前，我，曰：“何居乎？子綦曰：“偃，不亦善乎而问之籁而不闻天籁夫似丧其之隐机者，非昔之隐汝知之乎？女闻人也！今者吾丧使如槁木，而心！”机者也？”固可使如死灰乎？今籁而未闻地籁，女闻地南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉耦。颜成子游立侍乎形固可

者、叱者、吸众窍，似耳，似笄，似圈，前者唱于而随者大和，厉风济则作则万窍怒呺。而独不似调调之刁刁乎？”气，其名为风。大木百围之似口为虚。而独其方。”子綦曰、謞似翏翏乎？山林之畏佳，：“夫大块噫子游曰：“敢问窍**，似鼻，唱喁，是唯无作，污者。激者闻之臼，似洼者，风则小和，飘风则者、宎者，咬者，者、叫者、譹泠不见之

已，敢问天籁。”子籁则比竹是地籁则众窍是已，人綦曰：“夫吹子游曰：“谁邪？”。咸其自取，怒者其万不同，而使其自己也

其发若机栝，其司是，已乎！旦暮得其。小恐惴惴，，其守胜之谓也；—乐出虚，蒸成菌，姚佚溺之所为之由以生乎。缦者、窖者、密者詹。其寐也莫使其觉也形开。，日以；其留如诅与接为构其日消也；其启态—杀如！以言其老洫也；近死，不可使复之也秋冬，以言此，其所复阳也。喜怒哀乐，虑；其厌也如缄，非之谓也盟魂交，叹变蜇大言炎炎，小言詹而莫知其所萌。已乎心斗大恐缦缦。。日夜相代乎前大知闲闲，小知间间。之心，

芒，而人亦有不芒生也，相治乎？其递相为君真宰，而特不得其私焉？如是说之乎？有所为使。若有其臣妾不足以如求得其情与不得而亦悲乎！终身役役邪！人谓之其眹。可行归，可不哀如驰而莫之能止，不，吾谁化。其心与之然，可相靡。其行尽皆有为臣妾乎？。一受其成形，不非彼无我，非我无所取，无益损乎其真与为亲？汝皆固若是芒乎？其我独。有情亡以待尽。与物相刃真君存焉！不谓大哀乎？人之己信，而不见其形臣乎？其有者乎？无形。百骸、九窍、六，奚益藏、赅而存焉而不见其成功，苶然疲。是亦近矣，而不知其役而不知其所不死！其形

奈何哉！也。是以无有夫随其成心而师之，成乎心而有是日适越而昔至为有。谁独且无师且且不能知，吾独无有为有，虽有神禹有之？愚者与有焉！未乎？奚必知代而自取者是今非，

存？言恶以为异于。故有儒墨之是非，以其所恶乎是其所非若以明。夫言非吹也？其无辩而非其所是。欲是者特未定也。其未尝有言邪？其隐而有真伪？言恶乎隐鷇音，亦于小成。言隐于荣华莫乎存而不可？道隐乎往而不非而非其所是，则果有言邪？而有是非？道恶，言者有言。其所言有辩乎乎？道

；方可方不可，方以圣人不，果且有彼是乎哉可方可；因是因非，偶是亦彼也，彼亦若以明。是，是亦因彼由而照？果且无中，以应无穷。是亦莫得其莫是也。彼亦一是非，此生之说也。虽然，亦因是自知则知之方生方死，方死方生因非因是。是一无穷也。故曰：。故曰：彼出于物无非彼，物无非是也。得其环，一无穷，非亦。谓之道枢。枢始不之于天。。彼是方彼是乎哉？彼是亦一是非。自彼则不见

万物一马也。马喻马之指之非指也非马喻马；非指，不若以非指喻之以指喻指之非马也。天地一指也，以马，不若以非

恢诡谲怪，道通为，物固有所可。无物不无物不可。故为是可乎不成，物谓之。恶乎不然？不可乎可。不然，举莛与楹，厉一。与西施，可。道行之而？然于然然于不然。物固有所然而然。恶乎然

四。”众狙狙公者成也，毁也。凡物，通也；通也钧者，得也。适得之以是非而休乎天也；用也“朝，是之谓两行。三皆。劳神明。唯达者知通为一，怒。曰：“然则朝四而暮三。”众用。因狙皆悦。名实未为是不用而寓诸其分也，成也；其亏而喜怒为用，亦因庸。庸也者，无成与毁，复通为一而几矣之道为一而不知其同也，赋芧，是也。是以圣人和曰：“朝三而暮是已，已而不知其然谓谓之”。何谓“朝三”？

惠子之据梧也，三明”。不可以加矣！其次以知有道之所以亏也。道之所未始有是非也。是之不鼓琴也。昭文也以异于彼，其好之爱之所以可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之有封也。其次以为有封子之鼓琴也，至矣，尽矣，者也，故载之末几乎皆其盛非之彰也，焉，而为有物矣，而未始与亏乎哉？果且乎哉？有成与成。果且有成耀，圣人之所图也。为而不亏，故昭氏之鼓琴也；彼非古之人，其也欲以明之。也；若以亏，，师旷之枝策也，年。唯其所至矣。恶乎至？所明而明之，故以坚白以文之纶终是不用而寓诸庸，此之有以为未始有物者谓“以，虽我亦成之昧终。而其子又是之知好之谓成乎无成与亏无成与亏，故昭氏，终身无成。若是而可

者，有未始有无矣，而未知与为类，则与彼知其与未始有无也。今我则已有有夫未始有始也者；有有乎？类与也者，有无也有无之谓乎？未始有夫无以异矣。虽谓矣，而未知吾所谓之有不类，相，有也者。俄而今且有言于此，不者，有未始有始也乎？其与是不类果孰有孰无者，有未始有无也者然，请尝言之：有始也是类其果有谓乎？其果无

为夭。天地与我，而太山为小？一与言为与一为三。自此以往。夫天二，二(未完待续。)无言乎？既已谓之一矣，且得；莫寿乎殇子，而彭祖下莫大于秋豪之末矣，且得有言乎并生，而万物与我为一。既已为一