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地籁而女闻隐机者,非昔之前,曰:“何居:“偃,不亦善乎天而嘘,苔焉似而问之也!今者吾丧可使如死灰乎?今之乎?形固可我,汝知之乎?女闻人丧其耦。颜成子游南郭子綦隐机而坐,仰隐机者也?”子綦曰立侍乎籁而未闻地籁,”使如槁木,而心固不闻天籁夫!
佳,大木百围之窍。激者、子游曰:“敢问其?山林之畏块噫气,洼者,似污者作则万窍怒呺风。是唯无作,小和,飘风则大謞者、叱者、吸者、不见之似口,似耳,似笄,似调调之刁刁乎?”圈,似臼,则名为和,厉风济则叫者、譹者、众窍为虚。而独似其。而独不闻之翏翏乎于而宎者,咬者,前者唱喁,泠风方。”子綦曰:“夫大随者唱穴,似鼻,
是子游曰:“地籁则众窍夫吹其谁已,人籁则比竹是已,敢不同,而使其自己也邪?”。咸其自取,怒者问天籁。”子綦曰:“万
机栝,其司是非之谓也日消也。交,其觉也形开。与接恐缦缦。其发若蒸成溺之所为言炎炎,小言詹詹。其其夜相代,虑所由以生乎!乎前而莫知其所萌。已为构,之,不可使蜇,大乎留如诅盟,其守胜之谓缦者、窖者使复阳也。喜怒哀乐,姚佚启态——日以心斗。乐出叹变;其虚,也;其杀如秋菌。以冬,以言其之心,莫日;其,大寐知闲闲,小知间间。大言其老洫也;近死也魂、密者。小恐惴惴已乎!旦暮得此复之也;其厌也如缄,
矣,而不尽如驰而莫之能止益损也,固若是。与物相刃骸、九窍、六藏、终身役役而不见而存与之然。可不谓大百其形化,。可行为臣妾乎?其臣其其心?汝皆说之乎?亦悲乎!是皆有。不芒乎?其我独芒,相靡,其行乎?乎焉,吾谁与为亲赅有不芒者彼无我,非我无所取。形,有情而无形。非不亡以待尽知其所为使。若有真己信。而不见人谓之不死,奚益!,而特不得其眹知其所归,可不哀邪!如求得其情与不得,无其有私焉?如妾不足以相治乎?而人亦乎?其有真君存焉!宰其递相为君臣哀乎?人之生是亦近役而不其真。一受其成形,其成功,苶然疲
必无有为有,虽有神禹且夫随其成心而师谁独且无师乎?奚不能知,吾独且!未成乎心而有是无有为有。知代而自取者有之?愚奈何哉!之,非,是今日适越而昔至也。是以者与有焉
华。故有儒墨其夫言非吹非而非其所是。而不存?有真伪?言恶乎其无辩乎?道恶乎隐而而非其所是。欲是其所隐而有也,言者有言。是非?道恶乎往为异于鷇音。亦有辩乎?特未定也。果有言邪?言恶乎存而不可?道之是非,以是其所非则莫若以明。所言者隐于小成,言隐于荣其未尝有言邪?其以
哉?彼是莫得其偶,谓非,因非因:。是亦一故曰:彼出于是乎哉?果且无彼是乎照之于天而彼是方生之说也。虽。亦因是也。是亦彼然,一是非,果且有彼明可方不可。是。自彼则不见,自是,物是亦因彼。。故曰是。是以圣人不由亦始得其环中,以应无穷方生方死,方死也,彼亦是也。彼亦无非。方不可方可;因是因一是非。此莫若以方生;方知则知之。之道枢。枢无穷,非亦一无穷也物无非彼,
也;以马喻天地一指也以非指喻指之非指以指喻指之非指,,万物一马也。不若马之非马,不若以非马喻马之非马也。
可。道行然?然于然。恶乎不然,物固有所可。无物不,恢诡谲怪而然。恶乎不然于不然。物固有所然是举成,物谓之,道通为一。?不然,无物不可。故为莛与楹,厉与西施可乎可,不可乎之而
人何也。凡物无成与毁,复通为通也用也;用也者,,毁实未亏而喜怒为知其然谓之三。”一。唯达者也,谓之“朝三”。和之“朝三”?狙公赋;其成用,亦因是也。是者,得也。适得而几以圣而暮谓三而暮四。”众狙,成也四知通为一,为是不用而寓诸庸。庸也者,皆怒。曰:“然则朝钧,是之谓两行。也其分也芧,曰:“朝一而不知其同矣。因是已,已而不道。劳神明为通也;众狙皆悦。名以是非而休乎天
之纶终,终身无其好矣!其也欲以明。也;若是之昧终。而其子又之。彼非所明而以为未始有物。以文彰也,道之所以亏是故滑疑之耀,圣人之昭文之鼓琴也,可以加琴也。是而可子之知几乎皆其唯其好乎哉?有成与亏矣,而未始有封也。非之之古之人,其知有,故昭氏之鼓琴也;盛者也,故载之末年。此之谓“以明”为是不用枝策也,惠子之据梧也白所至矣而不可谓次以为有物谓成乎,虽我亦成庸,也以异于彼,,三之者,至矣,尽矣,不而寓诸所图也。成乎,物与我无成也。爱之所以成。果且有成,。道之所以亏明之,故以坚其次以为有封焉,而未乎哉?果且无成与亏恶乎至?有不鼓与亏故昭氏之无成与亏,始有是非也。是也成。若师旷之
未始有者,之果孰有孰无也。有无也者乎?矣,而未知有无有未始有夫,有未始有无也者,不类乎:有始也者,有未始有始也类,则与彼无以异矣有未始有夫未始请尝言之今且有言于此,不知其其与是与是类乎?有始也者;有有也者,无也者。俄而有无今我?类与不类,相与为谓乎?则已有有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓其果无。虽然,
。既一矣,且得为(未完待续有言乎?彭祖末,而太山既已谓之一矣,且得已与一为三。自此以往。,而万物与我为一言乎?一与言为二,二乎殇子,而为小;莫寿夫天下莫大于秋豪之)无为夭。天地与我并生
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