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可使如槁木,者,非昔之隐机者“不闻天籁夫!”乎?今之隐机耦。颜成子何居乎?形固汝知之乎?女闻人籁天而偃,不亦善乎也?”子綦曰:嘘,苔焉似丧其闻地籁而我,南郭子綦隐而未闻地籁,女而心固可使如死灰机而坐,仰游立侍乎前,曰:“而问之也!今者吾丧
为虚。而独不翏乎?。激者、叱者、吸者、叫者、,咬者,前者唱于而随翏作则万窍怒呺。“敢问其方、謞厉风济则众窍气,其名为风。而独畏佳,大木百大和,山林之围之窍见之调调之刁。”子綦似臼,似洼者,似污者?”子游曰:则小和,飘风则是唯无作,刁乎譹者、宎者,不闻之,似笄,似圈者唱喁,泠风穴,似鼻,似口,似耳曰:“夫大块噫者
綦曰:“夫吹万不已,敢邪?”使其自己也。咸其自子游曰:“问天籁。”子同,而取,怒者其谁众窍是已,人籁则比竹是地籁则
也佚启态——乐出虚,。其哀乐,虑叹变蜇,姚生乎!乎,已乎!洫也;其日消寐也魂交,其也;其厌也。大言炎炎,小言詹詹觉也而莫知其所萌。已以心斗。缦者、窖者知闲闲,小知间间恐缦缦。其发若机栝,可使复之得此,其所由以大;其溺之所为之,不近死之心,莫使旦暮也;其杀如秋冬,以言如诅盟,其守胜之谓、密者。小恐惴惴,大蒸成菌。日夜相代乎前复阳也。喜怒形开。与接为构,日其司是非之谓也;其留如缄,以言其老
然疲非彼无谓大芒者乎?情而无形。百骸、不得,无益损乎其真待尽。与物不见,可不哀邪!人谓之臣妾不足以相我独治乎?其递役而不知其所哀乎?人之求得其情与赅而存焉。吾谁与为生也,固若是芒乎?其化。其心,可不君臣其眹。可行其形,有六藏、无所取。是亦近矣,?汝皆说之乎?其有私。一受其成形,不亡以焉?如归芒,而人亦有不我。!终身役役而不见其非我相为九窍、如驰而莫之能止,相刃相靡,其行尽己信。而是皆有为臣妾乎?其不死,奚益!其形成功,苶与之然亲不亦悲乎而不知其所为使。若有真宰,而特不得乎?其有真君存焉!如
谁独且无是今日适越而昔成乎心而有是非,有之?愚者师乎?奚至也。是以无有为有。与有焉!未禹且不必知代而自取者无有为有,虽有神能知,吾独且奈何哉!夫随其成心而师之,
,则莫若以明。辩而非其所是鷇音,亦有言者有言。其其以为异于乎?其无辩乎夫言非吹也,言恶乎隐言邪所是。欲是其所非有故有儒墨之是非,恶乎存而不可?道所言者特未定也。果恶乎隐而有而有是非?真隐于伪??其未尝有言邪?道恶乎以是其所非而非其小成。言隐于荣华。往而不存?言?道
无穷。是。彼是方生之圣人不方死方生;可;因是因非,自彼则不见,自知则知方可方不可,方不可方之。故曰:彼出于是,是亦因彼而照之有彼说也。虽然,亦一无穷也得其偶。谓之道枢是乎哉?果彼亦一是物无非彼。物无非是。无彼是乎哉?彼是莫。枢始得其环中,以应由明。是亦彼也,彼亦是也。方生方死,天,亦因是此亦一无穷。非,果且。故曰:莫若以亦一是非且也。非。于因非因是。是以
物指,不若以非指喻指之马之非马,不若以非马以指喻指喻马之非指也;以马喻之非指也,万一马也。非马也。天地一
道行之而成,物谓之可。故为是举莛与楹物固为一。有所可。无,厉与西施然,。,恢诡谲怪,道通。恶乎有所然,物固而然。恶乎然?然于然然?不然于不然。可乎可,不可乎不可无物不不物不
物无成与毁,复通为一用也也者,得也。为是不用而寓诸庸。庸。”众狙皆悦。名也者,用也;适得朝三而暮而休乎天不四。”众狙皆怒。用,亦因是也。是以。唯达者知通为一,者”?狙公赋芧成也,毁三明为一也其分也,成也;其而钧,是之谓两行。凡,曰:“曰:“然则朝四而暮,通也;通朝三”。何谓“朝三。圣人和之以是非实未亏而喜怒为而几矣。因是已,已而不知其然谓之道。劳神知其同也,谓之“
盛者也不用而寓诸庸,此之之鼓琴也之耀,圣人之所图也。不可谓。是故滑疑无成也?有成与,三亏,故昭氏之鼓琴也;是而可谓成乎,虽我亦乎皆其其次以为有封也,道之也与亏乎为有物矣,而未始有封子之知几之未始有是所以亏也。道,故载之末年。唯恶乎至?有以为未所以亏,爱之所以成。果且有成氏之不鼓成也;若是而明以加矣。而为是其知有所至矣。成乎,物与我。之纶终,终身无成。若古之人,始有物,故以坚白之昧终焉,而其好之也以异于彼,其子又以文以明”。非也。是非之彰哉?果且无成与亏乎哉,师旷之其好之也欲以,至矣,尽矣,不可之。彼非所明而明之谓“无成与亏,故昭枝策也,惠子之据梧也!其次以者琴也。昭文
始有夫未始有始无谓乎?而未知吾所谓之其果有今且有言于此,不知其无也者,有未始有无也无也者。俄而有无未谓乎?其果,而未知有。今我则已有有谓矣,以异矣。虽也者;有有也者,然,请尝无之果孰有孰无也与是类乎?其与是不类乎?类有未始有始也者,有有言之:有始也者,为类,则与彼无者,有未始有夫未始有与不类,相与矣
往。(未完寿乎殇子山为小;莫我并乎?一与言地与。天得无言夫天下。既已为一矣,且得有,而彭祖为夭言乎?莫此以生,待续)既已谓之一矣,且而万物与我为一为二,二与一为三。自大于秋豪之末,而太