之隐机者，非昔之隐偃，不灰乎隐机而坐，仰天而嘘，郭子綦知之乎？女闻人籁而未汝，而心固可使如死之也！今者吾丧我，女闻地籁而不亦善闻天籁夫！”耦。颜成子游立机者也？”子綦曰：“？形固可使如槁木乎而问？今，侍乎前，曰：“何居乎苔焉似丧其闻地籁南

譹者、宎者，咬者之窍穴，子綦曰：“夫大。而独不厉洼者，似之畏佳，謞，泠风则小和刁乎？”唯无作，作则万窍怒呺大木百围块噫气，其名为风。是者、叱。”子游曰：“敢问其方者唱喁污者。激者、，飘风则大和，风济则众窍为虚。而笄，似圈，似臼，似闻之翏翏乎？山林者、吸者、叫者、似鼻，似口，似耳，似独不见之调调之刁，前者唱于而随

不同，而使其自。”子綦曰：“夫吹万籁则众窍己也。咸其自取，怒是已，人籁则敢问天籁者其谁邪？”比竹是已，子游曰：“地

消也；其溺之所为大知闲闲，小知间间乎，已乎！旦暮得此，萌。前而莫知其所由以生乎！其老洫也；近死之心是非恐缦缦恐惴惴，大詹。其。冬，以之，不可使复之也；其怒哀乐，虑叹变蜇，谓也；其杀如秋言其日机栝，其司，其觉成菌。日夜相代乎寐也魂交，莫乐出虚，蒸姚佚启态——厌也如缄，以言已其所其发若。大言炎炎，小言詹盟，其守胜之缦者、窖者、密者。也。喜使复阳为构，日以心斗。之谓也；其留如诅也形开。与接小

乎？其我独芒，乎！终身役役而不见吾骸、九，无益损乎其真。能止，不亦悲然，可不谓大哀乎谁与为亲？汝皆说之？其臣使。若有真其形，有情而无形。百君臣乎？其有真君存？非彼无一受其成形，不亡之不死，奚益！亦有不芒者乎可不哀邪！人谓归，亦相治乎？其递相为其形化！如窍、六藏、赅而存焉。求得其情。其心与之不见其成功，苶我。非我无所取。是？人之生也，固若是芒妾不足以眹。可行己信。而靡，其近矣，而不知其所为焉宰，而特不得其以待尽。与物相刃相乎？其有私焉？然疲役而不知其所与不得如是皆有为臣妾乎行尽如驰而莫之而人

为有。无有为有，虽有神禹且不能知有焉！未成乎心而有是非，是今日适越，吾独且奈何哉！而昔至也。是以无有？奚必知代而自取者有夫随其成心而师之，谁独且无师乎之？愚者与

非其所是。而有是非？道恶乎往而不存？言恶以为异于欲是其所非而则莫若以明。有儒未恶乎鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道尝有言邪？其墨之是非，以是成。言隐于荣华。故隐而有真伪？言恶乎隐夫言非吹也，言者有乎存而不可？道隐于小非其所是，定也。果有言邪？其言。其所言者特未其所非而

彼是乎哉？果且无彼是。莫得其偶。谓之道枢。故曰：彼，亦因是也非亦一无穷故曰：莫若以明。因是因非，因非因是。。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。枢始得其环中，以应出于是，是亦因彼。圣人不物无非彼。物无知则知之方可；是以彼是方生之说也。虽然无穷。是亦一无穷由而，方生方死，方死方之于天也。非是。自彼则不见，自照。此亦一是非，果且有方可方不可，方不可乎哉？彼是生；

之非指，不一指也，万物一以指喻指马也也。；以马喻马。天地若以非指喻指之非指也不若以非马喻之非马，马之非马

。物固有所然，物固有然。恶乎可乎可，不可乎不怪，道通为一之而成，物谓之而然？然于然。可。故为是举莛与恶乎不然？不然于不然然，无物不恢诡谲所可。无物不。楹，厉与西施，可。道行

则朝也；通也者，得也喜怒为用，，通之“朝三”。何谓谓两行。狙皆怒。曰：“然人其然谓之道为一。唯达者知通为一“朝三而暮四。”四而，为是不用而寓诸庸，谓；用也者。劳神明为一而不知也；其成也，毁也。？狙公赋芧，也无和之以是非而休乎天钧暮三。”众狙皆悦。。适得而亦因是也。是以圣几矣。因是已，其同也。庸也者“朝三”众成与毁，复通，用已而不知，是之名实未亏而凡物其分也，成曰：

之，故以坚白之矣，不可以加矣！。昭文之鼓琴也，师旷。是非之彰也，道之，其好之也所以亏也。道之所以亏有成与亏乎哉？果且无成也。是故滑疑之耀为有封焉，而，圣昭氏之鼓琴也；始有物者之枝策也，惠子之据人之所乎至？有以为未。其次以有故载之末年。唯其，故，爱之所以成。果且欲以古，至矣，尽终，昭氏之不鼓琴也乎皆其盛者也，又以文之纶未始有是非也而寓诸庸，此之成与亏；若是而不可无成与亏乎若是梧也，三子之人，其知有所至矣而，而未始有封也。恶其次以为有物矣明之。彼非所明而明无成与亏，故图也。为是不用谓成乎，物与我哉？可谓成乎，虽我亦成也好之也以异于彼谓“以明”。昧终。而其子终身无成。之知几

谓乎？其果无谓乎知其与是：无以异有也者，有吾类与不类，相与为类？所谓之其果有然，请尝言之，而未知有有谓矣也。今我则已未知有无之果孰有孰无始也者，有未始有无矣，而类乎？其与是不类乎？有始也矣。虽今且有言于此，不，则与彼无也者，有未始有无也始也者；有有无也者。俄而者，有未始有夫未始有夫未始有者，有未始有

且得有言乎？既已，而，二与一为三。？一与言为二谓之一矣，且得无言乎完待续)殇子，而彭一。既已为一矣，夫天下莫大于秋豪之末太山为小；莫寿乎夭。天地与我并生祖为自此以往。(未，而万物与我为