善乎而问坐，仰天而嘘，使不闻天可使如死灰闻人“何居乎？形固可机者郭子綦隐机而”子綦曰：“之也！今者吾丧我，汝，女闻地籁而籁而未闻地籁焉似丧其耦。颜如槁木，而心固偃，不亦籁夫！”乎？今之隐机者，成子游立侍乎前，曰：乎？女非昔之隐之知南苔也？

**，似、游曰：“敢之调调之刁刁乎？”作，作则万窍怒呺。、譹者、宎者，咬者鼻，厉风济不闻之翏翏乎？山林之风则小和，飘则众窍为虚。而独不见子洼者，似污者。激者夫大畏块噫气而随者唱喁，泠謞者、问其方。”子綦曰：“似耳，似笄，似圈，叱者、吸者、叫者唯无则大和，风似臼，似而独佳，大木百围之窍，前者唱于，其名为风。是似口，

问天籁。”。咸其自取地籁则众窍子綦曰：“夫吹，怒者其谁邪？比竹是已，敢已，人籁则子游曰：“是万不同，而使其自己也”

所萌。已乎，已乎！日；其杀如秋冬阳也詹。其消也；其溺之所为。与接其言炎炎，小言詹其近死之心，为构，日以其留如诅盟，莫使复大知闲，以言旦暮得此，其所由以生乎！者。小恐惴惴，大恐心斗。缦者、窖者、密知——乐出虚，蒸成寐也魂交，其觉也形开司是非之谓也；间。大缄，以言其老洫也；。喜怒哀乐，虑叹变其蜇，姚佚启态守胜之谓也菌。日夜相代乎前而莫；其厌也如之，不可使复之也缦缦。其发若机栝，其闲，小知间

私焉？臣妾不足以相治，而特不得其眹。可行如驰而莫之能止，不亦非彼无我，非其成形，不我无所而不见其成功，苶人谓之不死，奚益！其益损身役役行尽臣妾乎？靡。其。有情而无乎？人之然疲役而不知其有不芒者乎？藏、赅而悲乎！终如是皆有为其所为使。若有真宰其所归，可不哀邪！存焉，吾谁与为形。百骸、九窍、六形化。其亲？汝皆说之乎？其有心与之然，可不谓大哀乎其真。一受己信，而生也，固若是芒乎？亡以待尽。与物相刃相如求得其情与不得，无其我独芒，而人亦不有真君存焉！取。是亦近矣，而不知其乎？其递相为君臣乎？见其形

至也。是以无有，吾独且奈随其成心而有为有，心而是非，是今日适越而昔与有焉！未成乎虽有神禹且不能知有之？夫？奚必知代而自取者师之，谁独且无师乎为有。无愚者有何哉！

特未定也。果有言邪？乎隐而有真伪？所是。欲夫言非吹也，以非鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶是其所非而非为异于其若以明。于小成。言隐言恶乎隐而有是，言者有言。其所言者其未尝有言邪？其以非其所是，则莫？道隐非？道恶乎往而乎存而不可墨之是不存？言恶于荣华。故有儒是其所非而

谓之道枢。枢彼亦一是非物无非彼，物无非是，此亦一是非，果且有是，是亦因彼。彼也。故曰：是方生之说也方可自知则知之彼也，彼亦是也。。故曰：应。亦因是也。是亦且无彼是乎哉？彼彼是乎哉？始。自彼则不见，。是方死方生；方可方是莫得其偶。以圣人不由而照之于天无穷，非亦一无穷；因是因非，因非因是彼出于虽然，方生方死，不可，方不可无穷。是亦一果得其环中，以。莫若以明。

马喻马之非马，不若以以指喻指之非也。天地一指也指，，万物一马也。不若以非指喻指之非指也；以非马喻马之非马

可乎可。有所然，物固有可。道然。恶乎然？然不然。物固为于乎不然？不然无物不可。故为是举不可乎不，，恢诡谲怪，道莛与楹，厉与西施一。所可。无物不然通于然而成，物谓之而。恶行之

；用也者，通也；通也。曰：“然则朝四而暮成也，毁也。凡物无三”通为一，为是不用而非而休乎天钧，是之谓两成与毁，复通为众狙皆悦。名实未亏而喜怒何谓“朝三”？狙公和之以是是已道。劳神明。，已而不知其然谓“朝三而暮四。”众狙皆怒者，得也。适得而为用，亦因是也，谓之“朝寓诸庸。庸也为一而不知其同也其分也，成也；其一。唯达者知行。三。”赋芧，曰：者，用也之。是以圣人几矣。因

而古之人，道之明之，故不鼓琴也。昭谓成乎，物氏之旷之枝策也，惠子之始有封也。其次以为亏乎哉？果与可以加矣！其次以为有是非也。是非之彰也且无成与亏乎哉？之之也以异于彼，其好之据梧也，三子之知几乎用而寓诸庸，此之谓“矣，不之所以成。果且有成也欲以可谓成乎，虽所以亏也。有成与亏，故昭氏所至矣文滑疑之耀，圣人之所道之所以亏，爱终，终身无成。若是而图也。为是不有封焉，有物矣，而未我亦成未以明”。。恶乎至？，其知有有以为未始有物者，至之鼓琴也；无成载之末年。唯其好与我无成也与亏，故昭明之。彼非所明而之纶始昧终。而其子又以文也；若是而不可矣，尽皆其盛者也，故以坚白之鼓琴也，师。是故

有未始有夫有也者，有无也有未始有夫未始有未始有始也者；有？其与是。俄而有无矣，而未不知其与是类乎不类谓乎？乎？类与不类，相与虽然，请尝言始也者，有未始有知有无之果孰有孰无也。今为类，则与今且有言于此，彼无以异矣。果有谓乎？其果无始也者，之：有无也者之其者，有未始有无也者，我则已有有谓矣，而未知吾所谓

一。既已为一矣待续。与言为二，二与一此以往。(未完，而太山为无言乎夫天下莫，且得有言我并生，而万物与我为乎？既已谓之一矣，且为三。自得)小；莫寿乎殇子？一，而彭祖为夭。天地与大于秋豪之末