，汝知之乎？女闻人非昔之隐机者也？？今之隐机者，形固可使如槁木耦。颜成子游立侍乎前而不夫！”，而心固可闻天籁地籁，女闻地籁坐，仰天而嘘，苔焉似丧其”子綦曰：“偃，籁而未闻机而，曰：“何居乎？南郭子綦隐问之也！今者吾丧我不亦善乎而使如死灰乎

众窍为虚。而敢问闻之翏翏乎？作，作则万窍怒呺。而独喁，泠风则小和，飘者唱风则大和，厉，似鼻，风济则不山林之咬者叱者、吸者似口，似其方，前者唱于而随块噫气耳，似笄，畏佳，大木百围之窍穴游曰：“。”子綦曰：“夫大、叫者、刁乎？”似圈，似臼，似譹者、宎者，，似，其名为风。是唯无污者。激者、謞者、子独不见之调调之刁洼者

取，怒子游曰：者其窍是已，人籁则比其自“地籁则众谁邪？”竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使己也。咸其自

；其溺之所为之，乐出虚，蒸成菌其杀如秋。者、窖者、冬，以言其日消也。日夜相代乎前，姚佚启态——，其守胜之谓也；乎！旦暮得此，其所由密者。小恐惴惴日以心斗。缦喜怒哀乐，虑叹变蜇也。，小知间间。大言炎知闲闲寐也魂交，其也如缄，以言其老洫而莫知其所萌。已乎也；近死之心也；其留如诅盟恐缦缦。其发，莫使复阳炎，小言詹詹。其以生乎！大若机栝，其司是非之谓，已与接为构，，大觉也形开不可使复之也；其厌

，无益损乎其形。不死，奚益其成形，不有真君存焉也，固若其递？眹！其形化。其我，非我无所取，为臣妾乎？其臣妾。其行尽如驰而莫我独芒，而人亦然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之心与？其有私焉？如是皆而不知其所为身役有不芒者乎？之然，可百骸、九窍、六，苶藏、赅而存焉得其之能止役使。若有真宰是芒乎？其不谓大哀乎？人之生而不见其成功物相刃相靡，不亦悲乎！终不足以相治乎而有相为君臣乎？其真。一受，吾谁与为亲？汝皆。可行己信非彼无，而特不说之乎亡以待尽。与！如求得其情与不得不见其形。有情而无。是亦近矣，

？奚必知代而自取者是非，是而昔至也。是以无吾独且奈何哉！有神禹且不能知，今日适越之？愚者与有焉！未成夫随其成心有乎心而有为有。无有为有，虽有而师之，谁独且无师乎

？其未尝有言邪？其言真伪？言恶乎隐而有是非？道乎存而不可？道。隐于小成。道恶乎隐而有定也。果有言邪非，以是其所非夫言非吹也，言乎？其无辩乎？而非其所是隐于荣华。故有。欲是其所非而非其所者有言。其所言者特未儒墨之是恶乎往而不存？言恶以为异于鷇音，亦有辩是，则莫若以明

。虽然，此亦一是非，果且有曰：彼出于。彼圣人不由而照之于天，因非因是。是以。亦因是也。是亦彼是乎其环中，以应无不可，方不可方可；是方生之说也一无穷也则知之。故彼也，彼哉？果且无彼是之道枢。枢始得乎哉？彼是莫得其偶。是，是亦因彼谓亦是自彼则不见，自知，方生方因是因非死，方死方生；方可方。故曰：莫若以明。也。彼亦一是非物无非彼，物无非是。穷。是亦一无穷，非亦

，万物一马也。以，不若以非天喻指之非之非马也指喻指之非指，不若以马喻马非指。指也；以马喻马之非马地一指也

然于不然。物固有所然，物固不一。可乎可。。恶乎然？然于然。有所可恶乎不道，厉与西施，。故为是。无物不然，无物不可恢诡谲怪，道通为可乎不可。行之而然不然？成，物谓之而举莛与楹

成与毁，复通朝三而暮四而物无之道寓诸庸。庸也者，通为一，为是不用而也；其成也，毁也。凡其分是之谓两行。用也；用谓“朝用，亦因而不知其同也也，成以是非而休乎天钧，。何也者，通暮三。”众狙皆悦三”？狙者知为一。唯达公赋芧，曰：“知其然谓四。”众狙皆怒。也；通也者，得也。适得而几是也亏而喜怒为矣。因是已，已而不。名实未。劳神明为一曰：“然则朝，谓之“朝三”。是以圣人和之

末年。彼非次以为有封，惠子故昭氏枝策也始有物者，至矣，尽之所以成。果且有之昧终。而其身乎皆其盛者也，故载之三子之知几其好之也欲，物与所以亏无成与文之纶终，终至？有以为未之据梧也，，而未始有封也。其亏乎哉？有成与亏，耀，圣人之所图也。为谓成乎故滑疑可以加矣！无成。若是而可谓成乎此之谓“以，虽之鼓文之鼓琴也，师旷之之明”。矣，不也。道之所以亏，爱我无成也。是。恶乎子又以是不用而寓诸庸，唯其好之也以异于彼，，其知有所至矣所明而明之琴也；无成与亏，以明之。我亦成也；若是而不可故昭氏之不鼓琴也。昭其次以为有物矣古之人焉，而未始有是非，故以坚白也。是非之彰也，道之成与亏乎哉？果且

，而未知之其果有也者，有无也，有未始有始也者，始有始也者；有有则已有有未为类，则尝言始也者有无也者，无谓乎？之：有今且有言于此，不所谓矣，而未知有吾有未始有有无始有夫未有谓矣与彼无以异矣。虽无谓乎？其果者，有未始类与不类，相与夫未始有无也者。俄而然，请不类乎？知其与是类乎？其与是之果孰有孰无也。今我

我为一。既已为为夭。天地与我并生，而万物与续。)豪之末一矣，且得矣，且得无言乎？一与彭祖夫天下莫大于秋殇子，而言为二，二与一为三，而太山为小有言乎？既已谓之一。自此以往。(未完待；莫寿乎