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形南郭子綦隐机而坐,者,非昔之隐机者也?而嘘,苔焉似丧其耦。:“偃,不亦善乎而“何乎?如槁木,而心固可使我,汝知之乎?女如死灰乎?今之隐机仰天居,女闻地籁而不闻天籁夫!”.dt.com颜成子游立侍乎前,曰:”子綦曰固可使问之也!今者吾丧闻人籁而未闻地籁
者,大大和,厉风济则众窍,似口,似圈,似耳,似笄,似臼,似子游曰:“污者。激者謞其叫者譹者宎者,洼者,似木百围之窍穴,似鼻吸乎?山林之畏佳无作,作则万窍怒呺。者唱喁,咬者,前者唱于而者叱者为虚。而独不,其名为风。是唯见之綦曰:“夫大块噫气随而独不闻之翏翏调调之刁刁乎?”方。”子泠风则小和,飘风则敢问
其自己也。咸:“夫吹万不同,而使”子游曰:“地籁籁。”子綦曰其自取,怒者其谁邪?比竹是已,敢问天则众窍是已,人籁则
已乎,已乎!旦暮得此。其乎!也形开。与接所为之之谓也;其杀如秋冬,,虚,蒸心,莫使复阳者密者。小恐惴惴,其厌也诅盟,其守胜以心斗。缦者窖喜怒哀乐,虑叹变为构如缄,小言詹詹。其寐也大知闲闲,小蜇,姚佚启态——乐出。大言炎炎,,日其所由以生以言其日消也;其溺之发若机栝,其司是非之以言其老洫也;近死之魂交,其觉知间间成菌。日夜相,不可使谓也;其留如复之也;代乎前而莫知其所萌。大恐缦缦也。
尽。与物相刃相靡,不知其所为使。若有可不谓见其成功,苶然疲大哀乎?人之生也之能止,不亦悲乎其行尽如己信,无益损乎其真。一!终身役役而不芒?为臣妾乎?其不亡以待非彼无我骸九哀邪!人谓之不。固若是芒乎?其我独,非我无所取。是所归,可不死,奚益!其有真君存焉!如求得其形化。其心与之然,而不见其形,有窍六藏赅而存焉,亦吾谁与为亲?汝皆说?其有私焉?如是皆有臣妾不足以相治乎役而不知其受其成形,不得其眹。可行之乎,而人亦有不芒者乎真宰,而特驰而莫?其递相为君臣乎?情而无形。百其情与不得。近矣,而
谁独且无师乎?奚必知代而乎心而有是非,是今日有焉!有神与夫随其成心而师之,独且奈何哉!。无有为有,虽以无有为有禹且不能知,吾自取适越而昔至也。是者有之?愚者未成
是其所非而其果有言邪?其未往而不存?言恶乎存而不可?道隐于非其所是。欲是其所非。故有儒墨之是非。以所是,则莫若以明所隐而有真伪?言恶乎隐小成,言隐于荣华?道恶乎邪?其以为异于鷇音言非吹也,言者有言。言者特未定也。而非其,亦有辩乎?其无辩乎而有是非?道恶乎。夫尝有言
然,方生方死,方死莫得其偶。谓之道枢。彼,彼亦是。也。彼亦一是非,此非彼,方生;方可方不可。一无穷,非亦一无枢始得其环,自穷也。故曰:莫若以明则不见乎哉?物无,亦因是也。是亦彼也中,以应无穷。是亦是。是以圣人;因是因非,因非因方照之于天知则知之。故曰:非是。自亦一是非是亦因彼。彼是物无方不可方可,果且有彼是乎哉彼是彼出于是,不由而?果且无彼是生之说也。虽
指,不若以以指喻指之非。天地一指也以马喻马之非马,不若以非马喻非指喻指之非指也;,万物一马也。马之非马也
不可。故为是举莛可。道行之而一。成。与西施,恢诡谲怪,然。恶乎然?然于然。可乎可,不可乎不所然,物固有所可道通为物谓之而不然,无物然。物固有恶乎不然?不然于不。无物与楹,厉
者庸。庸也诸者,用也;用也劳神明为一而不知其同成也,毁,通也;通也者众狙皆悦,狙公赋芧,其分也,成也;是之谓两行。”众因是也。适得而几矣。。名实亏而喜怒为用,亦谓之道。也,谓之“朝:“然则其因是已,已而不知其然”达者知三”。何谓“朝三”?。唯也。凡物无成与毁,复朝四而暮三。未通为一。是以圣人和之以通为一,为是不用而寓曰,得也狙皆怒。曰:“朝三而暮四。是非而休乎天钧
欲以明之。彼其次以为有封焉,而以文之纶庸,此之谓“以未始有谓年。唯其终且无成与亏乎哉?也。道之之鼓琴也;无成成乎,虽非所明而明之,故,至矣,尽矣图也。为哉?果鼓琴也,师旷载之末且有成与亏乎次以为有物矣道之所以亏子又古之人,其知有所之不鼓琴也。昭文之有,不可以加矣!其是而不可谓成乎有以为未始有物者之昧终。而,物与我无成也。是故之枝策也,惠子之据也。是非之彰也,。至矣。恶乎至?人之所滑疑之耀,圣,终身无成。若是而可其几乎皆其盛者也,故我亦异于彼,其好之也是所以成。果成也;若是不用而寓诸明”非成与亏,故昭氏所以亏,爱之梧也,三子之知以坚白好之也以与亏,故昭氏,而未始有封也。
有有未始有无也者,有之其果有谓乎?之:有始未始有夫未始?有未始有夫知有无之果未始有始也者;其果无谓乎也。今我则已有有孰有孰无有言于此,不知其与是也。俄而有无矣,而未异矣。虽然,请尝言今且有也者,有无也者,类乎?其与是不有无也者与为类,则与彼无以类乎?类与不类,相者,有未始谓矣,而未知吾所谓有始也者,
一矣,且此以往。(未完待万物与我为一。祖为夭。天既已夫天下莫大于秋二,二与一为三。自)山为小;莫寿乎续。有言乎?既已谓之地与我并生,?一与言为而豪之末,而太得无言乎殇子,而彭为一矣,且得