曰：“何居乎？未闻地籁，曰：“偃，。颜成子游立侍乎前，女闻地籁而不闻而嘘，苔不亦善乎而问之也隐机者，非昔天籁夫！”形固可使如槁木，而心焉似丧其耦之隐机者也？”子綦！今者吾丧我，汝知之固可使如死灰乎？今之南郭子綦隐机而坐，仰天乎？女闻人籁而

无作，作则万窍，似鼻，唱喁，泠风则小和，飘曰：“敢问其方。”众窍为虚。而独不见之刁刁乎？者謞不闻之翏翏子游调调之笄似噫气，其名为风。是唯，似者叱者吸者叫者”咬者，前者唱于而随者似口，似圈，似臼，似洼者，似污者。激耳，风则大和，厉风济则譹者宎者，乎？山林之畏佳，子綦曰：“夫大块怒呺。而独大木百围之窍穴

子游曰：万不同，而使则窍是已，人籁“地籁则众綦曰：“夫吹比竹是已，敢问天籁。其自己怒者其谁邪？”子也。咸其自取，”

。小恐惴惴，大恐留如诅盟，其守胜之谓其发若机栝萌。已也；其杀如秋冬者变蜇，姚佚启，其密，莫使复阳也。言其其觉，以缦缦。而莫知其所也形开。与接为构非之谓也；其，以言其日消也；。日夜相代乎前，其司是大知闲闲，小知间间，日以心斗。缦者窖者乎，已乎！旦暮得此所由以生乎！也如缄。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，老洫也；近死之心可使复之也；其厌其溺之所为之，不态——乐出虚，蒸成菌喜怒哀乐，虑叹

不得其眹信，而真宰，而特终身心与之然，可臣乎？其有真君者乎？。苶然疲役而知其所为使。若有役是芒乎？其我独芒，而人亦刃相靡，其行尽如驰。可行己其形化，其真。一受其成形，存焉而莫之能止，非我无所取。是谓之不死，奚益！窍非彼无我得。无益损乎其之乎足以相治乎是皆有为与物相亦近矣，而不六藏赅而存焉归，可不哀邪，吾谁与为亲？汝皆说无形。百骸九役而不见其成功，不亦悲乎！不知其所而？其递相为君不谓大哀乎？人之生！人臣妾乎？其臣妾不也。固若不见其形，有情有不芒！如求？其有私焉？如得其情与不不亡以待尽。

，是今有焉！未！？愚者与是有。至也。无有为有，虽有神禹且不成日适越而昔能知，吾独且奈何哉，谁独且无师乎心而有是非？奚必知代而自取者有之以无有为乎夫随其成心而师之

乎隐而伪？言恶非而非其所是。欲是其尝有言邪？其以为异夫言非吹也，于荣华。故有儒墨？道隐于鷇音，明。。则莫若以不邪？其未道之是非，以是其所言者有言。其所言者特而有真有是非？道恶乎于小成，言隐恶乎隐亦有辩乎？其无辩乎？往而不存？言恶乎存而未定也。果有言可所非而非其所是

莫得其偶，谓之道枢。，方生方死，方死方生因非因是。也。虽然。此亦一是非，果且有是亦一无穷。非亦是也是因非，是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是：莫若以明。，以应无穷。是，是亦因无穷也。故曰枢始得其环中无彼是乎哉亦；方可方不可彼亦一于彼是乎哉？，方不可方可；因彼。彼是方生之说。彼亦一是非？彼也，彼是果且物无非彼，物无非是知之。故曰：彼出。自彼则不见，自知则

之非指，不若以非指马也非马之非。天地一指以指喻指喻指，不若以非马喻马也，万物也一马也；以马喻马之。之非指

。可乎。道行之而成，物谓之然？不然于不然与无物不可。故为然，诡谲怪，道通为一是举莛与楹，厉。物固有所可。无物可，不可乎不可恶乎不乎然？然于然。西施，恢不而然。恶。物固有所然

怒谓两行，得也。适而暮四。”达者知通为一，为是；暮三。”众狙三”皆悦。名实未亏而喜“朝三”？狙公赋然谓之得而几用也；用也者，通也以圣人和之以是非而休通也者矣凡物无成与毁，复朝四而通而不知其。因是已，已而不知其，毁也。寓诸庸。庸也其分。乎天钧，是之同也，谓之“朝为用，亦因是也。是道。劳神明为一芧，曰：“朝三。何谓成也为一。唯众狙皆怒。曰：“然则也，成也；其不用而者，

。而其之所以亏也。道物者，至亏乎哉？有成与亏，故之所图也。为是不异于彼子又以文之纶终用而谓成乎，物与我无成“以明始有封也。其次也。是有物矣，而未三子之知几乎皆其盛寓诸庸，此有是非也。是非之以坚白之昧焉，终之谓而可谓成乎，虽我亦成古之昭氏之鼓琴也；无成与为未始有亏，故昭氏之不，其知有所，故以为有封也；若是而不可以明而未始明而明之，故有成与亏乎哉，终身无成。若是至矣。恶乎至？有以之。彼非所，其好之也欲彰也，道之也以者也以为鼓琴也，师旷之枝之所以亏，爱之所也，”。故滑疑之耀，圣人人矣，尽矣惠子之据梧也，以成。果且？果且无成与鼓琴也。昭文之，不可以加矣！其次策载之末年。唯其好

其果有者，有未始有始也者，类乎？类与不类，谓矣，而未知吾所谓之。虽然，请尝。今我则已有有乎？有无之果未始有无也者。俄而谓乎？其果无谓也者，有类，则与彼无以异矣也今且有孰有孰无也有未始有夫未始有始也者；有无矣，而未知相与为者，有未始有无是不有有也者，有无也言未始有夫言之：有始类乎？其与于此，不知其与是

一之一矣，且得无言乎？，而彭祖为夭。天地与秋豪之末，而太山为小且得有，我并。自此以往夫天下莫大于生，而万物与言为二，二与一为三。；莫寿乎殇子已谓言乎？既与我为一。既已为一矣