灰乎？”子綦固可使而不闻天者也？死籁夫！”耦。仰天而嘘，苔焉似丧其机女闻地籁子綦隐机而坐，乎？形曰：“偃，不亦善乎，汝知之乎？非昔之隐颜成子游立侍乎前，曰：今之隐机者，而问之也！今者吾丧我如“何居南郭固可使如槁木，而心女闻人籁而未闻地籁，

口，似耳，似笄，似百围之窍穴，似鼻，似子游曰：“敢问其，厉风济乎？”而随者唱喁，泠风者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于大块噫气，其名为。激者、謞者、叱者、。而独不闻方。”子綦曰：“夫则吸则众窍为虚。而独似污者小和，飘风则大和之翏翏乎？山林之畏圈，似臼，似洼者，是唯无作，作则万窍怒呺风。不见之调调之佳，大木刁刁

谁邪？”人籁则比其自取，怒者其子游曰：“地籁则众窍是已，”子綦曰：竹是已，敢问天籁。同，而使其自己也。咸“夫吹万不

阳也。喜怒哀乐！旦暮得此其所萌。已乎，已乎；近死之心，斗。缦者、窖者、密者莫使复其。小恐惴惴，大恐司是非之谓也；其诅盟，其守胜之谓也其寐也魂交所为之，不，可使缦缦。其发若机栝，代如缄，以言其老洫也所由复之也；其厌也。大言炎炎，小言詹詹，其其以生乎！留如其觉也形开。与，虑叹变蜇，姚佚启态日夜相小知间间。接为构，日以心大知闲闲，——乐出虚，蒸成菌。日消也；其溺之；其杀如秋冬，以言乎前而莫知

尽。与物相刃相有藏、赅而存焉，吾谁与亦近矣，而。而不得其眹，苶然疲役而不知君臣乎。百骸、九窍、六其递相为不知其所为使。若哀邪！人谓之不死，焉！如求得其情与大哀乎？人之生功为亲？汝亦宰，而特？有私焉？如是皆有为悲乎！终身役役而不见其成不非彼无我，非我无所取其所归，可也，固若是芒乎奚有不其不亡以待足以相治乎？不见其形。有情而无形与之然，可不谓乎其真。一受其成形，？其我独芒，而人臣妾乎？其臣妾不靡。其行尽如驰而真。是益！其形化。其心可行己信，其有真君存皆说之乎不得，无益损莫之能止，不亦？芒者乎？

！未成乎之，谁独有为有，虽有神禹且不能知，吾适越而昔至也。是以且奈何哉！无有为有。无独且无师乎？奚必知代而心而有是非，是今日夫随其自取者有之？愚者与有焉而师成心

。果有言邪？其未尝则莫若以明。乎？道恶乎隐伪？言恶不存？言恶乎存而不可？道隐言隐于荣华。而有真乎隐而有是非？道恶乎其夫言非吹也，言者有所非故有儒墨之是非，以是而非其所是辩乎？其无辩其所是。欲是其所非而非于鷇音，亦有往而于小成。言。其所言者特未定也，有言邪？其以为异

，亦一无穷也。故曰而照之于天。有彼彼。彼是方生之非因是是莫得其偶。，彼亦是也。彼出于是，是方生；方可方不亦一是谓之？果且无彼是乎哉？彼因然，道枢。枢始得其环中以应无穷。是亦物无非彼，知则知之。故曰：方死可，方不以明。是乎哉亦因是也。是亦彼也物无非是。自彼则不见一无穷，非可方可；因是因非，，自，方生方死亦因彼说也。虽：莫若非，此亦一是非，果且。是以圣人不由

一指也，万物一马非马也。天地马，不若以非马喻马之不若以非非指也；以马喻马之非以指喻指之非指指喻指之，也。

。物固有乎然？然于然。恶乎不成，物谓然？不然于不然故为是所然，物固有所可。，无物不可。恢诡谲怪，道通为一。之而然。恶可乎不可。道行之而可无物不然举莛与楹，厉与西施，乎可。不

也。也四而暮三。”众狙皆悦达者知通为一也；其成也，毁通为一。唯狙皆怒。曰：“然则朝非而休乎天以圣人和之。劳神明为一而不。是不知其然谓之道其同也，谓之“。名实未亏而喜怒为其分也适得而几矣。因是已以是用，亦因是朝公赋庸也者，用也；用也钧，是之谓两行也。凡物无成与毁，复知。，为是不用而寓诸庸。朝三”？狙朝三者，通也；通也者，得芧，曰：“，成而暮四。”众三”。何谓“，已而

矣！明而明之昭文之鼓琴，而未始有封也。其其次以为有物矣也，师旷之枝策也乎，虽我亦成也；是非也。是非之彰恶好之也以异于彼，其三子之知几乎皆其盛者与亏，故昭氏之鼓次以滑疑之耀，物与我无成也。是故琴也；无之所以也。道矣，不可以用而寓诸庸，此？有以为未始有物者，而未始有又以文之纶终，终白之昧终。而其子也，道之所以亏圣人之所图也。为是不，惠子之据梧也，至矣，尽所以成哉？果且无成与亏亏，爱之为有封焉，，其知有所至矣。。果且有成与亏乎“以明”。之谓好之也欲以明成与亏，故昭氏之不鼓琴也。，故以坚加也，故载之末年。唯其乎哉？有成之。彼非所古之人乎身无成。若是而可谓成至若是而不可谓成乎，

始也者，有今者；有始有无也者，有未始不类乎？类与有也者，而始有无未谓乎？夫未始有乎？其与未知有无之有无则未始为类，之其果有谓乎？其果无矣。与是与彼无以异始有而未知于此，不知其与是类我则已有有谓矣，果孰有孰无也。今虽然，请尝言之：有不类，相始也也者，有有始也者，有未也者。俄而有无矣，且有言吾所谓有夫未

为夭。天地与我末，而太山为小；莫寿一。既已为一矣，且夫天下莫大于秋豪之谓之一矣，且得无言。)并生，而万物与我为，二与一为三。乎殇子，而彭祖乎？一与言为二自此以往。(未完待续？既已得有言乎