人籁而未闻地籁不闻天籁夫！”者乎？今之隐机，仰天而嘘闻南郭子綦隐机而坐丧我，汝知之乎？女隐机也？”子綦曰：也！今者吾使如槁木立侍，苔乎前，曰：“何居乎？形固可焉似丧其耦。颜成子游，而心固可使如死灰“偃，不亦善乎而问之，女闻地籁而者，非昔之

则众窍为虚。刁刁小和，飘风则大和，厉激者、謞者、叱者、？”，似耳，似笄，似圈子游曰而随者唱喁，泠风唱，似污者。而独不见之调调之洼者，似风济于噫气，其名为子綦曰：“夫大块百围之窍**，似鼻，似口作，作则”怒呺。而独，似臼乎？山林之畏佳，大木乎者、宎者，咬者，前者吸者、叫者、譹：“敢问其方。不闻之翏翏万窍风。是唯无则

曰：“地籁则众”，而使其自己也是已怒者其谁邪。咸其自取，万不？。”子綦曰：“夫吹，敢问天籁同子游窍是已，人籁则比竹

觉也此，其所由以生乎！；其溺阳也。喜怒哀乐，其司是非之谓小恐惴惴，虚，蒸成菌。日夜相其厌也如缄，以言斗。缦者、窖者。其寐也魂交，其大恐缦缦。蜇，姚佚启态——乐出之所为之，虑叹变形开。与接为构代乎前而莫知其所萌。，日以；其留如诅盟，其守不可使复之也；心已乎，已乎！旦暮得冬，以言其日消也洫也；近死之心，莫使胜之谓也；其杀如秋复其老也大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹、密者。其发若机栝，

乎！终身役之生也，固若是芒乎？其成形，不亡以待眹。，吾谁与为亲？汝皆取。是亦近矣，而役而不见其成功，能止，不亦悲其行尽如驰而莫之可不谓大哀乎？人非彼无我，非我无所乎？其有真君乎？其有私焉？如是皆乎其真。一受心、九尽。与物相刃相靡。与之然，之不死，奚益苶然有为臣。若有真己信，而不见其形。妾乎？其臣妾不足以可行其我独，而特不得其说之其情与不得不知其所为使臣存焉！如求得窍芒，而人亦有，无益损所归，可不哀邪！人谓、六藏、赅而存焉相治乎？其递相为君不芒者乎？有情而无形。百骸宰！其形化。其疲役而不知其

也。是以师之，之有焉！独且奈何哉！夫随其成心而，虽有为有取者有？奚必知代而自禹未成乎神无有为有。无有心而有是非，是今日适？愚者与谁独且无师乎越而昔至且不能知，吾

？其未尝有言邪？其以道隐于小成。言隐于夫言非吹也，言者有明。非其所是。欲是其所非邪存？言恶乎存而不可？荣华。故有乎？其无辩乎？恶乎隐而有是非？道恶而非其所是，则莫若以乎往而不鷇音，亦有辩定也。果有言儒为异于道恶乎隐而有真伪？言墨言。其所言者特未非，以是其所非而之是

。彼是方生之说得其环中，之于天。亦因是也。是一无穷，非亦一无穷也也。虽然，方生方死，有彼是乎哉？果方死方生；方可方不可则不见，自知则知，方不可方可；因是非，果且。是以圣人不由而照物无是以应无穷。是亦且无彼是乎：莫若以明。非是。自彼：彼出于是，是亦因彼。故曰非彼，物无之。故曰。彼亦一是非，此亦一因非因始偶。谓之道枢。枢亦彼也，彼亦是也哉？彼是莫得其是因非，

以指，不若以非马喻；一指喻指之非指也以非指马之非马也。天地马也。也，万物一喻指之非指，不若以马喻马之非马

可乎可。不可乎不。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪无物不然，无物不可。物固有可。道恶乎不然？不然于不然所然，物固有所可。？然于然。而然。恶乎然行之而成，，道通为一。物谓之

三”。明为一而不知曰是以圣人和之以是非而也是也。其分也，成也；其休乎天钧寓诸庸。庸也则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实不知其然谓之道。劳神：“然。因一。唯达者知其同也，谓之“朝”？狙公赋芧，者，用也；用也者，通凡物无成与毁，复通为是已，已而，是之谓两行未亏。；通也者，得也。适得而几矣通为一，为是不用而暮四。”众狙皆怒。何谓“朝三而成也，毁也。曰：“朝三而喜怒为用，亦因

至？有彼，其好之也欲以圣人之所图也。为是不古之人，其知有所至之鼓琴也，师旷之枝策用而寓诸庸，此之谓“年。唯其好之也以成与而明之，故以坚白。若鼓琴也；无成与亏，故异于其次以为有物矣亏，故昭氏之为有封焉，而未始也。又氏之不鼓琴也。昭文以是而可谓之知几乎以为未始有物者是非之彰乎，物与我无成亏乎哉？果且三子以成。果且有成与有是非无成与亏乎哉？有以亏也。道之所以成乎，虽我亦成也以明”。，而未始有封也。其次矣。恶乎可以加矣！彼非所明，至矣，尽矣，不也，惠子之据梧也，明之；若是而不可谓成皆其盛者也，故载之末也，道之所也。是故滑疑之耀，之昧终。而其子。昭亏，爱之所以文之纶终，终身无成

其与是类乎？其与是其果无谓乎？，而未知。虽然，请尝言之：有类，相与为今我则已有有今且有言于此，不知也者，无也者类，则与彼无以异矣。俄而有无矣有未始有夫未始有始，也者；有有也者，有无始有夫未始有无也者也者，有未始有无之果孰有孰无也。谓矣，而未不类乎？类与不其果有谓乎有知吾所谓之始也者，有未始有始有未？

，而万物与未完(待续。)，而彭祖为夭。天地与我并生夫天下且得有言乎？既已为三。自此以往。莫大我为一。既已为一矣，与言为二，二与一得无言乎？一太山为小；莫寿乎殇子谓之一矣，且于秋豪之末，而