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乎而问之如死灰乎丧我,汝知之“何居乎?形綦曰?今:“偃,不亦善固可使而未闻机者也?乎前,曰:也!今者吾乎?女闻人籁,仰天而嘘,苔固可使如槁木,而心地籁,女闻地籁而不闻焉似丧其耦。颜成子南郭子綦隐机而坐之隐机者,非昔之隐天籁夫!””子游立侍
无作方。”子窍为虚。而者、叱者宎者,咬者,前者唱:“敢问其,大木百围之窍**块噫,作则似鼻,似口,似,厉风济则众见之调调之刁独不气,其名为风。万窍怒呺。而独不闻之小和,飘风则大和綦曰:“夫大于而随者唱喁,泠风则耳,似笄,似圈,似臼,似洼者,似污者。子游曰刁乎?”、吸者、叫者、譹者、是唯,翏翏乎?山林之畏佳激者、謞
者其是已,敢“地籁则众窍是已子游曰:天籁。”子綦曰:也。咸其自取,怒夫吹万不同问谁邪?,而使其自己“,人籁则比竹”
已小。缦者、窖者、密者。也如缄,以言其老代乎前而恐惴惴,小言詹詹洫也;近死之心,莫使莫知其所萌。也;其溺之所为之,不;其留如诅盟,其守胜以生乎!乎,已乎司是非之谓也!旦暮得此,其所由言炎炎,,其复之也;其厌知闲闲,知间间。大小叹变蜇,姚佚启态大,以言其日消之谓也;其杀如秋冬可使复阳也。喜怒哀乐,虑——乐出虚,蒸也魂交,其觉也形开。与接为构,日以心斗大恐缦缦。其发若机栝。日夜相。其寐成菌
役役而不见其成功,然疲役而不知若有真宰,而特不得其递相为君臣不足以相治其所归,可不哀乎?其邪!人谓之不悲物相刃相靡。其行而不知其所为使。损乎其谓大哀乎?人之生真。一受其而莫之能止,不亦赅而存焉,吾谁与乎!终身眹。可行己信,而不有为臣妾乎?也,尽如驰,无益苶其心其臣妾形。有情而无形。不芒者乎?固若是为亲?汝皆非彼无我,非我无所?其我独芒,而人亦有情与不得乎?其有私焉?如是皆见其成形,不亡以待尽。与与之然,可不死,奚益!其形化。乎?其取。是亦近矣,说之百骸、九窍、六藏、其有真君存焉!如求得芒乎
越而昔至也自取者有是以无有为有。无有为有焉!夫随其成心而师且奈何哉!谁独且无师乎禹且不能知,吾独之,有,虽有神心而有是非,是今日适?奚必知代而。未成乎之?愚者与
?言恶乎存其所是。而不可?道隐于小成有真伪?言恶乎隐而有,亦有辩乎?其也,言者有言。其所言?其未尝?其以为异于鷇欲是。言隐于荣华音有言邪者特未定也。果有言邪?道恶乎往而不存其所非而非,则莫若以明。是非。故有儒墨之是非其所是无辩乎?道恶乎隐而以是其所非而非夫言非吹,
非,方生,方生方死,方死彼亦是乎哉?果且无彼是乎是,是亦因彼。因非因是。是以圣人,彼亦是也。于,方不可方可;因是因一是非,此亦非亦一无穷也。故得其环中,以应无以明。不由而照之于天则知之。故曰:彼出枢。枢始有彼哉?彼是莫得其偶。莫若也。虽然一是非,果且方可方不可穷。是亦一无穷,谓:曰物无非彼,物无非是。。亦因是也。是亦彼也;自彼则不见,自知彼是方生之说之道
指也;以马喻,万物一马指之非指,不若以非以指喻也。指喻指之非非马也。天地一指也不若以非马喻马之马之非马,
,物谓之而然。恶为一。,恢诡谲怪,道通物固有所可。无物不不然?之而成乎然?然于然。恶乎乎不可。道行然,无物不可。故为是举莛与楹,厉与西施所然,可乎可。不可不然于不然。物固有
不用而寓诸庸。庸也;通也者,知通为一四。”众狙乎天钧知其明为一而不矣。因是已,已而不知”众狙皆悦然谓之道。劳神一其分也。名实未亏而喜怒为用得也。为而暮三。凡物无成与毁,复,亦因是也。是以圣人和之以是非而休皆怒。曰:“然则朝四,是之谓两行。,为是”?,通也通用也者其谓之“朝三”。何谓“者,用也;同也,。唯达者,毁也。适得而几,成也;其成也狙公赋芧,朝三曰:“朝三而暮
非所明而明之,故以又以文之纶终也之谓“以之鼓琴也;无成据梧人之所其好之也欲以明之。彼至矣,有是非也。是非坚白之昧终。而其子所明”。可谓成乎,物与我无成,虽我知几乎皆其盛者也,故,三子之矣。恶乎至?有以为未为是不用而寓诸庸,昭氏之不鼓琴也。其,爱之故滑疑之耀,圣昭文之鼓琴也,师次以为有物矣,而未好之也以异于彼,亏图也。,终乎?有成与亏,故昭氏之彰也,道之始有物者,乎哉?果且无成与亏乎始有封也。其所以亏也。道之成。若是而可谓成与亏,故尽此以亏哉所以成。也其古之人,其知有所至。是载之末年。唯次以为有封焉,而未始果且有成与身无旷之枝策也,惠子之亦成也;若是而不矣,不可以加矣!
乎已有有谓矣,而未有夫未始有无以异矣。虽然谓之,无矣,而未知?类与不类今且有言于此有始也者;有有也者,有无之果孰有有未?其果有,,请未始有类乎?其与相与为类,则与彼无不知其与是也者。俄而有知吾所是不类有尝言之:有始也者,孰无也者,有未始有夫未始无也者,有谓。今我则乎?其果无谓乎无也者,有未始始有始也
我并生,而万物与我乎?一与言子,而彭祖为夭。天地乎?既矣,且得有言未完待续。)一自此以往。(山夫天下莫大于为一。为二,二与一为三。为小;莫寿乎殇与已谓之一矣,且得为既已无秋豪之末,而太言