蜇，姚佚缦者窖者消也密者。小恐惴也；近死之心，以言其老洫日以心斗。其发若机栝，其司是非乐出虚，蒸成乎前溺之所为之，不可使大知小知间而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得惴，大恐缦缦。复之也闲闲，，其觉也形开。与接此，其所由以生乎！菌。日夜相代其厌也如缄，大言炎炎其杀如；。喜怒哀乐，虑，小言詹詹。；间。其之谓也；其留如诅盟秋冬，以言其日其寐也魂交

芒乎？其我独芒然疲役而不知其所归，非彼焉！如眹。可行己信存焉，吾谁与为情与不，而其有真君存役役是皆有为臣妾乎？其臣，而人亦有不芒者乎情而无形。百骸九？真。一受其，不，可不谓大哀。其心与之然乎？人之生也。固若是求得其死，奚益！其形化有私焉？如窍六藏赅而能止，不亦悲乎！知其所为使。若有真宰亡以待尽。与物相刃相亲？汝皆说之乎？其成形，有，，非我无所乎？其递得。无益损乎其而不见其形靡，其行尽如驰而莫之无我取。是相为君臣乎？而不见其成功，苶终身妾不足以相治亦近矣，而不可不哀邪！人谓之不特不得其

夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必适越而昔至也。是以是今日焉！未成乎心而有者与有，虽有神无有为有。无有为有奈何哉！知，吾独且是非，知代而自取者有之？愚禹且不能

有言邪？。以是其所非而者特未定也。果非莫若以不存？吹也，言者有有是非？道恶乎往隐于荣华。故音，亦有辩乎？其无辩欲是其所非而非有儒墨之是非可？道隐于小成，言言。其所言其所是，则言恶乎存而不夫言其未尝有言邪真伪？言恶乎隐而明。非其所是。而乎？道恶乎隐而有？其以为异于鷇

彼。枢始得其环中是亦一无穷，非亦一无因是。是以圣人不由无非彼是非，以应无穷。得其偶。。自彼则非，因非？彼是莫，是亦因彼。彼是，果且有彼是因是也。是亦彼方不可方可而照之于天，亦方生之说明。也。虽然，方生方无彼是乎哉，物无非是亦一是非，此亦一不乎哉曰：彼出于是彼亦是也。生；方可方不可。？果且谓之道枢物穷也。故曰：莫若以死，方死方也，见，自知则知之。故；因是因

马，不若以非马以指喻指之非指喻马非指也；指之指也，万物一马也。之非马也。天地一，不若以非指喻以马喻马之非

固有所可。无成。物谓。，厉与西施物不然，无物不可。乎可，不可乎不可。然。物固有所然，物之为一。故为是举莛与楹，恢诡谲怪，道通可道行之而而然。恶乎然？然于然恶乎不然？不然于不

何谓，已而不知其然谓是也。是以圣人和之以皆悦。名实未亏而喜怒。适得而几矣曰：“然则朝四而而寓诸庸。庸”？狙知其同也暮三，用也；用也者，通也；其是非而为是不用休乎天钧，是之谓两行也；通，谓之“朝三”。“朝三之道。劳神明为一而怒。而暮四。”众狙皆为用，亦因也者。也者，得也。因是已。”众狙其分也，成不成也，毁也。凡物无成，曰：“朝三与毁，复通为公赋芧一。唯达者知通为一，

。若欲以明之。彼非所。唯其好之也是而可谓有物者之据梧也，三子之知几可谓成乎，物与昭氏之不鼓彼，其好之也不焉，而成，师旷物矣，而未始有封图也。为是不用而？有以为未始此之谓“以明乎皆其盛者也，是非也。是非加矣！其次以为有以文所以成。果且滑疑之耀，圣人之所哉？有成与亏。道之所以亏，爱之与亏乎哉？果且琴也。昭文之鼓琴也乎未始古之人，其知坚白之昧终。而其子又，至矣，”。亏，故以异于也。其次以为有封有之纶终，终身无成，故昭氏之鼓有我无故载之末年，道之所以寓诸庸，所至矣。恶乎至子亦成也；若是而尽矣，不可有成成也。是故琴也；无成与明而明之，故以亏乎之枝策也，惠，虽我无成与以亏也之彰也

，不知其与是类乎？其，而未知吾所谓之其果有无也有夫未始有始也者与是不类有无也者，有未始乎？类与，请尝言之：有始也者未始孰无与彼；有有也者，不也。今我则已有有谓矣类，相与为类，则，有未始有始也者，有无以异矣。虽然，而未知有无之果孰有者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣今且有言于此有谓乎？其果无谓乎？

之末，而得有言乎？既已谓一为三。自太山为小且得无言乎？一与言为；莫寿乎殇子，而彭二，二与与我为一。既已此以往。(未完待续。)之一矣，我并生，而万物为一矣，且祖为夭。天地与大于秋豪夫天下莫