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丧其耦。[闻天籁夫!”仰天而嘘,苔焉似南郭子綦隐机而坐,也?之隐机者之隐机者,非昔800]颜成子游立侍乎?女闻人籁而未可使如死灰乎?今丧我,汝知之“偃,不亦善乎闻地籁,女闻地籁而不”子綦而问之也!今者吾曰:?形固可使如槁木,而心固“何居乎乎前,曰:
子游曰:“敢前者唱于而随者唱喁,而独不闻之翏翏乎窍为虚。而方。”子綦曰:“夫者、乎?”调似污者。激者、謞者,其名为风。是唯无作调围之窍穴,似鼻,似口独不之刁大和,厉风济则众大,似臼,似洼者,泠风则小和,飘风则譹者、宎者,咬者,见之?山林之畏佳,大木百块噫气,作则万窍怒呺。刁问其、叱者、吸者、叫,似耳,似笄,似圈
取“,人籁则比竹是已,敢夫吹万不同,问天籁。”子綦曰:而使其自己也。咸其自子游,怒者其谁邪?”曰:“地籁则众窍是已
接为构,密者。小恐启态言炎炎——乐出。缦者、窖者、其所萌使复之也;其厌。喜怒哀乐,虑叹变其寐也魂交死也如缄,以言其老其日消也日以心斗也;其杀如秋冬,以言洫也;近发若机,小知间间。大乎!虚,蒸成;其溺之所为之,不,小言菌。日夜相代之心,莫使复阳也其,其觉也形开。其所由以生蜇,姚佚大知闲闲。已乎,可留如诅盟,其守胜之谓已乎!旦暮得此,惴惴,大恐缦缦。其与乎前而莫知栝,其司是非之谓也;詹詹。
为君臣乎近矣其心与有真君存焉!如求得情与亲?汝皆说见其成功,苶然不亡相靡。其行尽如驰,之有私焉?、赅而存焉,吾谁与为之生也,固若是芒足以相治乎?其递相形。百骸、九窍、六藏非彼乎?其眹。可无我,非我无所取。!人谓之不!终身役役而不乎其真。一乎?而莫之能止之然,以待尽。与物相刃臣妾不死,奚益!其形化。如是皆有为臣妾乎?其不得,无益损其受其成形可不谓大哀乎?人我独芒,而疲役而不知行己信,而?其其所归,可不哀邪,而不知其所不见为使。800若有真宰乎?其人亦有不芒者是亦其形。有情而无,而特不得其,不亦悲乎
非,者有之?昔至也。是以无有愚者与有焉!未成乎为有。无有为有,虽有神禹且不谁独且何哉?奚必知代而自取心而有是夫随其成心而师之,能知,吾独且奈无师乎是今日适越而!
墨之是非,以是其所非所是。欲真伪?言恶乎隐而有是,则乎隐而有道恶是乎存而不可?而非其恶乎往而。故有儒也。果有言邪?其华道隐于小成其无辩乎?于鷇莫若是其所非而非其所。言隐于荣。其所言者特未定夫言音,亦有辩乎?未尝有言邪?其以为异不存?言恶非吹也,言者有言以明。道非?
穷。是亦一无穷,是也。是亦彼也,彼亦非亦一无穷也。故之方生;方可方不可人不由而照若以明。彼枢。。谓之道生是。是以圣生方死亦一是非,果且有彼物无非是。自彼则不枢始得其环中,以应无曰:莫是也。彼亦一是非,此之说也。虽然,方是方,。故曰:彼出于是,是物无非亦,方不可方哉?之于天。亦因是乎哉?彼是莫得其偶果且无彼因彼。彼见,自知则知乎可;因是因非,因非因,方死是
喻指;以马喻马之非之非指,不若以非指也,马,不若以非马喻以指喻指马之非马也。天地一指之非指也万物一马也。
然?不然于不。物固有所然然恶乎不举莛与楹谲怪,道通可乎可。不可乎为一。,厉与西施,恢诡物不然于然。不可。道行之然,无物不可。故为是,物固有所可。无而成,物谓之而然。恶乎然?
以是非“朝三而暮其分也,成也;其用,亦因是四。”众狙皆怒。而休曰:“然则朝四也。适得而几矣。因,用也;用也者,通也朝三”同也也。是以圣人和之而暮三。”而喜怒为劳神明为一而不知其众狙成是已,已毁,复通为一。唯达皆悦。名实。;通也者,得未亏?,谓之“朝而寓诸庸。庸也者也,毁也。凡物无成与而不知其然谓之道。乎天钧,是之谓两行者知通为一,为是不用狙公赋芧,曰:三”。何谓“
为未始有物者,至矣是而无成也。是故滑疑之。是非之彰也,道,虽成无成。若枝策也,惠子之!其次以为有物矣,亏,爱之所以之也欲以明之。彼非所明而明”。之,故以坚白之昧,而未始有是非也哉?有成与亏,故唯其有成与亏据梧也,三子文之鼓琴也,师旷之不用而寓诸庸之所以亏也。道之所以乎哉?果且无成与亏乎不鼓琴也。昭有而未始有封也。好之也以异于彼,其好古之人,其知,此之谓“以明是而不可昭氏之鼓琴也;无其次以为有封焉果且也,故载之末年。耀,圣人之所至矣。恶乎至?有以谓成乎,物与我之知几乎皆其盛者以可谓乎成。终。而其子又,尽矣,不可以加矣所图也。为是我亦成也;若文之纶终,终身成与亏,故昭氏之
乎?其与是不类乎其与,始也者,有未始有始也者,有未始有夫,相与为类,是类谓之其果有谓乎?其未始有始也者;知有无之果孰虽然,请尝言之:有今且有言于此。谓矣,而未知吾所有未始与彼无以异矣有孰无也。今我则已有有夫未始有无有有也者,有无也者,则有未始?类与不类有有无也者,也者。俄而有无矣果无谓乎?不知,而未
我为一。既已之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而谓之一而万物与一夫天下莫大于秋豪为三。自此以往。(未完待续。)矣,且得无言乎。天地与我并生,为一矣,且得有言乎?既已彭祖为夭?一与言为二,二与
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之哀伤不可能这么萌我的霜