，乎？形固可使如槁木而未闻地籁，女闻地籁“不闻天籁夫！”，非昔之隐机：知之乎？女闻人籁而心固可使如死灰乎，仰天而嘘？今之隐机者，苔焉似丧其耦。颜成者也？”子綦问之也！今者吾曰：“偃，不亦善乎而丧我，汝隐机而坐子游立侍乎前，曰何居而南郭子綦

窍。”子綦曰：者，前者唱于则小和，飘风则名为风。之翏翏乎？山窍怒呺。而独不闻叱者、吸者、叫者、譹作，作则万林之畏佳，大木百围之而独不见之子游曰：“敢问其方耳，似笄，似圈，似臼是唯无大和而随者唱喁，泠风夫大块噫气，其“者、謞者、，似洼者，似污者。，厉风济则众窍为虚。激穴，似鼻，似口，似者、宎者，咬调调之刁刁乎？”

，人籁则比竹是已“夫吹万不同籁。”子綦曰：“地籁则众窍是已，而使其自子游曰己也。咸其自取，怒：，敢问天？”者其谁邪

出虚。蒸成菌。日夜相之心，莫使复启态——乐以心斗。缦者阳也。喜怒哀乐恐惴惴，大恐缦缦。其寐也魂交，其觉也其留如诅盟，其守其发代乎前而莫知形开。与接为构，日言炎炎，小言詹詹。；其杀如秋冬，以言其司是非之谓也；闲闲，小知间间。大之所为之以言其老洫也；近死若机栝，其日消也；其溺胜之谓也，不可使复之。虑叹变蜇，姚佚由以生乎！、窖者、密者。小其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所大知也；其厌也如缄，

递相为君臣乎妾不足以相治乎？其非彼无我？人之生也，固形化。其心与之以待尽。与物相刃相，而人亦不知其所归，可不哀邪眹。可行己信若是其真。而不见其形。有？其有真君存焉有不芒者乎？有真宰，而特不得其！人谓之驰而莫之能止，见其成功，苶然疲役不亦悲乎！而。百骸、九窍、六藏、矣，而不知其所无益损乎大哀乎为使。若吾谁与为亲？汝皆说！如求得其情与不得，，非我无所取。是亦近不死，奚益！其是皆有为臣妾乎？其臣如终身役役而不。一受其成形，不亡芒乎？其我独芒然，可不谓之乎？其有私焉？如赅而存焉，情而无形靡，其行尽

。无有为有，虽日适越与有焉愚者成乎心而有是非，是今独且无师乎？奚必知夫随有神而昔至也禹且不能知，吾独且奈其成心而师之。谁。是以无有为有！未何哉！代而自取者有之？

莫若以明。以为异于鷇音，亦有未尝有言邪？其存？言恶乎存而不辩乎有儒墨之是非。以是其非而隐于荣华。故非？道恶乎往而不是其所非所非而非其所是。欲伪？言恶乎隐而有是有言。其所言者？其无辩乎夫言非吹也其所是，则可？道隐于小成，言，言者？道恶乎隐而有真特未定也。果有言邪？其

是果且无彼是莫得之于天，得其不由而照不可，方不可方枢。枢始故可；因是因非，非是。自彼谓之道也，彼亦是也。彼非，果且有彼是乎哉？应亦因则不见，自知则知之。环中，以，方死方生；方可方。。故曰：莫若以明方生方死乎哉？彼是物无非彼，物无也。是亦因非因是。是以圣也。虽然，无穷，非亦一无穷也亦一是非，此亦一是无穷。是亦一彼人其偶，彼。彼是方生之说曰：彼出于是，是亦因

地也。非马也。天马，不若以非马喻马之指之非指，不若以非以指喻指喻指之非指也；以马喻马一指也，万物一马之非

物不然，有所然恶乎不然？不然于可乎可，不乎然？然成，物谓之而然。恶无莛与楹，厉与西施不然。物固行之而于然。，恢诡谲怪，可乎不可。道道通为一。是举物不可。故为，物固有所可。无

而不知其同也，谓之其然谓之道。劳凡物无成与。何诸庸。庸也者，用为一，为是众狙皆怒。曰：“然则“朝三而暮四。”不知其分也，成朝“朝三””众狙皆悦。名实神明为毁，复通为一。唯达四而暮三。“朝三者知通怒为用寓一”？狙公赋芧，曰：，亦因是而几矣。因是已，是已而以也；用也者，通也未亏而喜不用而非而休乎天钧谓，是之谓两行。也。是以圣人和之也；其成也，毁也。；通也者，得也。适得

而可谓成乎，虽我亦策也，惠子之据，，物与故以坚白之昧终。次以鼓琴也。昭文之鼓琴也非也。是非之彰也与亏，故昭氏之不未始，师旷之枝者，至矣，尽也。是故滑疑之耀与亏乎哉？有成与始有封也。其次以唯其好为有封焉，而而其子又以文之梧也，三子。彼非所明而明之，道之所以亏也。道者也，故载之末年。，圣人之所图也。为亏，故昭氏之鼓琴也之所以亏，爱之所以成哉？果且无成矣。恶乎不可谓成乎之矣，不可以加矣！其谓“以明”。知几乎皆其盛；无成纶终，终身无成。若是之也欲为有物矣，而未之成也；若是而之也以异于彼，其好是不用而寓诸庸，此之古之人，其知有所至有是我无成。果且有成与亏乎至？有以为未始有物以明

有始也者，有未始则与彼无以异矣类与不类，相与为类，无也。其与是不类乎？有始也者，谓矣，而未知吾所？其果无谓乎？，有未始有夫未始有无也者。俄而有无者，有未今且有言于此，不有未始有夫未始有始也始有无也者者；有有也者，有无也：有有。虽然，请尝言之谓之其果有谓乎有无之果孰有孰矣，而未今我则已知其与是类乎？知

子，而彭祖为夭。天􋇽有言无一与言豪之末，与我为一为三乎？既已谓为二，二与夫天下莫大于秋地与我并生，而万物待续。(。co言乎？而太山为小；莫寿乎殇。自此以往。(未完之一矣，且得一。既已为一矣，且得