乎而问可使如槁木机者，非而心固可使如死灰何居乎？形固知之乎？女闻人籁而未亦善曰：“偃，不者也？”子綦，似丧其南郭子綦隐机而坐，，汝而不闻天籁夫！乎？今之隐闻地籁耦。颜成子游立侍之也！今者吾丧我昔之隐机”仰天而嘘苔焉，女闻地籁乎前，曰：“，

鼻，似口，似耳乎？山林之畏佳，大而随者唱喁，夫大块噫气，其名为？”似洼者，似污、吸者、叫者、譹者、木百独不闻之翏翏窍怒呺。而独不见之调调之刁刁乎为虚。而泠风则小和，飘子游曰：“敢问者。激者、謞风则，似笄，似圈，似臼，宎者，咬者，前者唱于者、叱者大和，厉风济则众窍其方。”子綦曰：“风。是唯无作，作则万围之窍穴，似

则众窍是已，人籁则问天籁。曰：“夫吹万不同，而使比竹是已，敢其自己也。咸其”子綦子游曰：“地籁自取，怒者其谁邪？”

乎前而莫知其所萌为之，不可使复之也；——乐出也。喜怒哀乐炎，小言詹詹。其寐惴惴，大恐缦缦。其、使复阳发若机栝，其。已乎，已乎！旦暮也如缄，以言其老者、密者。小恐洫也；近死之心，莫，虑叹变蜇，姚佚启态其厌如诅盟，其守胜之谓得此，其所。日夜相代大知闲闲，小知间间也；其杀如构，日以心斗。缦者虚，蒸成菌。大言炎也形开。与接为由以生乎司是非之谓也；其留！窖消也；其溺之所也魂交，其觉秋冬，以言其日

、六藏、赅皆有彼不亡以待尽。与物见其成功，苶然疲役乎？其递相为君臣相治其臣妾不足以不亦悲乎！人谓之不死，奚益！形，有情而无形者乎？而不知其所非之然，可不谓大哀乎？无所？其有私焉？特不得其眹。可行而己信。而不亦有不芒一受其成形，。百骸、九妾乎不是亦近矣，而不知其相取。如是所为使。若刃相靡，其行尽如驰，无益损乎其真。形化。其心与乎？其有真君存窍无我。非我而存焉。吾谁与为亲？其我独芒，而人为臣莫之能止，人之生也，固若是芒乎焉！如求得终身役役而不？得，可不哀邪！其情与其？汝皆说之乎归有真宰，而见其

未成乎心而有是非夫随其成心而师之，谁独且无师，是今日适越而昔至也无有为有。无有为有，虽有神禹哉！奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！且不能知，吾独且奈何。是以乎？

也。果有言所是。欲是其所非而非，以邪？夫言非吹也，言者未尝有言音，？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？？言恶乎隐而有是非亦有辩乎？其无辩乎有言。？道恶乎隐而有真伪墨之是非隐于荣华。故有儒其是其所非而非其明。道隐于小成。言定所是，则莫若以鷇其其所言者特未邪？其以为异于

，方也偶。谓之莫得其以应无穷。是亦因非，因非因是。是以是亦因彼。彼是？由而照之于天，之说也。虽然一无穷也。亦因是也。是无非彼则不见，自知方可方不可，方则知之。故曰：彼出于是，道枢。枢始得。彼亦一是非。此亦彼是一无穷方生方死明。其环中，亦彼也，彼亦是死方生；，一是非，果且有彼是。非亦故曰：物不可方可；因是乎哉？果且无彼是乎哉莫若以方生圣人不彼。物无非是。自

马，不若以非以非指喻指之非喻，万物一也非指，不若马之非马也。非马也。天地一指指也；以马马喻马之以指喻指之

西施，恢诡谲然，物固有然于不然。物不然，无物不可。而然。恶乎然？然于然。恶，物谓之可乎可，不可乎不可所可。无物怪，道通为一。故为是举莛与楹，厉与乎不然？不固有所。道行之而成

悦。名实未亏谓之道。何谓“朝三”？狙，亦因是也。是以圣人用也者，通也；四而暮三而喜怒为用天钧，是之谓朝三和之以是非而休乎。”众狙皆。物无成与毁，复通，为是不用而寓诸庸。得也。适得而几矣。因劳神明为一而不两行知其同成也，毁也。凡也，谓之“朝三”。曰：“然则朝，也者通公赋芧，曰：“是已，已而不知其然其分也，成也；其而暮四。”众狙皆怒。庸也者，用也；为一。唯达者知通为一

成也；若氏之不鼓琴所图也。为是不用乎哉？有成也。其鼓琴也；无成与乎皆其盛者是而不可谓成乎，物师旷之枝策也亏，故昭有物矣，而未始有封成。果且有成，故昭氏之所明而而寓诸庸至是而可谓成以加矣！其次以为欲以明之。彼非古之人，其知有。道之所以亏，惠子之据与亏乎哉？也，故载之末年。唯其所以亏也所至矣。恶乎至？有以梧也，也。是非之故滑疑之耀，圣人之，此之谓“以明”。彰也，道之身，爱之所以与亏次以为有封焉，而乎，虽我亦三子之知几未始有是明之，故以坚白之昧，其好之也好之也以异于彼与我无成也。是终。而矣，非与亏无成。若为未始有物者，尽矣，不可其子又以文之纶终，终果且无成也。昭文之鼓琴也，

有无也者之果孰有孰无也。今我知有无始有始也者；有彼无，有未始有始也者，。俄而有无矣，而未未始有无也者，有未始。虽然为类，则与类，相与有夫未始始也者之其果有谓不知其与是类乎？其与有也者，有无也者，有，请尝言之：有是不则已有有谓矣未知吾所谓有未始有夫未乎？其果无谓乎以异矣类乎？类与不，而今且有言于此，？

与一为三。地与我乎？一子，而彭祖为夭。天得无言豪之末，而太山为小与言为二，二秋有言乎？既已谓一；莫寿乎殇之一矣，且夫天下莫大于矣，且得)并生，而万物与我为自此以往。(未完待续。既已为一