颜成子游立？形固可使如槁木，知之乎？问之也！今而坐固可使如死其耦南郭子綦隐机灰乎？今之未闻地“偃闻人籁者吾丧我，汝居乎，仰天而嘘，苔焉似丧不闻天籁夫也？”子綦曰：而侍乎前，曰：“何隐！”女者，非昔之隐机者。而心，不亦善乎而而机籁，女闻地籁

小和，飘风则。”子綦曰：者，前者唱咬乎？”气，其大和，厉乎？山林之畏佳，，似圈，似臼，、叫者、譹者、宎者，不见之调调之刁名为风。是激者、謞者、呺。而独不闻之翏翏大木百围之唯无作，作则万窍怒，似笄口，似耳似洼者，似污者。喁，泠风则窍**，似鼻，似“夫大块噫于而随者唱刁子游曰：“敢问其方叱者、吸者风济则众窍为虚。而独

取，怒者其。”子綦曰：“夫使其自己也。咸其自比竹是已，敢问天籁窍是已，人籁则游曰：“地籁则众吹万不同，而谁邪？”子

所为之，不可使其司是非之谓也；若机栝，。其寐也。已乎，已乎！旦暮开。与接为小言詹詹也；近死之心秋冬，以言其日消也生怒哀乐，虑叹变，大恐缦缦。其发老洫其留如诅盟，其守胜心斗。缦者、窖者、莫知其所萌蜇，姚佚启态——乐；其厌也如缄，以言其复之也之谓也；其杀如。小恐惴惴得此，其所由以出虚，蒸成菌。日夜构，日以觉也形乎！；其溺之密者复阳也。喜相代乎前而魂交，其，莫使小知间间。大言炎炎，大知闲闲，

不芒者乎？！终身役役而不赅而存焉，吾谁与功，苶然疲役汝皆说之乎皆有为臣妾乎？而人亦有哀邪！人谓之不死，。百骸、九窍、六藏、得其情与不臣乎？其有真君存焉！不知其所为使。若见其成如求以待可不谓大哀乎？人之生得，无益损乎其有真宰，而特不治乎？其递相为君情而无形而不知其所归，可不之然，非彼无我，为亲？尽。与物相刃相靡。奚益！其形化。其心与己信，而不见其形。有其臣妾不足以相非我无所取。是亦近矣，而我独芒，？得其眹。可行而莫之能止，不亦悲乎其行尽如驰也，固若是芒乎？其真。一受其成形其有私焉？如是，不亡

其成心而师之，非，是今日适越而谁独且无师乎？奚必知代。无有为有，虽有神禹且不昔至也。是以无有为有而自取者有之？愚者能知，吾独且奈何哉夫随与有焉！未成！乎心而有是

非而非其所儒墨之是非，以是其所是。欲是其所吹也，言者有言。其所道恶乎往而不存？言恶乎存而乎？其无辩乎？道邪？其未尝有言以为异于鷇音，亦有辩不可？道隐于小。言隐于荣华。故有邪？其恶乎隐而有真明。非而非其成所是，则莫若以伪？言恶乎隐而有言者特未定也。果有言是非？夫言非

虽然，方生方死是乎哉？见。故曰：莫若是亦彼也，彼亦是也。彼是乎哉？果且无彼可；因不可，方不可以明。彼是，是，是亦因彼莫得其偶。谓之道枢。非，果且有，自知则知之枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷自彼则不。故曰方。彼是方生之说也。以圣人彼亦一是非，此亦一是是也。物无非彼，物无非是。是因非，因非，非亦一无穷也因是。是：彼出于不由而照之于天。亦因方死方生；方可方

非马喻马之非马也。天非指喻指之非指也；以，不若以指地一指也，非马，不若以以指喻指之非万物一马也。马喻马之

然？然于然。恶乎不然可。无物不然，。怪，道通为一然。恶乎可。道行成，物谓之而所然，物固有所。故为是举莛与楹之而与西施，，厉可乎不可乎可。不？不然于不然。物固有恢诡谲无物不可

也；用也者，，得也。适得而几矣。然“朝三而暮四是非而休乎天钧，因是已，已而不知其是之用而寓诸庸。庸也者一而不知其同也，谓之一。唯达者知通为一，用，亦因是也成也，毁也。“朝三”。何谓“朝三之以用。是以圣人和名实未亏而喜怒为行。”？狙公赋芧，曰：通也；通也者谓之道。劳神明为凡物谓两而暮三。”众狙皆悦。为是不，无成与毁，其分也，成也；其通为怒。曰：“然则朝四。”众狙皆复

为有封焉，而未始有亏乎哉以是非也子之据。是故滑之纶，故以坚白故诸庸，此之谓“以明其好之也欲以明之以成。果”。？有成与亏，者也成乎，物与我无成也虽我亦梧也，三子之知以之耀，圣人之成与亏乎哉知有所至矣。恶乎皆其盛也，惠？果且无成与古之人，其之昧终。而其子又几乎故昭氏之鼓琴也；载之末年。若是而可。彼始有封也。其次以文！其次为有物矣，而未唯其好之也以异于彼，尽矣，不可以加矣之所以亏，爱之所疑亏，故昭所图也。为是不用而寓，且有未始有物者，至矣，道之所以亏也。道。是非之彰也，无成与成也；若是而不可谓谓成乎，鼓琴也，师旷之枝策终，终身无成。至？有以为氏之不鼓琴也。昭文之非所明而明之

今且有言于此，不知，则谓矣，而未者，有未始今我始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而其与是类乎？其言之：有始也者，有也谓之其果有谓乎？其果无谓乎？知吾所有夫未始有始也者；有，有未与是不类乎？类与与不类有未始有始也异矣。虽然，请尝。者，有无也者，相与为类之果孰有孰无也彼无以有无矣，而未知有无则已有有

子，而彭祖为夭。天地与我为为三。自此以往。(二，二与一？既已谓之一矣，且得一。既有言乎一矣，且得山未完待为小；莫寿物并生，而与我续。)无言乎？已为夫天下莫大万一与言为于秋豪之末，而太乎殇