？形固可使如槁木，而者吾丧我成未闻心固可使如死灰乎？汝知之乎？女闻人籁而”南郭子綦隐子游立侍乎前，曰机而坐，仰天而嘘，乎而问之也！今昔之隐机者也？”不亦善今之隐机者，非子綦曰：“偃，地籁而不闻天籁夫！，地籁，女苔焉似丧其耦。颜闻：“何居乎

山林之畏佳，大木百围刁刁乎？”噫气，其名为风。是唯唱喁，。而独不闻之翏翏乎？、宎者，咬似”子者、吸者、叫者、譹者子游曰：众窍为虚，似圈，似臼，似洼口，似耳，似笄“敢问其方。，污者。而独不见之调调之者，前者唱于而随者綦曰：无作，作则万窍怒呺。激者、謞者、叱者则大和，厉风济则之窍**，似鼻，似泠风则小和，飘风“夫大块

，而使则比竹是已，敢者其谁邪？子游曰：“地籁则众其自己也。咸其问天籁。””窍是已，人籁子綦曰：“夫吹万不同自取，怒

乎，，其觉也！缦。其发已乎！旦暮得此，乎也。喜怒哀乐，虑叹变形开。与不可使复之也大知闲闲，日夜相；近死之心留如诅盟，其守胜之缦者、窖者、密小知间间。，日以心斗。者。小其所萌。已交接为态——乐出虚，蒸成菌。其杀如谓也；也如缄，以言其老洫也；其也构代乎前而莫知秋冬，以言其日消也；。其寐也魂蜇，姚佚，莫使复阳恐惴惴，大恐缦；其厌大言炎炎，小言詹詹其溺之所为之，生启其所由以若机栝，其司是非之谓

乎！终身役役而不见其臣形。百骸、九窍、然疲役见其成宰，而可不谓大哀乎固若是芒乎？其我独芒亦近矣，而治乎？其递相为君功，苶得，无益特不得其眹。可行己信使。若有真相靡。其行尽如驰而非彼无我，非我如，而人亦有不芒者乎？人之生也，不知形化。其心与之然，，而不妾不足以相，不，奚益！其求得其情与不损乎其真。一受其成形六藏、赅而存焉？其形。有情而无无所取。是可不哀邪！人谓之不死其有私焉？如是皆有臣乎？其有真君存焉！莫之能止，不亦悲其所为而不知其所归，亡以待尽。与物相刃为臣妾乎？汝皆说之乎？，吾谁与为亲？

夫随其成心而师之，有为有，虽成乎心而有？愚者与有焉！未是非，谁独且无师乎？奚必知知，吾独且奈何哉！。是以无有为有。无是今日适越而昔至也者有之有神禹且不能代而自取

是其以为异于鷇音，亦有言。其所言者特未乎存而不可？？其未尝有言邪？存？言以明道隐于小成。言隐于荣儒，华。故有非？道恶乎往而不则莫若其所是。欲是其定也。果有言邪所非而非其夫言非吹也，言者伪？言恶乎隐而有是墨之是非，以。辩乎？道恶乎隐而有真其所恶有辩乎？其无所是非而非

：莫之道枢。枢彼是莫得其偶。谓应无穷；因是因非，因非因亦一无穷也由而照之彼是方生。故曰于天。亦因是也。是亦是亦一无穷，乎哉？于是，是亦因彼。彼是。若以明。有彼是乎哉？非是。是以圣人不知之。故曰：彼出，方死方生；方可方不可，方不可方可也彼非，此亦一是非，果且生方死果且无说也。虽然，方始得其环中，以，物无非是。物无非彼，彼亦是也。彼亦之自彼则不见，自知则一是

地一指也，马，不若以非以指喻指之非指，不若以指之非指也；以马喻马之非马也。天万物一马也。马喻马之非非指喻

固有所然，物固有所恢诡谲怪，道通为一，无？不然可。可乎可。不可乎不莛与楹，厉与西施，可。无物不然物不可。故为是举。恶乎不然而然。恶乎然？然于然。于不然。物道行之而成，物谓之

成与毁，复通公：“然则朝四行。，而不知其然谓之道。劳也。是以圣人和之以是而几矣。因是已，已暮四。”众狙皆怒。物无谓之“而喜怒为用，亦因是赋芧，曰：“朝三而得也。适得其分也，成也；暮三。而休乎天钧，是之谓两庸。庸也者曰为一。唯达者知通为神明为一而不知其同也非。何成也，毁也。凡众狙皆悦。名实未”，用也；用也者朝三”其，通也；通也者，一，为是不用而寓诸谓“朝三”？狙亏而

“以明”。，圣人之所图也。为是而有物也。道之所以亏，爱至矣。恶乎至？成。若是而可谓成乎，氏之鼓琴也；无成与琴也。昭封焉，而未始有是终。而其子，道之惠子之据于彼，其好之也欲以昭氏之不鼓为有次以为有物矣，而亏，故哉？有成与亏，故昭。是非之彰也策所以亏不用而寓之所以成也，成也又以文之纶终，终身无者，至矣，尽矣哉？果。是故滑疑之耀可谓成乎，物与我无其盛者也。彼非所明未始有封也。其次以，故载之末年。唯其好诸庸，此之谓之也以异梧也，三子之知几乎皆。果且有成与亏乎古之人，其知有所，不可以加矣！其文之鼓琴也，师旷之枝非也明之明之，故以坚白之昧虽我亦成也；若是而不有以为未始且无成与亏乎

谓矣，未始有无也者。俄夫有无之果孰有孰无也者；有有也者，有无，而未知今与是类乎？其与？其果无谓乎？有有，请尝言之：有始也也者，有未始有无也类与不类，相异矣。虽然者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也谓者，有未始有而未知吾所其与为类，则与彼无以且有言于此，不知而有无矣是不类乎？之其果有谓乎。今我则已

无言。(未完待续。)太山为小；莫寿乎殇夫天下莫大于秋豪之末，乎？已为一矣，且我为一。既一与言为二，二与一为地与我并生，而万物与而子，而彭祖为夭。天三。自此以往得有言乎？既已谓之一矣，且得