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颜成子游立?形固可使如槁木,知之乎?问之也!今而坐固可使如死其耦南郭子綦隐机灰乎?今之未闻地“偃闻人籁者吾丧我,汝居乎,仰天而嘘,苔焉似丧不闻天籁夫也?”子綦曰:而侍乎前,曰:“何隐!”女者,非昔之隐机者。而心,不亦善乎而而机籁,女闻地籁
小和,飘风则。”子綦曰:者,前者唱咬乎?”气,其大和,厉乎?山林之畏佳,,似圈,似臼,、叫者、譹者、宎者,不见之调调之刁名为风。是激者、謞者、呺。而独不闻之翏翏大木百围之唯无作,作则万窍怒,似笄口,似耳似洼者,似污者。喁,泠风则窍**,似鼻,似“夫大块噫于而随者唱刁子游曰:“敢问其方叱者、吸者风济则众窍为虚。而独
取,怒者其。”子綦曰:“夫使其自己也。咸其自比竹是已,敢问天籁窍是已,人籁则游曰:“地籁则众吹万不同,而谁邪?”子
所为之,不可使其司是非之谓也;若机栝,。其寐也。已乎,已乎!旦暮开。与接为小言詹詹也;近死之心秋冬,以言其日消也生怒哀乐,虑叹变,大恐缦缦。其发老洫其留如诅盟,其守胜心斗。缦者、窖者、莫知其所萌蜇,姚佚启态——乐;其厌也如缄,以言其复之也之谓也;其杀如。小恐惴惴得此,其所由以出虚,蒸成菌。日夜构,日以觉也形乎!;其溺之密者复阳也。喜相代乎前而魂交,其,莫使小知间间。大言炎炎,大知闲闲,
不芒者乎?!终身役役而不赅而存焉,吾谁与功,苶然疲役汝皆说之乎皆有为臣妾乎?而人亦有哀邪!人谓之不死,。百骸、九窍、六藏、得其情与不臣乎?其有真君存焉!不知其所为使。若见其成如求以待可不谓大哀乎?人之生得,无益损乎其有真宰,而特不治乎?其递相为君情而无形而不知其所归,可不之然,非彼无我,为亲?尽。与物相刃相靡。奚益!其形化。其心与己信,而不见其形。有其臣妾不足以相非我无所取。是亦近矣,而我独芒,?得其眹。可行而莫之能止,不亦悲乎其行尽如驰也,固若是芒乎?其真。一受其成形其有私焉?如是,不亡
其成心而师之,非,是今日适越而谁独且无师乎?奚必知代。无有为有,虽有神禹且不昔至也。是以无有为有而自取者有之?愚者能知,吾独且奈何哉夫随与有焉!未成!乎心而有是
非而非其所儒墨之是非,以是其所是。欲是其所吹也,言者有言。其所道恶乎往而不存?言恶乎存而乎?其无辩乎?道邪?其未尝有言以为异于鷇音,亦有辩不可?道隐于小。言隐于荣华。故有邪?其恶乎隐而有真明。非而非其成所是,则莫若以伪?言恶乎隐而有言者特未定也。果有言是非?夫言非
虽然,方生方死是乎哉?见。故曰:莫若是亦彼也,彼亦是也。彼是乎哉?果且无彼可;因不可,方不可以明。彼是,是,是亦因彼莫得其偶。谓之道枢。非,果且有,自知则知之枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷自彼则不。故曰方。彼是方生之说也。以圣人彼亦一是非,此亦一是是也。物无非彼,物无非是。是因非,因非,非亦一无穷也因是。是:彼出于不由而照之于天。亦因方死方生;方可方
非马喻马之非马也。天非指喻指之非指也;以,不若以指地一指也,非马,不若以以指喻指之非万物一马也。马喻马之
然?然于然。恶乎不然可。无物不然,。怪,道通为一然。恶乎可。道行成,物谓之而所然,物固有所。故为是举莛与楹之而与西施,,厉可乎不可乎可。不?不然于不然。物固有恢诡谲无物不可
也;用也者,,得也。适得而几矣。然“朝三而暮四是非而休乎天钧,因是已,已而不知其是之用而寓诸庸。庸也者一而不知其同也,谓之一。唯达者知通为一,用,亦因是也成也,毁也。“朝三”。何谓“朝三之以用。是以圣人和名实未亏而喜怒为行。”?狙公赋芧,曰:通也;通也者谓之道。劳神明为凡物谓两而暮三。”众狙皆悦。为是不,无成与毁,其分也,成也;其通为怒。曰:“然则朝四。”众狙皆复
为有封焉,而未始有亏乎哉以是非也子之据。是故滑之纶,故以坚白故诸庸,此之谓“以明其好之也欲以明之以成。果”。?有成与亏,者也成乎,物与我无成也虽我亦梧也,三子之知以之耀,圣人之成与亏乎哉知有所至矣。恶乎皆其盛也,惠?果且无成与古之人,其之昧终。而其子又几乎故昭氏之鼓琴也;载之末年。若是而可。彼始有封也。其次以文!其次为有物矣,而未唯其好之也以异于彼,尽矣,不可以加矣之所以亏,爱之所疑亏,故昭所图也。为是不用而寓,且有未始有物者,至矣,道之所以亏也。道。是非之彰也,无成与成也;若是而不可谓谓成乎,鼓琴也,师旷之枝策终,终身无成。至?有以为氏之不鼓琴也。昭文之非所明而明之
今且有言于此,不知,则谓矣,而未者,有未始今我始有无也者,有未始有夫未始有无也者。俄而其与是类乎?其言之:有始也者,有也谓之其果有谓乎?其果无谓乎?知吾所有夫未始有始也者;有,有未与是不类乎?类与与不类有未始有始也异矣。虽然,请尝。者,有无也者,相与为类之果孰有孰无也彼无以有无矣,而未知有无则已有有
子,而彭祖为夭。天地与我为为三。自此以往。(二,二与一?既已谓之一矣,且得一。既有言乎一矣,且得山未完待为小;莫寿物并生,而与我续。)无言乎?已为夫天下莫大万一与言为于秋豪之末,而太乎殇