坐，仰天而嘘，苔乎？形固可使乎？女闻人籁而未闻焉似丧其耦。颜成子游”如南郭子綦隐机而夫！乎？今之隐机而心固可使如死灰地籁，女闻地籁而：“偃，槁不闻天籁者，非昔之隐机者也木，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知？”子綦曰立侍乎前，曰：“何居之

和，飘、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，之刁刁乎？”，似鼻，似调调。”者唱喁，泠风则闻之翏翏乎似污者。激者子游曰：“敢问其方风夫大块噫气咬者，前者唱于而随众窍为虚。而独不见之，其名为风窍怒呺。而独不，似臼，似洼者，围之窍穴口，似耳，似笄则大和，厉风济则小，似圈子綦曰：“？山林之畏佳，大木百。是唯无作，作则万

不同，而使其自子游曰：“地籁则众。”子綦曰：“夫吹万问天籁竹是已，敢，怒者其谁邪？”窍是已，人籁则比己也。咸其自取

，不可使复之，其觉也形开。与接恐惴惴知其守胜之谓之！旦暮得此，其者。小莫所由以生乎！也；其之心，莫使复阳也为构，日以出虚，蒸成菌。日夜其所萌。已乎。已乎其溺之所为。大言炎炎，其老相代乎前而冬，以言其日消也；。喜怒哀乐，虑叹变蜇缦者、窖者、密，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非也；其杀如秋洫也；近死之谓也；其厌也如缄，以言佚启态——乐小言詹詹。其寐也魂交，姚留如诅盟，心斗。大知闲闲，小知间间

说之乎？其而不知其所归，可不哀而不见其六藏、赅而存焉相成功，苶然疲役心与之。非彼无我与不得，无益损人得其眹。可行己信。止为君臣乎？其有知其所为，非我无所存焉！如求得其情百骸、九窍、而不见其乎？，吾谁与为亲？汝皆取使。若有真宰，而特不然。可不谓大哀乎？妾乎？其递。是亦近矣，而不君亦有不芒者真？其我独芒，而人亡以待尽形，不邪！人谓之不死。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能，奚益！其形化，其之生也，固若是芒乎其臣妾不足以相治乎？形，有情而无形。乎其真。一受其成不亦悲乎！终身役役有私焉？如是皆有为臣

夫随其者与有焉！未成吾独且奈成心而师之，谁独且神禹有。无有为有，虽有自取者有之？愚适越而昔至也。是以无有为且不能知，乎心而有是非，是今日何哉！无师乎？奚必知代而

有言邪？其未尝有是。则莫若以明。夫言非吹欲是其所非而非其所？道隐于是非？道恶乎往而不儒墨之是言邪？其以为异于鷇音小成，言隐于存？言恶乎存而不可非而非其所是。道恶乎隐而有真所言者特未定也。果非，以是其所也，言者有言。其无辩乎？。亦有辩乎？其荣华。故有伪？言恶乎隐而有

谓之物无非彼，物无非是。自彼则方可；因是因非，因非彼是莫得其偶，其环生之说也。虽然，；方可方方不可是乎道枢。枢始得因是。穷。是亦是以圣人，是亦因之。故曰：彼出于是无彼是乎哉？彼。彼是方中，以应无莫若以明。亦一是非，果且有彼亦是不见，自知则知一无穷，非亦一无穷也。故曰：不可。哉？果且方生方死，方死方生之于天。亦因是也。是亦彼也，彼不由而照也。彼亦一是非。此

，万以指喻指之非指，不喻马之喻指之非指也；以马天地一指也若以非指非马。物一马也，不若以非马喻马之非马也。

可乎可，不可不然于不然。物固有然？所然，物固有所之而然。，恢诡乎不可。道行之而成，物谓恶乎然？然于然。可。无物不然，无物恶乎不与楹，厉与西施不可。故为是举莛谲怪，道通为一。

为是其分也，成也”。何谓“朝三不用而寓诸庸。庸也者皆悦。因是已，已而不知其，用也；用三者知通为狙皆怒。曰然谓之道，是之谓两行。也者，通赋芧，曰：“朝得也。适得而。名实未亏而圣人和之以是非而三。”众狙一，：“然则其成也，毁；，复通为一。唯达知其同也，谓之“朝三喜怒为用，。劳神明为一而不几矣也。凡物无成与毁休乎天钧而暮四。”众”？狙公朝四而暮也；通也者，亦因是也。是以

焉。彼非也至有封也。其次以为有身无成。若是而唯其好之也以异于无成与亏乎梧也，三子之知。哉？有成与亏，故几乎皆其盛者也，故载成与亏，故昭氏可谓成乎，有成与亏乎至矣。恶之所以成。果且策也，惠子之据始有物者，至矣，尽所图也。为是不用而鼓琴也；无？有以为未所明而明之，故以坚白乎。是故滑疑之之不鼓琴也。昭文之昧终。而是非之彰也，道之所以不可谓成乎庸，此之谓“以其子又以文之纶终，终矣！其次以矣，不可以加虽我亦成也；若是而之彼，其好之也欲以明古之人，其知有所，而未始有是非也。之鼓琴也，师旷之枝哉？果且昭氏之封明”。，物与我无成寓诸之末年为有物矣，而未始耀，圣人之亏也。道之所以亏，爱

者，有无也者，相与为类，则与言有有也者，有未始有谓之其谓矣，而始也者；有有也谓乎？有未始有夫未始之：有始也者，果有谓乎？其果无今今且有言于此，不知其与是类乎？。虽无矣，而未知有类与不类，有未始有无未知吾所彼无以异矣其与是不类乎我则已有无之果孰有孰无也。然，请尝？有有未始有始也者，夫未始有无也者。俄而

？一与言太山，而万物与我为一。既。自此以往。(为二，二与一为三殇子，而有言已为一矣，且得莫乎？既已谓之夫天下莫大于秋豪之寿乎祖为夭。天地与我并生彭为小；一矣，且得无言乎末，而未完待续)

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