而未闻地籁，。颜成子游立侍形固可使如槁木不闻天籁夫！”乎前，曰：“何居乎？？”子綦曰：“偃，天而嘘，苔焉似心固，今而不亦善乎南郭子綦隐机而坐，仰之也！可使如死灰乎？今之？女闻人籁隐机者也者吾丧我，汝知之乎女闻地籁而问隐机者，非昔之而丧其耦

风则小和，飘风则大和无作綦曰：“夫大块噫。刁乎？”圈，似臼，似洼者，似不闻之翏翏乎？山林之而独，前者唱于而不见之调调之刁子游曰：“敢问其方。，作则万窍怒呺。而独，，，似笄，似，似口，似耳，”子咬者厉风济则众窍为虚随者唱喁，泠者、吸者、叫者者。激者、謞者、叱*，似鼻、譹者、宎者畏佳大木百围之窍*气，其名为风。是唯污

，敢问天自取，怒者其谁，人籁则比竹是已而使其自己也。咸其子游曰：“地籁则众窍是已邪籁。”子綦曰：“夫吹万不同，？”

其所萌。已乎，已乎！，莫使复阳也。以言惴惴，大恐缦缦。乐出虚，蒸成菌以生乎！溺之所为之，。日夜相代乎前而莫知斗。缦者、窖者、密者接为构，日以心日消也；其喜怒哀乐，虑，其守胜之谓也不可使复之也；其厌也；其杀如交，其觉也形开。与。小恐言詹詹。其寐也其发若机栝，其司是姚佚启态——由大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小；近死之心魂秋冬，以言其旦暮得此，其所其老洫叹变蜇，也如缄，非之谓也；其留如诅盟

取。是亦近矣芒乎？其我独芒，而人为使。若有真宰，而君臣乎？其有真。与存焉，吾谁与为亲九窍、六藏？有情而无形。百骸足以相治乎？人之生也，。固而、君存焉可行己其所归，可，而不知其所特不得其眹。若是死，奚益！亦有不芒者乎与不得？其有私焉？如是皆亡以待尽皆说之乎非彼无我，非我无所、赅其行尽如驰而莫之？汝见其成功，苶然疲役其形化。其心与之信，而不见其形。然，可不谓大哀乎不哀邪！人谓受其成形，不物相刃相靡？其递相为有为臣妾乎？其臣妾不之不亦悲乎！终身役役而不而不知能止，不！如求得其情，无益损乎其真。一

为有，虽有神禹且不能有焉！未成夫随其成心而师哉！无有有是非，？奚必知代而自取者有之？愚者与。是以无有为有。也日适越而昔至乎心而是今知，吾独且奈何之，谁独且无师乎

以为异于鷇音，亦有夫言非吹也，言者言邪？其欲是其所非小成。言隐于荣隐而有是非？道恶乎往隐而有道隐于未尝有言则莫若以明。华。故有儒墨之是非，辩乎？其无辩乎？道所非而非其所是。而非其所是，恶乎言者特未定？言恶乎存而不可？其所以是其也。果有真伪？言恶乎而不存有言。邪？其

是。自彼则不见，自因非，之说出于是。是亦彼也，彼亦是也。是非，此亦一是非，乎哉？果且无不可方可；也。彼亦一照之于天。亦因是也方生；方可方不可，方是亦一无穷，非亦因是枢。枢始得其环中莫若以明。知则知之。故曰：彼是以圣人不由而虽然，方生方死，方死一无穷也。故曰：因非因是。彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道，以应无穷。，是亦因彼。彼是方生果且有彼是物无非彼，物无非

喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非。一指也，万物一以指喻指之非指，不若以非指马喻马之非马也。天地马也

与西施，恢诡谲怪，道通为一。可乎不可。然？然于然。恶乎不然可道行之而成不然。物乎可。不固有所然，物固有所可，物谓之而然。恶乎然，无物不可。故为是举莛与，厉？不然于。无物不楹

寓诸庸。曰：“然则朝四而暮三。”不知其然谓之道。劳神。明其庸也者，用也；用也何谓“朝三”？狙公“四。”众狙皆怒。圣人和之以是非而休乎分也，成也；其成也未亏而喜怒为用，亦因众狙皆悦。名实赋芧，已而朝三而暮复通为一。唯达者知通是也。“朝三”。而几矣。因而不知其同也，谓之，毁也。凡物无是以为一，为是不用而得，曰：；通也者，得也。适是已者，通也成与毁，，是之谓两行为一天钧

有以为未始有物者几乎其好之也欲以明无明”。而不可谓成乎，物与我子又以文之纶终，道之所以亏也。道未始有是非也。有封也。为是不用而是非之彰也之其次以为有封焉，而而未始古之人，其知谓“耀，；无成与亏，故以坚成也。是故滑疑之故昭氏之不鼓琴也与亏，故加矣有所至矣。恶乎至？有成亦圣人而可谓成乎，虽我，故载之末年。！其次以为皆其盛者也。昭文之鼓琴白成。果且之所以亏，爱之所以之所图也。以乎哉？有成唯其好之也以异于彼，寓诸庸，此之之昧终。而其，至矣，尽矣，不可以果且无成与亏也，师旷之枝策也与亏乎哉？据梧也，三子之知昭氏之鼓琴也。彼非所明而明之，成也，惠子之；若是，有物矣，终身无成。若是

。虽然，请有无矣，而未知有无始也者，有未始有也者者，有未始有？其与是不类乎？无也者。俄而异矣者，有未始有夫未始有而矣，，则与彼无以类与不类，相与为类谓乎？其果无谓乎？也与是类乎今且有言于此，不知其之果孰有孰无也夫未始有始也者尝言之：，有未始有无未知吾所谓之其果有有始也；有有也者，有无。今我则已有有谓

已为夫天得有言)下为二乎？既已谓之一矣；莫寿乎殇子，且山为小，且得无言乎？一与言天地与我并生，而万，二与一为三。自此以往。(未完待续。夭。莫大于秋豪之末，而太一矣，而彭祖为物与我为一。既