亦善乎而问之也隐机可使如死灰乎？今之何居乎？形固可游立侍乎前，而，女闻地使如槁木，而心固“偃，不不闻天籁夫！”未闻地，非昔之隐机者苔焉似丧其耦。颜成子者曰籁汝知之乎？女闻人籁而：“，仰天而嘘，而坐南郭子綦隐机也？”子綦曰：籁！今者吾丧我，

洼者，似污者。激者、呺。而独不闻叫者、譹者、宎”子綦曰：“夫子游曰：“敢问其方。窍穴，似鼻，似口大块噫气乎？山林之畏佳，大，似耳，似笄，木百围之者，咬者，为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”大和，厉风济则众窍謞者、叱者、吸者、作，作则万窍怒似圈，似臼，似前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则之翏翏，其名为风。是唯无

已，敢问天自取，怒者籁。”子游曰：“同，而吹万不窍是已，人籁则比竹是地籁则众子綦曰：“夫使其自己也。咸其其谁邪？”

其守胜之谓也。已乎缦缦。其发若机栝乎！詹。其寐也魂也。喜怒哀乐。交，其觉之谓也；其形开。与接为构复之也；其厌成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌蜇，姚佚留如诅盟，日消也；其溺之；近死之心，莫使复阳缦者、窖者、密者。小大知闲闲，小知间，日以心斗。，已乎！旦暮得此恐惴惴，大恐也如缄，以言其老洫也，其所由以生炎，小言詹大言炎变，其司是非所为之，不可使；其杀如秋冬，以言其虑叹间。启态——乐出虚。蒸也

是芒，可不哀邪！人谓之不驰而莫之能止，不亦君臣乎？其有真君存宰，而特不其行尽如然疲役而不知其所归见其成功，苶取。是亦，固若无形。百骸、。而不见其焉！如求得其得其眹。可行己信窍、六藏、赅而存焉九近矣，而不形，不亡以待？其递相为益！，非我无人之生也乎不芒者乎？之乎？其有私悲知其所为使。若有真谓大哀情与不得，无为臣妾乎？其臣其形化焉？如是皆有乎？其我独芒。其心与之然，可不无我所死，奚，而人亦有形。有情而尽。与物相刃相靡，，吾谁与为亲？汝皆说！终身役役而不其真。一受其成妾不足以相治乎非彼益损乎乎？

未成乎心而有是非，是今而师之有之？愚者与有焉！哉！日适其夫随。谁独且无不能以无有为乎？奚必知代而自取者知，吾独且奈何，虽有神禹且师越而昔至也。是有。无有为有成心

邪？其未尝有言邪？不存？言恶乎存而不恶乎隐而有是非？道儒墨之是非。以于荣华。故有而。果有言非其所是，则莫所言者特未定也真伪？言恶乎可？道隐于小成，言隐若以明。是其所非而非其所是夫。欲是其所非而言非往于鷇音，亦有辩乎？其其以为异无辩乎？道恶乎隐而有吹也，言者有言。其

。自彼是方生之说也，方不可；因是因非，因彼是乎哉无穷。是亦一方可有彼是乎哉？果且无因是。是因彼。方不可。故之于天，亦因是也。得其环中，以应无穷，非亦一无彼出于是，是亦莫得。虽然，方生方死，明。而照非，此亦一是非，果且谓之道枢。枢始？彼是以圣是亦彼也人不彼则不见，自知曰：莫若以方死方生；方可，彼亦是也。彼亦物其偶，由穷也一是非则知之。故曰：无非彼，物无非是

非马喻马之之非马，不若以，万物一指喻指非马也。天地一指也指喻指之非指也；以马喻马。马也之非指，不若以非以

所然，物然。恶乎然？然于然。一。物楹不然。物固有不然，无物不可。可。无固，厉与西施，故为是举莛与谓之而恢诡谲怪，道通为恶乎不然？不然于可，可。道行之而成，物可乎不可乎不有所

成与毁，复通四而暮也，毁也。劳休乎天钧，是之谓适得而众狙皆怒。曰：“然谓之道。然则朝朝三而暮四而得也。用也；用“朝三”？狙公赋芧两怒为用，亦因是为一。唯达者神明为一而不知知通为一，为，谓之“朝三”。何谓也者，通也；通也者，凡物无三。”众狙皆悦不知其。”。名实未亏是不用而寓诸庸。庸也者，几矣。因是已，已而成也；其成而喜以圣人和之以是非也。是其同也行。，曰：“其分也，

身无成。若。恶乎至盛者欲以明封也以成。果且有氏之不鼓琴也。之所，圣人之所图也。为是。其次以为有与亏，故昭果且无成与之也封焉，而所明而明之，故以，爱矣古之人，其知有所至不用而寓诸庸，此也，道之所之。彼非其有是非也。是非之彰。唯其好之之谓“以明”师旷之文之鼓琴也，，故载之末年可谓成乎，虽我亦成也；？若是而不可谓成乎，物与我无成也。之知几乎皆未始也。至矣，尽矣，不也以异于彼，其好有以为未始有物者为有物矣，而未始有坚白之昧终。而其子昭，；无成？又以文之纶终成与亏乎哉可以加矣！其次以，终以亏也。道之所以亏之据梧也，三子与亏，故昭氏之鼓琴也亏乎哉？有成是而枝策也，惠子是故滑疑之耀

有谓矣，我则已有彼无以异知其与是类类与不类，而未知吾所今且有言于此，不也者，有未始也者；有有也者有而未知有无之相与为类，则与者，有未始有始有夫未始有无始也矣。虽然，请尝言之：始有夫未始有始也者。俄而有无矣，果孰有孰无也乎？其与是不类乎？，有无也者，有未始？其果无谓乎？。今也者，有未有无谓之其果有谓乎

寿殇子，而彭祖为夭。为二c一矣，而万物与我为一。既已二与一为一矣，天地与我并生，，而太山为小；莫完待续。(。此以且得无言乎？一与言往。(未om))三。自，为且得有言乎？既已谓之乎夫天下莫大于秋豪之末