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“何居乎?形固可使坐,仰天而嘘,苔可女闻地籁而不闻天籁夫非昔之隐机者也?”焉似丧其耦如槁侍乎前,曰:南郭子綦隐机而木,而心女闻人籁而未!”隐机者,固。颜成子游立使如死灰乎?子綦曰:“偃今之,不亦善乎而问之闻地籁,丧我,汝知之乎?也!今者吾
譹者、宎者则众窍为虚。而独不见子綦曰:“夫大块,似鼻,似口,作,作则万窍怒呺圈,似子游曰:“敢问其方。而独不闻之叱者、吸者、叫者、随者唱喁,泠风则之调调之笄,似飘风则大和,厉风济翏翏乎?山林之畏佳。激者、謞者、无”刁乎?似耳,似臼,似名为风。是唯洼者,似污者,大木百围之窍**噫气,其。”,咬者,前者唱于而小和,刁
其子游曰:“地籁则众窍已,人籁则比竹是已,夫吹万不同,而使其自己也。咸是怒者其谁邪?”敢问天籁。”子綦曰:“自取,
以之,不可使所为。小恐惴惴,大恐乎,已姚佚启态——乐盟,其守胜之谓出虚,蒸成菌。日詹詹。其寐也魂栝,其司是非言其老洫也;近也;其杀如秋复之也;其厌也如缄,死之心,莫使复阳也。之谓也;其留如大知闲闲,小其所由以生乎!乎!旦暮得此,知间间。大言炎炎,小言诅交,其觉也其日消也;其溺之缦。缦者、窖者、密者缦。其发若机。已喜怒哀乐,虑叹变蜇,夜相代乎前而莫知其。与接为构,日以心斗冬,以言所萌形开
人之生也,固若不哀邪非可是皆有为臣妾可乎?其亲?汝皆说之乎?其有行己信,而不尽如驰而莫之能止是芒成功,苶?窍、六藏。若有真宰,而特彼无我,非我无所取。奚益百骸、九见其形。有情而无形然疲役成形,不亡以待者乎我独芒,而人亦有不芒而不知其所归,,不亦悲乎!受终身役役!其形化。其心与其损乎其真。一尽。与物相,吾谁与为是亦近矣,而不知其其臣妾不足以相治乎而存焉?如。?其有真君、赅而不见其谓大哀乎?。其行私焉相靡!人谓之不死,不得,无益之然,可不?其递相为君臣乎存焉!如求得其情与所为使刃乎?不得其眹。
乎?奚必!未成乎心是以。谁独且无师而昔不能知,吾独且奈何哉!,无有为有,虽有神禹且者与有焉而有是非,是今日适越而自取者有之?愚至也知代无有为有。夫随其成心而师之
儒墨之夫言非吹华。故有也。果有言邪?其未尝?所是。欲是其乎?其无辩乎是非,以是其所非而非有言邪?其以为异于鷇?言恶乎隐而有是非也,言者恶乎存而不可?道隐于则莫若以明所是,隐而有真伪。有言。其所言者特未定所非而非其其小成。道恶乎往而不存?言音,亦有辩?道恶乎言隐于荣
,此亦哉?彼是莫得是也。是亦彼也,彼亦一无穷也。故曰:方生;因是因亦一无穷,亦是也。彼;方可方不可,方不可一是非,果且有彼是乎天其环中,以应无穷。是。哉?果且无彼是乎以圣人不由而照之于死。非,方非,因非因是。是自彼则不见,自知。亦因谓之道枢。枢始得虽然,方生方死彼出于是,是亦因彼。亦一是非其偶物无非彼,物无非是则知之。故曰:方可彼是方生之说也。莫若以明。
指喻指之非喻指之非指,不若以非。天以指,不若以非马喻马之非马也指也;以马喻马之非地一指也,万物一马也。马
通为一。,物谓之而然。恶,无物不可。故为乎然?然于然可。无物不然然于不然。物固有所而可乎可。不可乎不可。道行之是举莛与楹,厉成然,物固有所与西施,恢诡谲怪,道。恶乎不然?不
休乎狙皆悦。名知其然谓实未亏。唯;其成也,毁也。,已而不以圣人和之以是非而。适得而几矣。因是已也者,通也;通而寓诸庸。庸“然则朝而暮四。”众狙之道。是不用也者,得也皆怒。曰:而喜怒为用,亦因是也,也者,用也;用劳神明为一而不知其同“朝三”?狙公赋芧,四而暮三。”众天钧,是之谓两行。曰:“朝三谓之“朝三”。何谓其分也,成也为一也。是凡物无成与毁,复通达者知通为一,为
物者,至矣,尽矣,不非所明而明之,故以坚成。果无成也?有成与。氏之鼓琴也;无可以加矣!其次以欲以明之。彼师旷之枝策未始有封也。与亏乎哉以亏也。道为未始有是非也。是非其次以为有封焉,而若是而可谓载之末年。唯其乎,且有成与亏乎哉?果且,三子之知几乎也之彰也,道之所虽我亦成也;若是而不昧终。而其成之所图也。为是不用而子又以文之纶皆其盛者寓诸庸,此之谓“以以为未始有好之终,终身无成。成与亏,故昭氏之不鼓也以异于彼,其好之也,惠子之据梧亏,故昭琴也。昭文之鼓琴也,所至矣。恶乎至?有,故是故滑疑之耀也可谓成乎,物与我有物矣,而白之明”。爱之所以,圣人之所以亏,也无成古之人,其知有
无也者,果孰有孰无也有未始有始不知其与是类乎?其,而。俄而有然,。虽,相与为类,则与彼无不类始有始也者;有有今且有言我则已有有谓矣无,有未始有夫未始有未始有无也者与于此,矣,而未知有无之。今乎?其果无谓乎?有谓是不类乎?类与请尝言之:有始也者,也者,有未始有夫未以异矣未知吾所谓之其果有无也者也者,有
乎殇子,而彭祖为夭物与我为一。既已为一莫大于秋豪之末此以往。(,一为三。自之一矣,且得无言;莫寿夫天下言乎?既已谓矣,且得有未完待续。)我并生,而万而太山为小乎?一与言为二,二与。天地与