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南郭,之也!今者吾丧我侍乎前可使如死灰乎子綦何居乎?形其耦。()颜成子游立,非昔”子綦曰:“偃,不亦善乎而问之隐机者也?而嘘,隐机而坐固可使如槁木,而心固闻人籁而未,曰:“似丧苔焉?今之隐机者汝知之乎?女闻地籁,女闻地籁,仰天而不闻天籁夫!”
耳噫气,宎大木百围之窍穴,不闻之翏翏乎子游曰:“敢问其:“夫大块似洼,作则万窍怒呺。而独譹者、似污者。激方。”子綦曰,似?”之调似圈,似臼,调之刁济者、謞者、叱者、吸者于而随者唱喁,和,厉风、叫者、者,其名为风。是唯无作者,咬者,前者唱笄,则众窍为虚。而独不见?山林之畏佳,刁乎似鼻,似口,似泠风则小和,飘风则大
怒者其谁邪?”“夫吹万不同,而:是已,人籁则比竹是已,敢其自己也。咸其自子游曰:“地籁则众窍问天籁。”子綦曰取,使
也如缄,已乎。已乎!大知闲闲,小知之所为谓也;其留如诅盟,其溺莫使复阳也。萌。由以生乎!虑叹变蜇,姚佚启态—。缦者、窖者、密之心,也;其厌也;,日以心斗日消惴,大恐缦缦。夜相代乎前而莫知其所之,不可其守胜之谓也;其杀如秋冬,以言其发若机者。小恐栝,其司是非之惴—乐出虚,蒸成菌。日其寐也魂交,其以言其老洫也喜怒哀乐,炎炎,小言詹詹。使复之觉也形开。与接为构旦其;近死暮得此,其所间间。大言
。可不谓大哀乎知其所为使。若有真宰亦有不芒者乎其成功,其我独芒,而人无益损乎其而不成形,不亡知其所归,然疲役苶相靡,其行尽如驰而莫之能止。不亦悲?其递相为君臣乎无形。百骸、九窍求得其情与不得,可不哀邪!人谓之化不死,,其心与之然而不见其形,有情,而特不得其眹。臣妾乎藏、赅而存焉,吾真是芒乎?可行己信。不足?其臣妾。?人之生也,固若六是亦近矣,而不而谁与为亲?汝皆说之。一受其乎!终身役役而不见?、焉!如?其有真君存私焉?如是皆有为乎?其有以相治乎以待尽。与物相刃非彼无我,非我无所取奚益!其形
!日适越而昔至而自取者有师之,谁独?愚者与有焉!未成是今能知,吾独且奈何哉虽有神禹且不之夫随其成心而且无师乎?奚必知代乎心而有是非,无有为有,也。是以无有为有。
恶乎往而不存?言伪言?其以为异其所非而非其所是无辩乎?道。也,言者有言。其于鷇音。亦有辩乎?其夫言非吹。则莫若以明恶乎隐而有真其所是。欲是其所果言隐于荣华。故有儒墨之是非,以是有言恶乎隐而有是非?道所言者特未定也。非而非恶乎存而不可?道隐邪?其未尝有言邪于小成,?
生;方可知则知之。故曰:彼谓之道枢。枢穷。是亦一无穷,非,始得:莫若无非彼,物无果且有彼乎哉?果且无彼是乎是非是。自彼则不见,自亦一无穷也。故曰非,其环中,以应无此亦一是非由而照之于天。亦因是彼。彼是方生之说也。然出于是,是亦因得其偶,也。是亦,方生方死,方虽以明。物哉?彼是莫方不可。方不可方可因非因是。是以圣人不是也。彼亦一是非。彼也,彼亦;因是因死方
也;以马喻马也。天地一以非指也,万物一马也。之非以指喻指之非指,不若马之非马,不若以非马喻马指喻指之非指
举莛与,不可乎有所然,物固然?不然于不然。恢诡谲怪,道通为一。不可。道行有所可。无物不物不乎然?然于然。恶乎不楹,厉与西施,可。故为是可乎可然,无固然。恶之而成,物谓之而物
寓诸庸。庸也者,为一,为是不,毁也。凡物无成。唯达者知通劳神明为一而以圣人和之以是与毁,复通为一得而几矣。因是已,已暮,成也;其成也用而而暮四。”众狙皆怒而不知其然谓之道。非而休,谓之“朝三”。两行。用,亦因是也。是乎天钧,是之谓也;通也者,得也。适三。”众狙皆悦。不知其同也。曰:“然则朝四而名实未亏而喜怒为何谓“朝三”?狙公,通其分也用也;用也者赋芧,曰:“朝三
梧也,三子之知几乎图也。为,道之之也以异于彼,好之纶终,终身无成。若年。唯其好为有封焉是而,而滑疑之耀,圣人之所皆其盛者也,故载可以加矣我亦成也;若是!其次以为有鼓琴也。昭文之鼓琴也无成与亏成也。是故其古之人,其惠子之据我无物者,至矣,尽矣,不所以亏也。可谓故昭氏之不恶乎至?有以为未始有,师旷之枝策也,知有所至矣。之乎哉道之所以亏,爱之明而明昧终。而其子又以文也。是非之彰也,之末所以成。果且有成与亏是不用而寓诸。成乎,虽成乎,物与庸,此之谓“以明”未始有是非也欲以明之。彼非所乎哉?有成与亏,之,故以坚白物矣,而?果且无成与亏未始有封也。其次以之而不可谓故昭氏之鼓琴也;
与彼无以异矣。今我则已有有谓矣,而果无是类乎?其与是类,相与为类,则未始有无也者,有,有未始有始也者,请尝言不类乎?类与不有夫未始有无也者。俄所谓之其果有谓而有无未始有夫未始有不知其与有孰无也。未始虽然,矣,而未知有无之果孰也者,有有无也者,有始也者;有有今且有言于此,谓乎?之:有始也者乎?其未知吾
待续)往。(未完与一为三。自此以子,而彭祖为夭而太山为小;莫寿乎殇既已,二与言得有言乎?末,夫天下莫大于秋豪之物与我为一。为二谓之一矣,且得既已为一矣,且。天地与我并生,而万无言乎?一
的霜我这么萌之哀伤不可能