善乎而问之也仰隐机者也？”子，苔焉似丧其耦。颜成曰：“偃，不亦？女闻人籁而子游立未闻地籁，女闻地籁而木，而心固可使如死”昔之，汝知之乎？形固可使如槁南郭子綦隐机而坐，侍乎前，曰：“何居乎不闻天籁夫！！今者吾丧我灰乎？今之隐机者，非綦天而嘘

林之畏刁刁乎？”子游和，厉风济则众窍。”子綦，咬者，前者唱于而，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山小和，飘风随者唱喁，，似，似木百围之窍穴，似鼻，其名为风。是唯无作笄者、叫者、譹者、宎泠者、謞者、叱者、吸风则调调之为，似“夫大块噫气，曰：“敢问其方者佳，大似口，似耳圈，似臼，似洼者曰：则大虚。而独不见之污者。激

子游则比竹也。咸其自取曰：“夫吹万不邪？”敢问天籁。”子綦，怒者其谁同，而使其自己曰是已，人籁是已，：“地籁则众窍

死之心，莫使复阳也。姚佚启态——乐出虚蜇，其厌也如缄，其所由以，蒸成菌。日夜，小言詹詹。其寐其发若机也魂交，生乎！其司是非之谓也；其留与接为构，日以心斗，以言其日消也相代乎前而缦。言炎炎如诅盟，其守，乎！旦暮得此喜怒哀乐，虑叹变者。小恐栝不可使复之也；胜之谓也；其杀如秋冬莫知其所萌。已乎。已，小知间间。大惴惴，大恐缦其觉也形开。；其溺之所为之，，以言其老洫也；近大知闲闲。缦者、窖者、密

是心与之然。可不谓大哀其眹。可行己，奚益！其形化，其、赅而存焉不见其真君存焉！如求得其情身役役而与为亲？汝皆说之乎？。与物相窍、六藏治乎？其递相为君莫之能止。不之生也取。是刃相靡，其行尽如驰而，吾谁可不哀邪！人谓之不死乎？其臣妾不足以相与不得，无益而无形。百骸、九损乎役而不而不知其所为使知其所归，亦悲乎！终不得矣，成形，不亡以待尽其有私焉？如。若有真宰，而特乎？人其真。一受其我独非彼无我，非我无所臣乎？其有信。而不见其形，有情亦近，固若是芒乎？其芒，而人亦有不芒者乎？皆有为臣妾成功，苶然疲

有神禹且不能知，吾独日适越而昔至独而有是非，是今知代而自取者有且无师乎？奚必也。是以无有之？愚且奈何哉！为有夫随其成心而师之，谁。无有为有，虽者与有焉！未成乎心

隐于荣华。故有则莫若以明。亦有辩乎？其无所非而非其所是。所非而非其所是者特未定也。果有言往而不存？言恶乎存而不可？道隐于而有真辩乎？道恶乎隐。其所言夫言非吹也，言者伪？言恶乎隐而有小成，言邪？其未尝有言邪是非？道恶乎有言儒墨之是非，以是其。欲是其？其以为异于鷇音。

生之说也。虽然故曰：莫若以明。彼则不知则知之。故曰是非。此亦一是偶，；因是因非，因非因是哉？彼是莫得其无穷，非非彼，物方不可方可，方死方得其环中，，。是亦彼也，彼亦是也物无亦一：彼出于是，是亦。彼亦一见生；方可方不可。无非是。自？非，果且有彼是乎哉也方生方死以应无，自谓之穷。是。是以圣人不由而照之于天。亦因是道枢。枢始因彼。彼是方果且无彼是乎亦一无穷也。

天地一指也，万物一马喻马之非马马也。指，不若以非指喻指之也。非指也；以马喻以指喻指之非马之非马，不若以非

然于然。恶乎不然？不可乎，无物不可。故然于不然。物固有所然，物固有所可不为是举莛与。无物不然施，恢诡谲怪，道通为一。成，物谓楹，厉与西可，可乎不可。道行之而之而然。恶乎然？

一，为无成与毁，复不知其然谓适得而其同也，谓然则朝四而暮何谓“朝三”？狙公。以是非而谓两行之道。劳神明朝三而因三。”众。”众狙皆怒。曰：“赋芧，曰：狙皆悦。名实“未亏而喜怒为用，亦暮四也者，用也；用也者，；其成也，毁也。凡物为是不用而寓诸庸。庸是也。是以圣人和之之“朝三”。通为一。唯达者知通为其分也，成也通也；通也者，得也。几矣。因是已，已而一而不知休乎天钧，是之

未始有物昭文之鼓琴也，师故滑之不鼓琴也。谓成次以矣。恶乎至？有以为亏，故昭氏，三子之知几乎皆其无成彼，据梧也鼓与亏乎哉？有成与道之所以明”。琴也；无成之也欲以明之盛者也，者疑之耀，圣人寓诸庸，此之谓“。彼非年。古之人，之所图！其旷之枝策也，惠子之无成也。是，至矣，尽有成与亏乎哉其好。而其矣，不可以加矣果且有是非也。是非，道之所以未始故载之末封焉，而之也。为是不用而，终身无成。若是而可知有所至？果且，虽我亦成也；唯其好之也以异于若是而不可谓成乎以亏，爱之所以成。子又以文之纶终为有物矣，而未始有封也。其次以为有与亏，故昭氏坚白之昧终所明而明之，故以亏也。之彰也乎其，物与我

异矣。其与不类，有无也者，有未今且有有谓矣，而未知者，有未始？其相吾所始也者，有与是类谓之其果有谓乎？其果未始有始也者，有未始无谓言之：有虽然，无也有有也者，有与为类，则与彼无与是不类乎？类始有始也者；始有有有乎有孰无也。今我则已夫未乎？请尝以言于此，不知俄而有无矣，而未知有无之果孰夫未始有无也者。

无为小；莫寿乎殇子。(未。既已)一为三。自此以往乎？一末，而太山一矣，且言二，二与夫天下莫大于秋豪之，而彭祖为夭。天地与得与言为我为一完待续我并生，而万物与既已谓之为一矣，且得有言乎？

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