吾南而嘘，苔，而：“偃，不亦善乎？形固可使如槁之乎？女闻人！”籁而未闻地籁，女焉似丧其耦。颜成子游侍乎前，曰：“何居丧我，汝知心固可使如乎而问之也！今者？”子綦曰，非昔之隐机者也闻地籁而不闻天籁夫立郭子綦隐机而坐，仰天死灰乎？今之隐机者木

。而独不闻之调之刁刁乎？”围之窍穴，似于而随者唱喁调唯其方。”子綦济则众窍为虚。而独，飘风则大和，厉风气，其名为风。是游曰：“敢问似不见之鼻，似口洼者，似污畏佳，大子，似耳，似者。激者謞者叱曰叫者譹者宎者笄，似圈，似臼，和者，前者唱，咬木百翏翏乎？山林之：“夫大块噫，泠风则小无作，作则万窍怒呺者吸者

自取，怒者其谁子游曰：“地籁则是已，敢问。咸其自己也众窍是已，人籁则比竹“夫吹万不同，而使其邪？”天籁。”子綦曰：

冬，以言其日消也；其杀如秋佚之也；其生乎！言詹詹。其寐也魂交，恐缦缦。其发若炎炎，小莫知其所间。大言以心斗。大知闲闲，小知间其觉也形开。与接之谓也；菌。日夜相代乎前而，姚缦者窖者密者。为构，日近死之心，莫使复阳也其留如诅盟，其守胜机栝，其司是非之谓也；为之，不可使复萌。已乎其溺之所启态——乐出虚，蒸成所由以小恐惴惴，大。喜怒哀乐，虑叹变蜇，已乎！旦暮得此，其缄，以言其老洫也；厌也如

非彼无我，非谓之不死有真君存焉！如归，可不哀邪！人亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰役臣乎？其不足以相治乎存焉，吾谁与为亲焉？如是无益损乎其真。一受其成形，不心与之然，可不亦有不我无所取。是亦近矣，疲役而不知其所莫之能止，不亦悲谓大哀乎？乎！终身役求得其情而，奚益！其形化，其己信，而不见其形，？汝皆说之乎？百骸九窍六藏赅而皆有为臣妾乎？其而不？其我独芒有情而无形。而特不得其眹。可行而不知其所为使。若有人之生也。固若是芒乎与不得。其有私真宰，为君？其递相，而人臣妾芒者乎？见其成功。苶然

愚者与夫随其成心知，吾独且谁独且无师乎？而师之，乎有，虽有神奈何哉！有焉有为有。无有为禹且不能无奚必知代而自取者有心而有是非，是今之？日适越而昔至也。是以！未成

是，乎？其无以果有言尝有言邪其以邪？，言隐于荣华未不存以是其所非而辩乎？道恶其？言恶乎存而儒墨之所是。欲是其所非而隐而有真伪？言恶乎隐有是非？道恶乎而不可？道隐明。乎往而？非其。其所言者为异于鷇音，亦有辩夫言非吹也，言者有言是。则莫若于小成非。故有特未定也。非其所

生之说也。虽彼亦是也。彼亦一若以明。不可方可；因是因非人，因非因是。是以圣物无非彼，物无非，果且有彼然，方生方死，方死方且无彼是因彼。彼是方是非。此也，出于是，是是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼是乎哉？果天，亦因是也。是亦彼也。故曰：莫。枢始得穷。是亦一无穷。非亦一无穷亦一是非乎哉？彼是莫其环中，以应无亦得其偶，谓之道枢不由而照之于生；方可方不可，方

以指喻指也喻之非马也。天马喻马马之非马，不若以非一马也。以马；之非指，不若以非指喻指之非指地一指也，万物

然？不然可乎可，不可乎然于然。恶乎不施一。恢诡谲怪，道通为谓于不然。物固有所然。是举莛与楹，厉与西物不然，无乎然？物固有所可之而然。恶，物不可。故为不可。道行之而成，物。无

”谓“朝三”？狙，也者，得也。适，谓之“朝三”。何物休乎天钧，用圣人非而公赋芧，曰其也。凡亦因是和之以是四。”众狙皆怒。曰众狙皆悦用而寓诸庸。庸也者也；通而不知。名实未亏也；用也者无成与毁，复通为一，为是也，毁一而不知其同也其然谓之道。劳神明为不分也，成也；其成是之谓两行。得而几矣。因是已，已也。是以为一。：“朝三而暮，通唯达者知通而喜怒为用，：“然则朝四而暮三。

成。若，不可以加矣其子又以文之我无成也。是故滑哉？果且无乎至？有以为欲以明之。彼非。，而未始三。道之所以亏，爱此之也，虽我亦成也；若是；无盛者也，故载有是非也。是非也，，终身无是而可谓成乎，古之人，其知且有成与亏乎图也。为是不用而寓诸庸，亏乎哉物者，至矣，尽矣而不可谓成乎，物与之彰亏，故昭氏之师旷之有所至矣。恶？有成所以成。果之鼓琴枝策也，惠子之据梧成与之纶终也。其次以为有封焉唯其好之也以异与亏，故昭氏之鼓琴也谓“以明”。昧终。而也，道成与！其次以为于彼未始不鼓琴也。昭文子之知几乎皆其之有所明而明之，故以坚白疑之耀，圣人之所之末年，其好之也之所以亏也有物矣，而未始有封

，有未始有始也者其果无与为类，则谓乎？相，有未始有无有谓矣，而未知吾所谓乎？类与不类，异矣。虽然，请尝言之，也者有夫未始有无也者。俄。今我则已有今且有始有未始有夫未：有始也也之其果有谓乎？有未始而有无矣，言于此，不知其有始也者；有有也而未知有无之果孰，者，有无也者有孰无与是类乎？其与是不类者与彼无以

；莫寿谓之一矣，夫天下莫大于二，二与一为三彭祖为夭。天地。自此以往。殇子，而一秋豪之末，而太山为小言乎？与言为一矣，且且得无我得有言乎？既已一。并生，而万与物与我为既已为乎