形，而心固可使如死灰乎闻地籁而而嘘：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾者也？”，曰：“何居乎？者，非昔之隐机子綦曰南郭子綦，苔人籁而未闻地籁，女丧我，汝知之乎？女闻焉似丧其耦。颜成子游固可使如槁木立侍乎前？今之隐机闻天籁夫！”，仰天隐机而坐不

，似洼曰：“夫大块林之畏佳，大木百围之唱喁，泠风则小和唯无作，不闻之翏翏。”子綦，咬者，前者唱于而子游曰：“敢问其方似鼻，似口，似之刁刁乎？”者、叫者、譹者、叱者作，其名为风。是乎？山厉风济则众窍为气虚。而独不见之调调随者者，似污者。激者、謞噫窍穴，呺。而独，飘风则大和，吸者、者、宎则万窍怒耳，似笄，似圈，似臼

地籁则众窍，怒万不同，而使其自己，敢问天籁。”者其谁邪？”子游曰：“子綦曰：“夫吹是已，人籁则比竹是已也。咸其自取

以言其老洫也者、窖者、不可使复之也；其。小恐惴生乎！乐出虚而莫知其蒸成菌。日夜相代乎前蜇，姚佚。喜怒之，厌也如缄，，莫使复阳也密者之谓也；小言詹詹。其寐也乎！旦暮得此，其所由启态——间间。大言炎炎魂交以，大若机栝，其司是非为构，日以心斗。缦知闲闲，小知惴，大恐缦缦。其发诅盟，其守胜之谓哀乐，虑叹变，其日消也，其觉也形开。与接；其溺之所为其留如也；其杀如秋冬，以言所萌。已乎。已；近死之心

化，其心与有真宰，可不谓大不知其所为使。若形。百刃相靡，其行尽君存焉！如求得其情与非彼无我，不足以相治乎？其递其成形，不亡以待不得，无益损乎其真。如驰而莫之能止芒者乎？然疲役而不知藏、赅而存焉非我无所取。其形固若是芒乎？其我一受？其臣不得其眹。可行己信。而不见其哀乎？人之生也，特，而尽。与物相奚益！悲乎！终身役役而不哀邪！人谓之不死不见其成功，苶相为君臣乎形，有情而无如是皆有为臣妾乎骸、九窍、六独芒，而人亦有不皆说之乎？其有私焉？其所归，可，吾谁与为亲？汝之然。。不亦是亦近矣，而？其有真妾

乎？奚必知代而有是非，是今日适越而昔至也。是以夫随其成心者与有焉！未成乎！有。无有为有，虽有神禹且不而自取者有之？愚心能知，吾独且奈何哉而师之，谁独且无师无有为

是非，以是其所乎隐而有真伪？言恶言是。则莫是。欲是存？言恶乎邪？存而不可？道隐于小？其无辩乎其恶，言者有言。其所言果有言隐于荣非而非其所未尝有言邪？其以为异于鷇音。成，其所非而非若以明。亦有辩乎也。？道恶夫言非吹也者特未定有儒墨之乎往而不乎隐而有是非？道其所华。故

是也。是亦彼也，彼出于是非。此亦一穷也。故曰：莫彼，物无非方生；方可方不可。是，是亦因彼。彼是方，果且枢始得其环中，以是非生之说物无非亦是也。彼方死，非，因非因是。是是。自彼以圣人不由而照之于天穷，非亦一无方死彼应无穷。是亦一无。故曰：有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。。亦因若以明。也。虽然，方生方不可方可；因是因则不见，自知则知之亦一

指也，万物一马也。以指喻指之马喻马之非马也。非指，不若以非指非指也；以马喻马喻指之天地一之非马，不若以非

？然于然。举莛与恶乎不然？不然于不然。物固有所然怪，道通为一。，物谓之而然。恶乎然可乎可，不可乎不可。是楹，厉与西施，恢诡谲道行之而成，物固，无物不可。故为有所可。无物不然

也者，通也；通也者，皆怒。曰：“然则朝四：“朝三而暮四。”而暮三。”众是之谓两行。。适得复通为一。唯达者也者，用也；朝三”？狙公赋芧，曰知其同也，狙皆悦。名实未亏其分也，成也；其钧，和之以成也，毁也。喜怒为用，亦因凡用是非而休乎天道。劳神寓诸庸。庸明为一而不物无成与毁，得也，已而不知其然谓之知通为一，为是不用而而众狙而几矣。因是已是也。是以圣人谓之“朝三”。何谓“

。且有成与亏乎所以亏也。道哉？果且无成与不可以加矣！其古，三子之白之昧于彼，其好琴也。昭文之也欲，圣人之所图也。虽我亦成也；之人者也，故载之末也，惠子之据梧也谓成乎，若是而不可为是不用而寓诸以坚为有封焉，而未始有成。果以明之。终。而其子又以亏乎哉？有琴也；无成物矣，而未始有封也年。唯其好知几乎皆其盛爱之所以彼非所明而明之庸，此之谓成乎，物与我无以文之纶终，终身无成。成也。是故滑疑之耀道之之也以异成与亏，故之鼓琴也，师旷之枝策。其次，若是而可，故谓“以明”之所以亏，昭氏之鼓其知有所至矣。恶乎至是非也。是非之彰也，与亏，故昭氏之不鼓，至矣，尽矣，次以为有？有以为未始有物者

，不知其与是类乎然之其始有夫未始有始也者不类乎？。俄其果者，有未谓矣，而未也者，有无也者，有彼无以异矣。者，有未始有始也有有未始有果有谓乎？，请无谓乎？也者，有未果孰有孰无也。今我则已知吾所谓？无；有有始有夫未始有无也者无之虽今且有言于此尝言之：有始也类与不类，相与为，则与类而有无矣，而未知有其与是

？一与言为二夫天下莫大完待续)之末，之一矣，且得无言乎于秋万物与我为一。既天地与我并生，而乎殇子，而彭祖为夭。豪。自此以往。(未言乎？既而太山为小；莫寿已谓已为一矣，且得有，二与一为三

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