乎而问之如死灰乎丧我，汝知之“何居乎？形綦曰？今：“偃，不亦善固可使而未闻机者也？乎前，曰：也！今者吾乎？女闻人籁，仰天而嘘，苔固可使如槁木，而心地籁，女闻地籁而不闻焉似丧其耦。颜成子南郭子綦隐机而坐之隐机者，非昔之隐天籁夫！””子游立侍

无作方。”子窍为虚。而者、叱者宎者，咬者，前者唱：“敢问其，大木百围之窍**块噫，作则似鼻，似口，似，厉风济则众见之调调之刁独不气，其名为风。万窍怒呺。而独不闻之小和，飘风则大和綦曰：“夫大于而随者唱喁，泠风则耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。子游曰刁乎？”、吸者、叫者、譹者、是唯，翏翏乎？山林之畏佳激者、謞

者其是已，敢“地籁则众窍是已子游曰：天籁。”子綦曰：也。咸其自取，怒夫吹万不同问谁邪？，而使其自己“，人籁则比竹”

已小。缦者、窖者、密者。也如缄，以言其老代乎前而恐惴惴，小言詹詹洫也；近死之心，莫使莫知其所萌。也；其溺之所为之，不；其留如诅盟，其守胜以生乎！乎，已乎司是非之谓也！旦暮得此，其所由言炎炎，，其复之也；其厌知闲闲，知间间。大小叹变蜇，姚佚启态大，以言其日消之谓也；其杀如秋冬可使复阳也。喜怒哀乐，虑——乐出虚，蒸也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗大恐缦缦。其发若机栝。日夜相。其寐成菌

役役而不见其成功，然疲役而不知若有真宰，而特不得其递相为君臣不足以相治其所归，可不哀乎？其邪！人谓之不悲物相刃相靡。其行而不知其所为使。损乎其谓大哀乎？人之生真。一受其而莫之能止，不亦赅而存焉，吾谁与乎！终身眹。可行己信，而不有为臣妾乎？也，尽如驰，无益苶其心其臣妾形。有情而无形。不芒者乎？固若是为亲？汝皆非彼无我，非我无所？其我独芒，而人亦有情与不得乎？其有私焉？如是皆见其成形，不亡以待尽。与与之然，可不死，奚益！其形化。乎？其取。是亦近矣，说之百骸、九窍、六藏、其有真君存焉！如求得芒乎

越而昔至也自取者有是以无有为有。无有为有焉！夫随其成心而师且奈何哉！谁独且无师乎禹且不能知，吾独之，有，虽有神心而有是非，是今日适？奚必知代而。未成乎之？愚者与

？言恶乎存其所是。而不可？道隐于小成有真伪？言恶乎隐而有，亦有辩乎？其也，言者有言。其所言？其未尝？其以为异于鷇欲是。言隐于荣华音有言邪者特未定也。果有言邪？道恶乎往而不存其所非而非，则莫若以明。是非。故有儒墨之是非其所是无辩乎？道恶乎隐而以是其所非而非夫言非吹，

非，方生，方生方死，方死彼亦是乎哉？果且无彼是乎是，是亦因彼。因非因是。是以圣人，彼亦是也。于，方不可方可；因是因一是非，此亦非亦一无穷也。故得其环中，以应无以明。不由而照之于天则知之。故曰：彼出枢。枢始有彼哉？彼是莫得其偶。莫若也。虽然一是非，果且方可方不可穷。是亦一无穷，谓：曰物无非彼，物无非是。。亦因是也。是亦彼也；自彼则不见，自知彼是方生之说之道

指也；以马喻，万物一马指之非指，不若以非以指喻也。指喻指之非非马也。天地一指也不若以非马喻马之马之非马，

，物谓之而然。恶为一。，恢诡谲怪，道通物固有所可。无物不不然？之而成乎然？然于然。恶乎乎不可。道行然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施所然，可乎可。不可不然于不然。物固有

不用而寓诸庸。庸也；通也者，知通为一四。”众狙乎天钧知其明为一而不矣。因是已，已而不知”众狙皆悦然谓之道。劳神一其分也。名实未亏而喜怒为用得也。为而暮三。凡物无成与毁，复，亦因是也。是以圣人和之以是非而休皆怒。曰：“然则朝四，是之谓两行。，为是”？，通也通用也者其谓之“朝三”。何谓“者，用也；同也，。唯达者，毁也。适得而几，成也；其成也狙公赋芧，朝三曰：“朝三而暮

非所明而明之，故以又以文之纶终也之谓“以之鼓琴也；无成据梧人之所其好之也欲以明之。彼至矣，有是非也。是非坚白之昧终。而其子所明”。可谓成乎，物与我无成，虽我知几乎皆其盛者也，故，三子之矣。恶乎至？有以为未为是不用而寓诸庸，昭氏之不鼓琴也。其，爱之故滑疑之耀，圣昭文之鼓琴也，师次以为有物矣，而未好之也以异于彼，亏图也。，终乎？有成与亏，故昭氏之彰也，道之始有物者，乎哉？果且无成与亏乎始有封也。其所以亏也。道之成。若是而可谓成与亏，故尽此以亏哉所以成。也其古之人，其知有所至。是载之末年。唯次以为有封焉，而未始果且有成与身无旷之枝策也，惠子之亦成也；若是而不矣，不可以加矣！

乎已有有谓矣，而未有夫未始有无以异矣。虽然谓之，无矣，而未知？类与不类今且有言于此有始也者；有有也者，有无之果孰有有未？其果有，，请未始有类乎？其与相与为类，则与彼无不知其与是也者。俄而有知吾所是不类有尝言之：有始也者，孰无也者，有未始有夫未始无也者，有谓。今我则乎？其果无谓乎无也者，有未始始有始也

我并生，而万物与我乎？一与言子，而彭祖为夭。天地乎？既矣，且得有言未完待续。)一自此以往。(山夫天下莫大于为一。为二，二与一为三。为小；莫寿乎殇与已谓之一矣，且得为既已无秋豪之末，而太言