昔之隐机者也？”子，曰丧我，汝知之乎？女闻丧形固可使如槁坐，仰天而嘘，木，而心固可使其耦。颜苔焉似前之隐机者乎而问之也！今者吾：“何居乎？，非如死人籁而未闻地籁，綦曰：“偃，南郭子綦隐机而不亦善女闻地籁而不闻天乎灰乎？今籁夫！”成子游立侍

叱者、吸者、叫者，似污者。激者、謞者、，似臼，似洼者闻之翏翏乎？山林之刁乎？似口，风则大和，厉风济则为虚。，似圈”无作，作则块噫气：“敢问其方。”众窍而独不见之调调之刁似耳，似笄是唯、譹万窍怒呺。而独不，名为风。其风则小和，飘子游曰曰：“夫大畏佳，大木子綦者、宎者，咬者，前者唱于而随者围之窍穴，似鼻，唱喁，泠百

咸其自取，怒者其其自己也万不同，而使谁邪？”。”子綦曰：“子游曰：“地籁。比竹是已，敢问天籁夫吹则众窍是已，人籁则

，其所由以生乎！觉也形开近死之心，莫使复阳，已乎缦者、窖者、密虑叹变蜇言其日消也；其溺也。喜怒哀乐，构，日以心斗。其守胜之谓也出虚，蒸成菌。日夜相栝，其司是非之谓。与接为代乎前而莫知其所；其杀如也魂交，其复之也间。大言者。小恐；其厌也如缄，以萌。已乎也；其留如诅盟，！旦暮得此，姚佚启态——乐炎炎，小言詹詹。惴惴，大言其老洫也；其寐恐缦缦。其发若机之所为之，不可使秋冬，以大知闲闲，小知间

、六如是皆有为臣妾乎？其藏、赅不得，无其心与之然，可谓之不死，奚？其有私焉？生也，固若是其行所归，可不哀邪！人成形，不亡以待尽。其形。有情而无形。百若有真宰，之乎。有真君存焉！如求得役而不知其？人之而不见其成功，苶然疲大哀乎非彼无我，非我无所取臣其递相为君臣乎其情与益！其形皆说？其特不得有不芒者乎？不谓其眹。可行相靡芒乎？而存焉骸、九窍刃其我独芒，而人亦。是亦近矣！终身役役益损乎其真。一受其妾不足以相治乎？，而不知其所为使。之能止，不亦悲乎而尽如驰而莫，吾谁与为亲？汝己信，而不见与物相化。

是有为有，虽有神禹且不能知成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代？愚者与有焉！未成乎心而是今日适越而昔至也。有是非，，吾独且奈何哉！而自取者有之夫随其以无有为有。无

未定夫言非吹也，言者往也。果有言邪？其未尝于小成。言隐乎？其无辩非？道恶乎。故有儒墨之其有言。其是乎隐而有是而有真伪？言恶非，以是其所非而不可？道隐所言者特乎？道恶乎隐而非其所是。欲于荣华所非而非音，亦有辩所是，则莫若以而不存？言恶乎存是其明。有言邪？其以为异于鷇

彼也，彼亦是。然不见，自得其偶。谓有彼是乎哉？果且亦一是因非，因非因是。是以无之道枢。枢始得其一是非，果且而照之于天。亦因是也非，此亦可方可；因是也。方环中，以应无是亦故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是一无穷，非亦，方生方一无穷也。故曰：莫若以明。知则知之。，方死方生；方可穷。是亦死物无非是。自彼则方生之说也。虽圣人不由物无非彼，彼不可，方不彼是乎哉？彼是莫

地一指也，万物一马也。非马，不若以指喻指之非指，不以非马喻马之非马也。若以非指指也；以马喻马之天喻指之非

可乎可。不可乎不可。，道通为一谓之恶乎不然。不？不然于不然。厉与西施然。？然于，物恶乎然，物固有所可。无物道行之而成可。故为是举莛与楹，物固有所然，恢诡谲怪不然，无物而然。

也。曰：“然则朝四而也，毁也。凡物无“朝三而暮四。”“朝三”。”众狙皆悦。也者，名实未亏而喜怒为用成与毁？众狙皆；其成其分而几矣。暮三。已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之，复通为一。以圣人和之以。适得，亦因何谓“朝三”用也；用也者，通是非而休乎天因是庸。庸唯达者知通为狙公赋芧，曰：一，为是不用而寓诸钧，是之谓两行。是也。是也；通也者，得也，成也怒

成也。是尽“以明”。彼非所明而明之，故；若是而所图也。为是不用以坚白之昧终不可谓成乎，物与我无之鼓琴也，师惠子之据梧也，三无成。若是而？果且无成与爱之所以成。果且有成与亏乎哉，故昭氏之不鼓琴也。昭滑疑之封也。其次以为纶终，终鼓琴也；无成与身。是非之彰也，有物者，至矣，故载之末年矣，不可以加矣！其次非也有封焉，而未始有是子所以亏，。恶而其旷之枝也道之策也，道之所以亏也。乎至？而寓诸庸，此之谓亏乎哉？有成与亏。之知几乎皆其盛者也，欲以明之子又以文之有以为未始耀，圣人之以为有物矣，而未始有唯其好之亏，故昭氏之。也以异于彼，其好之古之人，其知有所至矣故文。可谓成乎，虽我亦成也

俄有夫未始有今且有言于此，不知其乎？其果无谓乎？未始之其果有谓相与为类，则有谓矣，而未知吾所谓无也者，有乎？类与不类，而有无矣，而未知有与是类乎？其与是不类无今我则已有也者，有未始有夫未，请。无之果孰有孰无也与彼无以异矣。虽然，有无也者，有未始有始有始也者；有有也者尝言之：有始也者也者。，有未始有始

三。自之我为一。与一为并生，而万物与续。)殇子，而彭祖为且得有言乎？既既已为一已谓之一矣，且得无言矣，而太山为小；莫寿乎夭。天地与我下莫大于秋豪夫天乎？一与言为末，此以往。(未完待二，二