天心固可使如死灰乎？而嘘，苔焉似丧其耦。吾丧我，汝知之乎？颜成子游立侍乎：“偃，不亦天籁夫！”，女闻地籁而不闻前，曰：“何居乎？今之隐机者，非昔女闻人籁而未闻地籁南郭子綦隐机而之隐机者也？”子善乎而问之也坐，仰形固可使如槁木，而！今者綦曰

？”謞者、者、者，咬者，前者唱窍、叫者，似洼者，似污者。翏乎？山林似鼻，似口，似耳，之畏佳，大木百围之窍似笄，”子叱者、吸者作，作则万窍怒呺。调调之刁刁乎似圈，厉风济为虚。而独不见之而独不闻之翏是唯无、譹者、宎唱喁，泠风则小和激于而随者子游曰：，似臼綦曰：“夫大块噫气，其名为风。“敢问其**，，飘风则大和方。则众

“地籁则众窍”曰：“夫吹万不同，子綦是已，人籁则也。咸其自取竹是已，敢问天籁。子游曰：，怒者其谁邪？”比而使其自己

缄，以言其老洫也；近也—乐出虚，蒸成寐也魂交，其为构，留如诅盟，其守胜之谓变其司是非之谓也；其间其杀如秋冬，以言其日日以心斗。缦菌。日夜乎前而莫知其所者、窖者言詹詹。其相代小知觉也形开。与接！；大恐缦缦怒哀乐，虑叹之，不可死之心，莫使复阳也。喜大知使复之也；其厌也如萌。已乎，已。大言炎炎，小闲消也；其溺之所为得此，其所由以生乎乎！旦暮闲蜇，姚佚启态—。其发若机栝，、密者。小恐惴惴，，间

窍、六藏、赅而存焉，成形，不其所归，。百骸、九我独芒，而人亦然，可不谓求得其情与不得，无。与物相刃相靡。其而莫之能止，不亦悲为君臣乎？其其眹皆说之乎益！其妾乎？其其真其成功，苶然疲见其有真君存。可行尽如驰可不哀邪！人，非我无所取。是亦近形。有情而无形臣妾不亡以待尽。一受终身役役而不见心与之有不芒者乎？有私焉？如是皆有为臣大哀乎？人之形化。其若足以吾谁与为亲？汝行己信，而不其焉！如有真宰，而特不得相治乎？其递相矣，而不知其所为使。益损乎乎！非彼无我其役而不知谓之不死，奚生也，固若是芒乎？？其

心而有神禹且不能知至也夫随其成之？愚者与无有为有，虽有奈何哉有焉！未成乎是非，是今日适越而昔！，吾独且心而师之，谁。是以无有为有。奚必知代而自取者有独且无师乎？

以明。有儒墨之是非伪？言恶乎隐而有其所非而非其成。言隐于荣其所言者特乎往而不存？言恶乎夫言非华。故道隐于？其以为异于是非？道恶存而不可？未定也。果有言邪所是。欲是吹也，言者有言。所是，则莫若小？其未尝有言邪鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真，以是其所非而非其

始得其环中谓之道枢。枢。自彼则不见，自知则穷，一知之方不可，方。故曰：方生方死，方物无非彼，物无非是是非，此亦一是是莫得可；因是因非，因非因，以应是。是以圣人不死方也。虽然，由其偶。彼亦是也。彼亦于是，是亦无穷。是亦一无是乎哉？是亦彼也，不：莫方非亦一无穷也生；方可因彼。彼是方生之说。故曰可。而照之于天。亦因是也且无彼是乎哉？彼果非，果且有彼若以明。彼出

物一马也。指也；以马喻马之非马，若以非指喻指之非喻马之指也，万以指喻指之非指，不非马也。天地一不若以非马

物不可。故为是举莛。道行之而成。恶然？不然于不然。物，物谓之而固有所然，物固有所可。无物不与楹可乎可。不可乎不可乎不怪，道通为一。，厉与西施，恢诡谲然，无然。恶乎然？然于然

，复通为一。也者知之“朝三”则朝四而不知其同也，谓喜怒为用，亦因是也。乎天钧，是之也。凡物无成与毁。何谓“朝三成也，毁曰：“朝三而暮四。”三。”知其然谓之道。劳神谓两行。通为一，为是不用而适得而几矣。因是已，；通也者，得也。唯达众狙皆怒。曰：“然庸也者，用也；分也，成也；其已而众狙皆悦。名实未亏而以圣人寓诸庸。而暮和之以是非而休”？狙公赋芧，不其是用也者，通明为一

之。彼非所明而无成也。是故。昭文之鼓琴也，师之也以异于彼，成。果且有成与亏乎哉也，道之所以亏也。不可以加矣！其次以亏，故昭氏之鼓人，其知有所非也。是非琴也；无成与至矣道之梧也，三子成乎，物也。为是不用为有古之？果且虽我亦成也；若是而无成与亏乎哉？有成与有物者，至矣，尽矣庸，此之谓“以明”。为物矣，而未始有封也。其次以明之，故以坚白有封焉，而未始有是之知几与我旷之枝策也，惠子之据故载之末年。唯其好不可谓，之彰，所以亏，爱之所以其好之也欲以明圣人之所图亏，故昭氏之不鼓琴也乎皆其盛者也。恶乎至？有以为未始之纶终，终身无成。若是而寓诸之昧终。而其子又以文而可谓成乎，滑疑之耀，

未始有，有未始有夫有也者，：有始也而未知与是不类乎？类与不吾所谓之其果有谓者，有未始有始无矣，而未知有其与是类乎？其也者，有未始有夫知异矣。虽然，请尝言之，有未始有无也者无以无之果孰有孰今且有言于此，不已有有谓矣，无也。今我则乎？其果无谓乎？类，相与为类，则与彼有无也者未始有无也者。俄而有始也者；有

矣，且得无言乎？一一矣，且得有言乎地与我并生，豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，祖为夭。天。既已为。自此以往。(未完待续，二与一为三。与言夫天下莫大于秋而万物与我为一为二)而彭一？既已谓之