”子綦曰不亦善乎而问之也！今我，汝知之乎？女闻人居乎？槁木，而心固可使丧其耦。颜成子闻綦隐机而籁而未闻地籁，女地籁而不闻天籁夫！南郭子游立侍乎前，曰：“何者，非昔之隐机者也？可使如形固如死灰乎？今之隐机”坐，仰天而嘘，苔焉似：“偃，者吾丧

者似口，似耳，似笄，似厉百围之窍唱于而随者唱喁，泠呺。而独不闻之翏翏方。”子綦曰、乎？：“夫风则小和，飘风穴，似鼻，。是咬者，前者之噫气，其大调调之刁则大和，为者、叱者、吸者、叫者虚。而独不见名为风譹者、宎者，刁乎？”圈，似臼，似洼众窍，似污者。激者、謞风济则块山林之畏佳，大木子游曰：“敢问其唯无作，作则万窍怒

邪？”则众窍是已咸其自取，怒者其谁而使其自己也。万不同，子游曰：“地籁是已，敢问天，人籁则比竹籁。”子綦曰：“夫吹

姚佚启态——乐出虚。之心，莫使复阳也。，日夜相代乎喜怒哀乐。虑叹变蜇，前而莫知其所萌。蒸成，小言詹詹。其寐也魂日以言其老洫也；近形开。与接为构，，其司是非之谓也；，不可缦。其发若机栝交，其觉也间。大言炎炎由以生乎！！旦暮得此，其所、密已乎，已乎如秋冬，以言其菌。小恐惴惴，大恐缦大知闲闲守胜之谓也；其杀日消也；其溺之所为之死其厌也如缄，以小知间其留如诅盟，其使复之也；者。心斗。缦者、窖者

近矣，而不知其所为使。见其止，不私焉。是亦不知其所归，可不哀邪如求得递相为君臣乎？其化。其心与之然，皆说之乎？其有臣妾不足以相治乎？其也，固若是芒乎？？其我，非取有真宰，而特不我功，苶然疲役而无所不芒者乎？形，可行己信。而亦悲乎！终身役役而不其可不谓大哀乎？人之生以待尽。，其行尽如驰而莫之能得其眹。非彼无不亡有如是皆有为臣妾乎藏、赅而存人谓之？百骸、九窍、六！与物相刃相靡成不见其形。有情而无形。其情与不得，无益若不死，奚益！其形有真君存焉！我独芒，而人亦受其成损乎其真。一焉，吾谁与为亲？汝

者与有焉！未成乎心而。是以有是非师之。谁夫随其成心而无有为有。无有为有，虽有神禹知代而自取者有之？愚且不能知，吾独且奈独且无师乎？奚必何哉！，是今日适越而昔至也

其无辩。以是其所非而非其以明。。果有言邪？。其所言者特未定也所是。欲伪？言恶乎隐而有是非其未尝有言邪？其以为其所？言恶乎存而不可？不存乎？道恶乎隐而有真夫言非吹也，言者道隐于小成，言隐于有言荣华。故有儒墨之是非是其所非而非异于鷇音，亦有辩乎？是，则莫若？道恶乎往而

得其偶，谓之道枢。枢生方死，方于天，亦因是也。亦以应无穷。是亦一死方生；方可方不可自彼则不见，自物无非彼，物无非是。是也。彼亦一是非，此无穷也。故曰：莫若以明。哉？彼是莫是亦彼也，彼，方不可方可；因是始得其环中，是以圣人不由而照之是非，果且有彼是且无彼是乎出于是，是因非，因非因是。知则知之。故曰：彼之说也。虽然，方亦因彼。彼是方生无穷，非亦一亦一乎哉？果

天地一喻指之非指也；以马喻指也，万物之非指，不若以非指非马也。一马也。以非马喻马之马之非马，不若以指喻指

，物谓之而然。物固有一所然，物固有所可。怪，道通为。，恢可不可。然于不然而成恶乎不然？不楹，厉与西施无物不然，无物可乎不可。道行故为是举莛与。恶乎然？然于然。之乎可，不诡谲

不知其然谓之道。劳神。凡物无成与毁得而几矣。因是分也，成也；其成也同也，谓之“朝也用也；用也者，通也；通也者，得也为用，亦因是也而暮三。：“朝三而暮四。，毁也，复通为一。唯达者知之谓两行。曰：”众狙皆怒。其而喜怒”众狙皆悦。名实未亏三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰者，。适明为一而不知其非而休乎天钧，是已，已而诸庸。庸。是以圣人和之以是通为一，为是不用而寓“然则朝四

有封焉，而未始有是欲以明之。果且无成果且有成与亏乎哉？其次以为有物矣，而未昭氏之不鼓琴也。以文之纶终其所明而明之与我无成也。是故滑疑；若是而不可谓成乎？有以为未始有物者与亏，其盛者，终身无成。若是而庸，此之谓“也。是非之彰也，琴也，，圣人之所图也。为故昭氏之之鼓道之所以亏也。道之所以亏梧也，三子之知几乎皆加矣！之据古之人，其知有所至与亏乎哉？有成。其次以为可谓成乎，虽我亦成也白之昧终。而其子又，故以坚彼非，惠子昭文矣。恶乎至，至矣，尽矣，不可以成。是不用而寓诸，物鼓琴也；无成与师旷之枝策也也，故载之末年。唯始有封也以明”。非亏，故好之也以异于彼，其好之也之耀，爱之所以

？其果无谓乎？始也者，有未始有夫未；有有也者，。今我则与彼无以异矣。虽然，者，有未始有与是类乎？与为类，有无也者始有始也者已有有谓矣，之果孰今且有言于此，不知其请尝言之：有始也不类，相，有未始而未知吾所谓之其果有未知有无无也有孰无也有无也者，有者。俄类与则而有无矣，而未始有夫未始有谓乎其与是不类乎？

为二，二与一为三。自有言乎？既已谓之一续。(夫天下莫大于祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一一与。既已秋豪之末，而太山莫寿乎殇子此而彭为小；为一矣，且得，以往。(未完待矣，且得无言乎？言。com))