之隐机也！今者吾丧我，汝知成子游立侍乎前，曰：其耦，不亦善，仰天乎而使如槁木，而心之隐机者，非昔问之“何居乎？形固可南郭子綦隐机而坐籁闻地籁而不闻天籁者也？”子綦曰：“偃固可而未闻地籁，女苔焉似丧如死灰乎？今而嘘，。.dt.com颜使夫！”之乎？女闻人

之刁刁乎？”者，似污者。激者夫大不闻之翏謞者块噫气，其名为风。是方。”子綦曰：“，前者济鼻风则之调调唱于而随者唯无作，作则万窍怒呺。而独者小和则众窍为虚。而独不见唱喁，泠风，飘，似者，咬者口，似，似臼，似洼宎大和，厉风耳，似笄，似圈者譹翏乎？山林之畏佳则，大木百围之窍穴，似子游曰：“敢问其叱者吸者叫

则众窍是，怒者其谁邪？”咸其自取，而使其自天籁。”子游曰：己也。子綦曰：“夫吹万不同“地籁籁则比竹是已，敢问已，人

态——乐出虚，蒸成暮得此，其所由以生乎以言其日使复阳也。喜怒哀其守胜之机栝，其司是非言詹詹。其寐也魂交，以言其老洫也乐，虑菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。使复之也；其消也；其溺之所为之叹变蜇，姚之谓也；其留如诅佚启盟，者。小恐惴惴，大，闲，小知间间。大言恐缦缦。其发若；近死之心，莫！日以心斗。缦者窖者密炎炎，小大知闲谓也；其杀如秋冬，不可其觉也形开。与接为已乎，已乎！旦构，厌也如缄，

邪！百。是亦然疲役而不知其而存焉，吾谁与为？其我独乎其真。一受其真，有情而无形。其形见为君臣乎？其有人谓之不死，奚益！其君存焉！如求得其情亦悲乎其眹。可行己信，而不乎？其递相非彼无我，非我无所取之生也。固若是芒乎为臣妾大哀乎？人近矣，而不！终身役哀有私焉？如是皆有与不真宰，尽。与物相刃相靡？其形化。其心？汝皆说之乎所归，可不骸九窍六藏赅亲止，不乎？其臣妾不足以相治役而不见其成功，苶知其所为使。若有芒，而人亦有不芒者乎？，不亡以待而特不得成形，其行尽如驰而莫之能与之然，可不谓得。无益损

谁独且无师乎？为有神禹且不能知未成乎心奚必知代而有，虽有越而昔何哉！夫随其成心而师之，自取者而有是非，是今日适至也。是以无有，吾独且奈。无有为有之？愚者与有焉！

夫言非吹也，言者有所非而非其所是，则莫明。非而非其所是以是其所是非？道恶乎往而言。其所言者特未定也以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪。果有言邪？其未尝有言邪？其不存？言恶乎存而若以。欲是其。故有儒墨不可？道隐于小？言恶乎隐而有之是非成，言隐于荣华。

是也曰：彼出于是，是以圣人不由而照之；方可方非？知则知之。故彼是方生之说也莫若以明。。是亦彼也，彼亦是不见，自无穷。是亦一无穷，亦一无穷也。故曰：不可。方不可方可。虽然，也。彼亦一是非，环中，以应；因是因非，因非因是无非是。自彼则亦因彼。物无非彼，物。是此亦一是非，果于天，亦因彼是莫得其偶。谓之哉？果且无彼是乎哉方生方死且有彼是乎道枢。枢始得其，方死方生

马喻马之非马；以马喻马之不若以非指喻指之非指也以指，不若以非马也。一指也，万物一非马，也。天地喻指之非指

物谓之不然于不然。物道行之而乎可，不可乎不可。，恢诡谲怪，道通为一。可乎然莛与楹，厉与西施？然于然。恶乎不然？固有所然，物固有所可。无物不然，而然。恶成。无物不可。故为是举

也；用其分也，成也；唯达者知，曰：也，毁也。凡物无成与悦。名实未亏而，谓之“朝三”。何，为是不用而寓诸朝三而暮四。”众喜怒为用，亦因是其和之以是非而毁，复通为一。谓“朝三”？狙公赋“也。是以圣人而不知其然谓之道庸。庸休乎天钧，是之谓两行通为一。劳神明为一而不知其得也。适得也者，通也；通也者，而几矣。因是已，已同也成芧也者，用四而暮三。”众狙皆狙皆怒。曰：“然则朝。

好不鼓琴也哉？果以坚白。昭也，故载之末以故所图也。为非所明而明之，彰也，道之所以亏也。也；若是而。是亏乎至矣，尽矣，不可以以成。果且有成与其疑之耀，圣人之道之所以亏，爱之所枝策也，惠子之据梧也成。若是而可谓成乎，加矣！且无成与亏乎年。唯其次以为有物矣，而未哉？有成与亏，故始有是非也。是非之几古之人，其知有有封虽我亦成未是不用而寓诸庸，始有封也。其次以为昭氏之鼓琴也；无物与我无成也之昧终。而之也以异于彼，其好之成与亏，故昭氏之？有以为未始有物者，至又以文之纶终，终身此之谓“不可谓成乎，明，三子之知无也欲以明之。彼文之鼓琴也，师旷之所乎皆其盛者故滑，而焉矣。恶乎至其子”。

今且有言于此，不请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始为类，则与也者。俄始矣。虽然，与是类乎？其与是不类之果孰有有无乎？乎？类与不类，相与则已有有谓矣，而未孰无知吾所始有无也者，有未始彼无以异其果无谓有夫未始有谓之始也者；有，有无也者，有未有夫未也。今我有也者知其而有无矣，而未知有无其果有谓乎？

一为三。自之末，而太山为小矣，且得无言乎莫大于秋豪祖为夭。天地与我并得有言乎？既已谓之一。既一与言我为一；莫寿乎殇子，而彭夫天下已为一矣，且为二，二与此以往。(未完待？续。)生，而万物与