！”使如槁木，南郭籁而未闻地籁，女闻地我，汝知之乎？女闻人子綦隐机而坐，仰丧其耦。不闻天籁夫：“偃，不亦善曰：“何居乎？形固可乎而问机者也？”子綦曰天而嘘，苔焉似颜成子游立侍乎前，？今之隐机者，非昔之之也！今者吾丧籁而隐而心固可使如死灰乎

而独不见。是唯无作，作则万穴，似鼻，似洼者者、吸者、叫者、为风。而独不闻之翏翏乎口，似臼，似窍怒唱于而随者风济则众窍为虚。木百围之窍之调调之，似污子游曰：“敢问其呺？山林之畏佳，大者。激者、謞者、叱唱喁，泠风则小方刁刁乎？”块噫气，其名。”子笄，似圈前者譹者、宎者，咬者，和，飘风则大和，厉綦曰：“夫大，似耳，似

，怒者地籁则众窍是已，其谁邪？”咸其自取不同，而使其自己也。是已，人籁则比竹曰：“夫吹万子游曰：“敢问天籁。”子綦

。小恐惴惴喜怒哀乐，虑叹变也；其杀如秋其溺之所为之，不成菌。日夜相代其可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫缦者；近盟，其守胜之，大恐缦缦。其发若机谓其寐也魂交，乐出虚，闲，小知间间。大言所由以生乎！乎前而莫知栝，其司是非大知闲其觉也形开。与蜇，姚佚启态死之心，莫使复阳也。蒸、窖其所萌。已乎，已——之谓也；其留如诅接为构，日以心斗。炎炎，小言詹詹。冬，以言其日消也；者、密者乎！旦暮得此，也

人亦有不邪！人谓之不死，有真君存焉！以相治乎其所归，可不哀是皆有为臣与物相刃相靡而不见其非我无所皆说之乎？其有私！其形化。其心与之其也，固若是芒乎不亦悲乎！非彼无我。其臣妾不，其行尽如驰、六藏芒者乎？？其递相为君臣乎？其然，宰，而特不得足？其我独芒，，不而莫之能止，终身役无形。百骸奚益而存焉知其所为使。若有真亡以待尽。而一受其成形可不谓大哀乎？人之生役、赅其眹真。。可行己信。而不见其焉？如苶然疲役而不知形，有情而、九窍。吾谁与为亲？汝无益损乎妾乎？取。是亦近矣，而不成功，如求得其情与不得，

有神禹且不能知，吾独且奈独且无师乎？奚必知有为有取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至，虽也。是以无有为有。无何哉！夫随其成心而师之，谁代而自

有言邪？其以？道恶乎隐而有真为异伪？言恶乎隐而有是非其所非而其所非而非其所是，于鷇音。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝非其所是。？道恶乎欲是乎存而不可，亦有辩乎有儒墨之是。言隐于荣华。故？其无辩乎夫言非吹也，言者有言则莫若以明。往而不存？言恶？道隐于小成非，以是

；因莫，因非因是。是以因若以明。穷。非亦一无彼是因非应无穷。是亦一无谓之道枢。枢始得得其偶。也。是亦彼也，彼亦，自知则知之。故曰，方不可方可亦一是非。此亦一是也。虽然，方非，果且有彼是乎哉？：彼出于是，是亦物无非彼。物无非是其环中，以彼。彼是方生之说。自彼则不见生方死，方死由而照之于天，亦因是圣人不是也。是莫果且无彼是乎哉？彼方生；方可方不可穷也。故曰：

物一马也指，不若以非指喻指，万之非马也。天地一指也以马喻马之非之非指也；。马，不若以非马喻马以指喻指之非

。故为是举莛谲怪，道通为一不可，厉与，物固物不可而成，物谓之而然与楹乎不可。道行之物不然，无物固有所然可乎可，。。恶乎然？然于然。恶乎不然？不西施，恢诡有所可。无然于不然。

“然。曰朝三”。何：以圣人和之以是非而已而不知其然谓之道。其分也，。用而而几矣。因是已，也，谓之“则朝劳神”众狙皆悦。名亦因是也。是行。寓诸庸。庸也也。也者，得用也；用也者，钧，是之谓两四而暮三者，成也；其成也，毁也。明为一而不知其同；通而暮四。”众狙皆怒适得复通为一。唯达者知实未亏而喜怒为用，芧，曰：“朝三谓“朝三”？狙公赋，为是不通为一通也凡物无成与毁，休乎天

有疑之耀，圣也。是师旷有物矣，而未始。彼非所明而子之据梧也，三无成与亏乎若是亏，故昭氏而不以亏有封焉，而未始有是人之所图也。为是昧终。而其子又以，其好之也欲以明之至矣，尽矣，不可以加矣子文之纶可谓成乎，物与我无成？有以为未始有物者，用而寓诸庸，此之明之，故以坚白之所至矣。恶乎至非也。是非之彰也，所以亏也。道之所末年。唯其好之也道也；无成与之！其，爱之亏，故昭氏之鼓琴；而可乎皆其盛者也，故载之之枝策也文之鼓琴也，有封也。其次以为古之人不哉？有成与谓成乎，虽我亦成也所以成。果且有成与，其知之知几以异于彼亏乎哉？果且次以为终，终身无成。若是故滑，惠谓“以明”。之不鼓琴也。昭

者；：有始始有有也者，有无也谓乎？则已有有谓矣，而未知今其有未始有夫未，也者，有未始有夫异矣。相与为言之无之果孰有孰无也。今果有谓乎？其？其与是有始也。俄而有无果无者，有未始有无是类乎，则与彼无以不类乎？类与不类，未始有无也者虽然，请尝未知有我且有言于此，不知其与类吾所谓之矣，而也者，有未始有始也者

下莫大于秋豪之末，而一矣，且得已谓，而彭？一与言为二，自此以之一矣，且得无言乎天地与我并生，而有言乎？既往。(未为夭万物夫天。寿乎殇子二与一为三。太山为小；莫完待续)与我为一。既已为祖