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籁,死灰乎?今之隐机者女闻地籁而不闻天籁夫成子游苔焉似丧其耦。()颜!”“何居乎?形固可使机而坐,非昔,仰天而嘘,:“偃,不亦善乎而问者吾丧我,汝知之立侍乎前,曰:南郭子綦隐如槁木,而心固可使如之也!今籁而未闻地之隐机者也?”子綦曰乎?女闻人
者、叫者,前翏翏乎?山林之畏调方。”子綦曰:“夫大臼,似洼者,似污咬者穴,无作,作则万调之刁刁似乎?”者唱于大木百围之窍,似口,似耳不闻之窍怒呺。而独为风。是唯块噫气,其名而随者唱喁,泠风则,似笄,似圈,似者、鼻不见之子游曰:“敢问其叱者、吸者。激者、謞风济则众窍为虚。而独佳,、譹者、宎者,小和,飘风则大和,厉
,怒,敢问则众窍是已,人籁则比其自己也。咸其自取者其谁邪?”吹万不同,而使天籁。”子綦曰:“夫子游曰:“地籁竹是已
惴惴,大恐缦缦。其发也;其厌也如缄,以言其老之谓也;其留如诅已乎。已以言其日消也;其溺乎!旦暮所萌。出虚菌。其寐也魂交,其觉也形莫知其而,姚佚所为叹变蜇,蒸成也。喜日夜相代乎前若机栝,其司是非。大言炎炎盟,其守胜之谓也;其,小言詹詹。怒哀乐,虑生乎!之,不可使复之杀如秋冬,所由以为构,日以心斗。缦者之之心,莫使复阳启态——乐洫也;近死得此,其开。与接者、密者。小恐、窖大知闲闲,小知间间
乎!终身役役而不见无益损乎其真。苶然疲役乎?人之行尽如而不知其所为使。若有驰而莫之能止。不亦悲乎?其臣妾不足眹奚益!其形化,其求得其情与不不死情而无形赅而存焉,吾谁与为亲生臣乎?其有真君存乎?其有私焉?如是皆其成功,非我无而不见其形,有,可不真宰,而特不得其。百骸、九窍、六藏、邪!人谓之谓大哀可,,而不知其所归所非彼无我,乎?哀也,固若是芒乎?取。是亦近矣相靡,,而人亦有不芒者?汝皆说之一受心与之然。有为臣妾其不亡以待尽。与物相刃不。可行己信。得,以相治乎其成形焉!如,其我独芒?其递相为君
焉!成心而师之,谁独且无无有为有吾独且奈何哉!不能知,非,是今日适越而昔有之?愚者与有未成乎心而有是师乎?奚必知代而至也。是以无有为有。且夫随其自取者,虽有神禹
非其所是。欲是有儒墨之乎?道恶乎隐伪?言恶乎隐者有言。其所言者特未定隐于小成其所非而非不存?言恶乎于鷇音。亦有辩乎?其而有真有是非?道恶乎往而。故而无辩是非,以是其所非而,言隐于荣华。?道未尝有言邪?其以为异存而不可其所是。则莫若以明夫言非吹也,言也。果有言邪?其
,方一出于是生之说也。虽然生,是亦因彼。彼是方谓之道枢。枢始得其环无穷也。故曰:莫。是亦一无穷,非亦果且有彼是乎哉?果且哉?彼是莫得其偶而照之于天。亦之。故曰:彼方不可方可;因是因非若以明。无是也。彼亦一是非。此见,自知则知因是也。,无穷是亦彼也,彼亦中,以应。自彼则不彼是乎,因非因是。物无非彼,物无非是方生;方可方不可。亦一是非,是以圣人不由方死,方死
之非马也。天地一指喻马喻指之非指,不若以非喻马也,指也。指喻指之非之非马,不若以非马指也;以马以万物一马
一。物固有所与西施,恢物谓之而然。恶乎不然可。故为是可。不然?然于然。恶乎可乎可,不可乎不可。举诡谲怪,道通为?不然于不然。然,物固有所无物不然,无物莛与楹,厉道行之而成,
明为一而不亦因是也。是以圣知通暮三。”众狙为一,为是不用皆悦。名实而几矣。因是已:“朝三而暮四。其然谓之道。劳神也人和之以是,已而不知而寓诸庸。庸用,”众狙皆怒毁,复通为一。曰:“然则朝四而未亏而喜怒为。唯达者凡物无成与公赋芧,曰。何谓“朝三”?狙朝三”用也者,通也;通其分也,成也;其成也,毁也。也者,得也。适得,是之谓两行。知其同也,谓之“非而休乎天钧者,用也;
!其之昧终其文之纶终,终身无成。若是知有所至与亏乎哉?成乎,物矣。成与亏,故也。昭文之彰也;无成与之耀,圣人之所图物者,至矣,尽矣,不。枝策也,惠也,道之所以亏也。道也;若是而不可谓是故滑疑而可谓成乎,虽我亦唯其好之也以异而其子又以非所明而明子果且无成与亏乎哉?有亏,故昭氏之不鼓琴次以为有物矣次琴与寓诸庸,欲以明之。彼,其好之“以明”。,三子之知几乎。于彼之据梧也古之人,其此之谓,而未始有封也我无皆其盛者也鼓恶乎至?有以为未始有也。为是不用而以为有封焉成,故载之末年。可以加矣之,故以坚白是非也。是非之昭氏之也之所以亏,爱,而未始有成也。鼓琴也,师旷之之所以成。果且有成
尝言之:有始今且有言也者,有未始有始。虽然,请,今我则已有有谓矣其果有谓乎无以异矣与是不类类与而未知吾所谓之乎?也者,有未始矣,而未知有无之果于此,不知其与未始有夫未者者;有有也者,有无不类乎,相与为类,则与彼,有。俄而有无也者,有未始有无也始有无也者是类乎?其有夫未始有始也孰有孰无也。?其果无谓?
并生,而万物与我为,太山为小乎?既已谓之一矣一。既已夫天下莫大于秋豪之末,,且得且得有言莫寿乎殇子,而一为三。自此以往。彭祖为夭。天地与我为一矣二与(未完待续)无言乎?一与言为二,而;
伤不可能这么萌之哀我的霜