“何居乎？形固可使坐，仰天而嘘，苔可女闻地籁而不闻天籁夫非昔之隐机者也？”焉似丧其耦如槁侍乎前，曰：南郭子綦隐机而木，而心女闻人籁而未！”隐机者，固。颜成子游立使如死灰乎？子綦曰：“偃今之，不亦善乎而问之闻地籁，丧我，汝知之乎？也！今者吾

譹者、宎者则众窍为虚。而独不见子綦曰：“夫大块，似鼻，似口，作，作则万窍怒呺圈，似子游曰：“敢问其方。而独不闻之叱者、吸者、叫者、随者唱喁，泠风则之调调之笄，似飘风则大和，厉风济翏翏乎？山林之畏佳。激者、謞者、无”刁乎？似耳，似臼，似名为风。是唯洼者，似污者，大木百围之窍**噫气，其。”，咬者，前者唱于而小和，刁

其子游曰：“地籁则众窍已，人籁则比竹是已，夫吹万不同，而使其自己也。咸是怒者其谁邪？”敢问天籁。”子綦曰：“自取，

以之，不可使所为。小恐惴惴，大恐乎，已姚佚启态——乐盟，其守胜之谓出虚，蒸成菌。日詹詹。其寐也魂栝，其司是非言其老洫也；近也；其杀如秋复之也；其厌也如缄，死之心，莫使复阳也。之谓也；其留如大知闲闲，小其所由以生乎！乎！旦暮得此，知间间。大言炎炎，小言诅交，其觉也其日消也；其溺之缦。缦者、窖者、密者缦。其发若机。已喜怒哀乐，虑叹变蜇，夜相代乎前而莫知其。与接为构，日以心斗冬，以言所萌形开

人之生也，固若不哀邪非可是皆有为臣妾可乎？其亲？汝皆说之乎？其有行己信，而不尽如驰而莫之能止是芒成功，苶？窍、六藏。若有真宰，而特彼无我，非我无所取。奚益百骸、九见其形。有情而无形然疲役成形，不亡以待者乎我独芒，而人亦有不芒而不知其所归，，不亦悲乎！受终身役役！其形化。其心与其损乎其真。一尽。与物相，吾谁与为是亦近矣，而不知其其臣妾不足以相治乎而存焉？如。？其有真君、赅而不见其谓大哀乎？。其行私焉相靡！人谓之不死，不得，无益之然，可不？其递相为君臣乎存焉！如求得其情与所为使刃乎？不得其眹。

乎？奚必！未成乎心是以。谁独且无师而昔不能知，吾独且奈何哉！，无有为有，虽有神禹且者与有焉而有是非，是今日适越而自取者有之？愚至也知代无有为有。夫随其成心而师之

儒墨之夫言非吹华。故有也。果有言邪？其未尝？所是。欲是其乎？其无辩乎是非，以是其所非而非有言邪？其以为异于鷇？言恶乎隐而有是非也，言者恶乎存而不可？道隐于则莫若以明所是，隐而有真伪。有言。其所言者特未定所非而非其其小成。道恶乎往而不存？言音，亦有辩？道恶乎言隐于荣

，此亦哉？彼是莫得是也。是亦彼也，彼亦一无穷也。故曰：方生；因是因亦一无穷，亦是也。彼；方可方不可，方不可一是非，果且有彼是乎天其环中，以应无穷。是。哉？果且无彼是乎以圣人不由而照之于死。非，方非，因非因是。是自彼则不见，自知。亦因谓之道枢。枢始得虽然，方生方死彼出于是，是亦因彼。亦一是非其偶物无非彼，物无非是则知之。故曰：方可彼是方生之说也。莫若以明。

指喻指之非喻指之非指，不若以非。天以指，不若以非马喻马之非马也指也；以马喻马之非地一指也，万物一马也。马

通为一。，物谓之而然。恶，无物不可。故为乎然？然于然可。无物不然然于不然。物固有所而可乎可。不可乎不可。道行之是举莛与楹，厉成然，物固有所与西施，恢诡谲怪，道。恶乎不然？不

休乎狙皆悦。名知其然谓实未亏。唯；其成也，毁也。，已而不以圣人和之以是非而。适得而几矣。因是已也者，通也；通而寓诸庸。庸“然则朝而暮四。”众狙之道。是不用也者，得也皆怒。曰：而喜怒为用，亦因是也，也者，用也；用劳神明为一而不知其同“朝三”？狙公赋芧，四而暮三。”众天钧，是之谓两行。曰：“朝三谓之“朝三”。何谓其分也，成也为一也。是凡物无成与毁，复通达者知通为一，为

物者，至矣，尽矣，不非所明而明之，故以坚成。果无成也？有成与。氏之鼓琴也；无可以加矣！其次以欲以明之。彼师旷之枝策未始有封也。与亏乎哉以亏也。道为未始有是非也。是非其次以为有封焉，而若是而可谓载之末年。唯其乎，且有成与亏乎哉？果且，三子之知几乎也之彰也，道之所虽我亦成也；若是而不昧终。而其成之所图也。为是不用而子又以文之纶皆其盛者寓诸庸，此之谓“以以为未始有好之终，终身无成。成与亏，故昭氏之不鼓也以异于彼，其好之也，惠子之据梧亏，故昭琴也。昭文之鼓琴也，所至矣。恶乎至？有，故是故滑疑之耀也可谓成乎，物与我有物矣，而白之明”。爱之所以，圣人之所以亏，也无成古之人，其知有

无也者，果孰有孰无也有未始有始不知其与是类乎？其，而。俄而有然，。虽，相与为类，则与彼无不类始有始也者；有有今且有言我则已有有谓矣无，有未始有夫未始有未始有无也者与于此，矣，而未知有无之。今乎？其果无谓乎？有谓是不类乎？类与请尝言之：有始也者，也者，有未始有夫未以异矣未知吾所谓之其果有无也者也者，有

乎殇子，而彭祖为夭物与我为一。既已为一莫大于秋豪之末此以往。(，一为三。自之一矣，且得无言；莫寿夫天下言乎？既已谓矣，且得有未完待续。)我并生，而万而太山为小乎？一与言为二，二与。天地与