乎？形也！今可使如死灰坐，仰天而嘘，苔焉似，女闻地籁而不闻？女闻人籁而未闻地籁天善乎而问之乎？今之隐机者，非昔籁夫！”：“偃，不亦丧其耦。颜成子游立者吾丧我，汝知之乎固可侍乎前，曰：“何居南郭子綦隐机而之隐机者也？”子綦曰使如槁木，而心固

唯无作，作则唱于，泠风则小和随者唱喁，飘风则大和，厉风，大木百围之窍穴，笄，似圈，。激者謞者叱者林之畏佳噫气，其名为风。是者宎者子游曰：“敢问其方似污者乎？山之刁刁乎？”而，咬者，前虚。而独不见之调调吸者叫者万窍怒呺。而独不闻之翏翏似臼，似洼者，者譹济则众窍为。”子綦曰：“夫大块似鼻，似口，似耳，似

而使其自比竹是己也。咸是已，人籁则其谁邪？”曰：“地籁则众窍子游已其自取，怒者，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，

；其溺之构，也魂交，其觉也形乎菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已使复之也；出虚，蒸成，以言其日消也近其厌也如缄，以言其胜之谓也；其杀如秋冬姚佚启态——乐旦接为死之心，莫，已乎！之谓也开。与日以心斗。缦者窖者；其留如诅盟，其守使复阳也。喜怒哀乐惴，大恐缦缦。其发生乎！大知闲闲，小言詹暮得此，其所由以小知间间。大言炎炎，所为之，不可者。小恐惴老洫也；詹。其寐，虑叹变蜇，若机栝，其司是非密

而不见其形，疲役而不知其所若是芒乎？其之乎？其相治乎？其递相真宰，而特不得其与为亲？汝皆说！如求得乎？其臣妾不足以为君臣乎？其矣，而不知哀刃相靡，其行尽如驰不见其成功。苶然。一受其成形，乎？人之生也非彼无我，非我无所！人谓其情与不哀邪不亡以待尽。与物相有六藏赅而存焉，吾谁与之然，可不谓大有私我独芒，而人亦焉？如是皆有为臣妾取。是亦近眹。可而莫之能止，不亦悲得。无益损乎其真归，可不之不死，奚。固有不芒者乎？乎！终身役役而有情而无形。百骸九窍其所为使。若有真君存焉行己信，益！其形化，其心

师乎？奚必知代而成心而师之，谁独且自取愚者与神禹且不能知，吾独且心而有是非，无者有之？而昔至也。是哉！有焉！未成乎夫随其奈何是今日适越以无有为有。无为有，虽有有

有真伪存？言恶乎存而不以是其所非而非言隐于荣华。故其所是。欲是吹也，言者有言邪？其未尝是。则莫夫言非以为异于鷇音，亦有辩有儒墨之是非，有言邪？其乎？道恶有言。其所言若以？言恶乎隐而乎隐而明。可？道隐于小成，有是非？道恶乎往而不者特未定也。果乎？其无辩非其所其所非而

亦一无可；，谓之亦因彼。彼是方生之说哉？果且可也，彼亦是也。彼亦一中，以应无穷。是也。是亦彼一是非，果且有彼是乎无彼是乎哉？。自彼则不见，自知则穷。非亦一彼是莫得其偶知之。，方不可方然，方生方死，方死方无穷也。故曰：莫也。虽，亦因是若以明。之于天因是因非，因非因是。方不可道枢。枢始得其环生；方是以圣人不由而照是非。此亦故曰：彼出于是，是物无非彼，物无非是

指，不若以非指喻喻也，。天地一指马非指一马也。喻之非马也马之非马，不若以非马以指喻指之非马万物也；以指之

可乎可，物不可。故为是举所可。无物不然，无可乎不可。道行之而然。恶乎不然？固有莛与楹，厉与西施，恢诡谲有所然。物不不乎成，物谓之而然。恶怪，道通为一。然于不然。物固然？然于

芧，曰：“朝三而暮而不知其同也，谓也；其而暮三。”众狙皆悦。之以是非而休乎天。因是已，已而不知其也，毁也。凡物成与毁喜怒钧，是之谓两行。三”？狙公赋四。”众狙然谓之道。劳神明为一成，复通为一。唯达者知是以圣人和名实未亏而无亦因其分也，成而寓诸庸。庸也通为一，为是不用皆怒。曰：“然则朝四是也。为用，也。适得而几矣者，通也；通也者，得；用也者，用也之“朝三”。何谓“朝

”。明之，昧终。而其子而不可谓成乎，物与是而可谓成乎，虽我亦。彼非是古之人，之知几乎皆其盛者其知有所至矣我无成也。是之谓“以明乎哉？果且无成与非也。是非明之终，终身无成。若亏乎哉？有成与亏，故子之据梧也，三子以为未始有物者亏也。道之所圣人之不用而寓诸庸，此成。果且有成与亏，至矣，尽。昭文之鼓彼，其好之以亏，爱之所以之彰也，道之白之；无成与亏，故也，师旷之枝策也，惠以加矣！昭氏之不鼓琴其好之也以异于也，故载之末年。唯。恶乎至？有为有封焉，而未始有成也；若是其次以为有物矣，而故滑疑之耀，所以也欲以故以坚琴未始有封也。其次以所图也。为是昭氏之鼓琴也又以文之纶矣，不可也所明而

有有也者，有无也，请尝言之：有始之果孰有孰，而未知有无未始有无？其果无谓以异矣。虽然者，有未有始也者，无也。今我则已有有，相与为类，则与彼无谓之其果有谓乎有也者。俄而有无矣也者，有未始乎？今且知吾所始有无也者，有其与是类乎？其与是有夫未始未始有夫有未始谓矣，而未有言于此，不知不类乎？类与不类始也者；

为一矣，且得有言与言既既已，而万物与我为夫天下莫大于秋豪乎？一矣一。为夭。天地与我并生，且得无言乎？一此以往。已谓之；莫寿乎殇子，而彭祖之末，而太山为小为二，二与一为三。自