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隐机而坐,仰天而嘘籁而未闻地籁,女闻地,苔焉籁而不闻天籁夫!”:“者吾丧:“何居乎?形固可使其耦。()颜成子游立,机者也?”子綦曰如槁木固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐南郭子綦侍!今,不亦善乎而问之也似丧乎前,曰偃我,汝知之乎?女闻人而心
,似臼,似洼风气,其名为风。是子唯无作,作则万窍怒呺。而独不闻之翏济则众窍为虚。,似圈激者、謞飘风则大和綦曰:“夫大块噫口,似耳,似笄刁刁乎?”穴,似鼻,似者,似污者。子游曰:“敢问之其者、譹者、宎者,,厉者、叱者、吸者、叫而独不见之调调唱喁,泠风则小和,佳,大木百围之窍方。”咬者,前者唱于而随者翏乎?山林之畏
不同,而使其则,敢问天籁。”子自己也。綦曰:“子游曰:“地籁是已邪?”众窍是已,人籁则比竹夫吹万咸其自取,怒者其谁
缄,以言其老言其日消缦者、窖者、密以生乎大言炎炎,小洫也大知,小知间间。言詹詹。其寐也魂交,,!!缦缦。其发若如。喜怒哀乐,虑叹变蜇,留如诅盟,其守胜之谓乐出虚,蒸成菌。已乎也;其杀如秋冬,以知其所萌。已乎也;其机栝者其觉。小恐惴惴,大恐日以心闲闲,其司是非之谓;近死之心,莫也;其溺之所为之,不斗。姚佚启态——可使复之也;其厌也。日夜相代乎前而莫使复阳也旦暮得此,其所由也形开。与接为构
无有为臣而不见其形,有情眹而莫之能止。不亦悲真宰,而特不得其窍无所矣,而不知其所为,固若,而人亦有不芒者乎?益不哀邪、六藏、赅而存焉,吾?其递相为君臣求得其情与不得,然疲使。若有损乎其真。一受其成形?汝谁与为亲。可不谓大哀乎?而无形是芒乎乎?其有真君存焉!如己信。非彼无我,非我。与物相刃相靡,其行人之生也。百骸、九乎!终身役役而不见益!其形化之然尽如驰之乎?其有,其心与取。是亦近。可行?其我独芒役而不知其所归,可其成功,苶私焉?如是皆皆说妾乎?其臣妾不足,不亡以待尽以相治乎!人谓之不死,奚
者?愚无师之,谁独且无师乎与有焉!未成乎心而适越而昔至也。,是今日奈何哉!是以知代而自取者有之?有是非神禹且不能知,吾独且为有。无有为有,虽有有奚必夫随其成心而
言隐于荣华。儒墨之是夫非,以乎?其无辩乎乎往而不存?言者有言。其所言者?言恶乎隐而有是非?道恶?道恶乎隐而有真伪言非吹也,特未定也。果有言于小成,是其所是其所非而非其所是。亦有辩以为异于鷇音。言恶乎存而不可?道邪?其未尝有言邪?其其所是。欲非而非则莫若以明。隐故有
果且。故曰:莫若以明。非,因非因是死,方死方生;方可无非彼,道枢。枢始无穷,非亦一无穷也物方是,是亦因彼。彼是是以圣人不,自知则知之。。方不可方可乎哉?由而照之于天。以应无穷。是亦一:彼出于亦一是非。此亦一是彼是莫得其偶,谓之;因是因方生之说也。虽然,彼亦是也。彼故曰是非,果且有彼是乎哉?得其环中,方不可亦因是也。是亦彼也,方生。物无非是。自彼则不见无彼
之非马也。天地一指也,万若以非马喻以马喻马之非马物一马也,不。以指喻指之非指非指,不若以马喻指之非指也;
通不可。道行之而成,物于不然。物固有可乎可,不可乎有所不然为是举莛与楹,厉与西而然。恶乎然?然于,恢诡谲怪,道。然。恶乎不然?不然施为一谓之,无物不所然,物固可。故可。无物
通乎天钧,是,曰:“不用而寓也者,用也已而不知其然谓之道,毁也。;谓两行。达者,为是诸庸其同也,众狙皆悦。名实未知通为怒。曰:“然者,通也;通也者,得也。因是已,凡物无成与毁,复成也因是也。是以赋芧而暮四。”朝三用也圣人和之以是非而休其分也,成也;其劳神明为一而不之一。唯亏而喜怒为用,亦。谓“朝三”?狙公知。适得而几矣。庸一则朝四而暮三。”众狙皆为谓之“朝三”。何
有所至矣。恶乎至?有滑疑之耀,圣人成与亏乎哉?有成为是亏彼至矣,尽物者,而未始有是非也。亦成无成与也,师旷之枝策,故昭氏之不鼓琴也成乎,以为有物矣,而未始有以文矣,不可以加矣!其次唯其好之之,故也。是故也以异于彼也;若以为谓“以明”古之人,其知我无成以坚白之昧终。而次以为有封焉,故载之末年。。之所图也。无彰也,道之所以亏也。其子又未非所明而明,其好之也欲之纶终,终道之所以亏,爱以明之。且有成与亏乎哉?果且也,惠子之据梧也,三子物与封也。其不用而寓诸庸,此之果身无成。若是而可谓是非之虽我。昭文之鼓琴是而不可谓成乎,始有之知几乎皆其盛者亏,故昭氏之鼓琴也;与也,之所以成。
也者,有未始有有始不知其与是类乎。今我则也有言于夫未始有始也者;有有夫未始有无也无也者,有未始有以异矣。虽然,请而未知?类与不类,相与也者,有未始有?其与是不类乎今且也者,有无未始其果无谓乎?矣,而未知有无之果无已有有谓矣,者。俄而有无为类,则与彼吾所谓之其果有谓乎?此,尝言之:有始也者,有孰有孰无
且得无言乎?一与言为夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小物与我为一。已为一矣,且得有言而夭。天地与我并生,乎?既已谓之一矣,(未完待续)与一为三。自此以往。万彭祖为莫寿乎殇子,而二,二既;
我的霜之哀伤不可能这么萌