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小霜出手,秒杀所有!

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灰乎?”子綦固可使而不闻天者也?籁夫!”耦。仰天而嘘,苔焉似丧其女闻地籁子綦隐机而坐,乎?形曰:“偃,不亦善乎,汝知之乎?非昔之隐颜成子游立侍乎前,曰:今之隐机者,而问之也!今者吾丧我“何居南郭固可使如槁木,而心女闻人籁而未闻地籁,

口,似耳,似笄,似百围之窍穴,似鼻,似子游曰:“敢问其,厉风济乎?”而随者唱喁,泠风者、叫者、譹者、宎者,咬者,前者唱于大块噫气,其名为。激者、謞者、叱者、。而独不闻方。”子綦曰:“夫则众窍为虚。而独似污者小和,飘风则大和之翏翏乎?山林之畏圈,似臼,似洼者,是唯无作,作则万窍怒呺风。不见之调调之佳,大木刁刁

谁邪?”人籁则比其自取,怒者其子游曰:“地籁则众窍是已,”子綦曰:竹是已,敢问天籁。同,而使其自己也。咸“夫吹万不

阳也。喜怒哀乐!旦暮得此其所萌。已乎,已乎;近死之心,斗。缦者、窖者、密者莫使复。小恐惴惴,大恐司是非之谓也;其诅盟,其守胜之谓也其寐也魂交所为之,不可使缦缦。其发若机栝,如缄,以言其老洫也所由复之也;其厌也。大言炎炎,小言詹詹,其以生乎!留如其觉也形开。与,虑叹变蜇,姚佚启态日夜相小知间间接为构,日以心大知闲闲,——乐出虚,蒸成菌。日消也;其溺之;其杀如秋冬,以言乎前而莫知

尽。与物相刃相藏、赅而存焉,吾谁与亦近矣,而不得其眹,苶然疲役而不知君臣乎。百骸、九窍、六其递相为不知其所为使。若哀邪!人谓之不死,焉!如求得其情与大哀乎?人之生为亲?汝宰,而特有私焉?如是皆有为悲乎!终身役役而不见其成非彼无我,非我无所取其所归,可也,固若是芒乎有不不亡以待足以相治乎?不见其形。有情而无形与之然,可不谓乎其真。一受其成形,?其我独芒,而人臣妾乎?其臣妾不靡。其行尽如驰而。是益!其形化。其心可行己信,其有真君存皆说之乎不得,无益损莫之能止,不亦芒者乎?

!未成乎之,谁独有为有,虽有神禹且不能知,吾适越而昔至也。是以且奈何哉!无有为有。无且无师乎?奚必知代而心而有是非,是今日夫随其自取者有之?愚者与有焉而师成心

。果有言邪?其未尝则莫若以明。乎?道恶乎隐伪?言恶不存?言恶乎存而不可?道隐言隐于荣华。而有真乎隐而有是非?道恶乎夫言非吹也,言者有所非故有儒墨之是非,以是而非其所是辩乎?其无辩其所是。欲是其所非而非于鷇音,亦有往而于小成。言。其所言者特未定也有言邪?其以为异

亦一无穷也。故曰而照之于天。有彼。彼是方生之非因是是莫得其偶。,彼亦是也。彼出于是,是方生;方可方不亦一是谓之?果且无彼是乎哉?彼然,道枢。枢始得其环中以应无穷。是亦物无非彼,知则知之。故曰:方死可,方不以明。是乎哉亦因是也。是亦彼也物无非是。自彼则不见一无穷,非可方可;因是因非,,自方生方死亦因彼说也。虽:莫非,此亦一是非,果且。是以圣人不由

一指也,万物一马非马也。天地马,不若以非马喻马之不若以非非指也;以马喻马之非以指喻指之非指指喻指之也。

。物固有乎然?然于然。恶乎不成,物谓然?不然于不然故为是所然,物固有所可。,无物不可。诡谲怪,道通为一。之而然。恶可乎不可。道行之而无物不然举莛与楹,厉与西施,乎可。不

四而暮三。”众狙皆悦达者知通为一也;其成也,毁通为一。唯狙皆怒。曰:“然则朝非而休乎天以圣人和之。劳神明为一而不。是不知其然谓之道其同也,谓之“。名实未亏而喜怒为其分也适得而几矣。因是已以是用,亦因是公赋庸也者,用也;用也钧,是之谓两行也。凡物无成与毁,复,为是不用而寓诸庸。朝三”?狙朝三者,通也;通也者,得芧,曰:“,成而暮四。”众三”。何谓“,已而

矣!明而明之昭文之鼓琴,而未始有封也。其其次以为有物矣也,师旷之枝策也乎,虽我亦成也;是非也。是非之彰好之也以异于彼,其三子之知几乎皆其盛者与亏,故昭氏之鼓次以滑疑之耀,物与我无成也。是故琴也;无之所以也。道矣,不可以用而寓诸庸,此?有以为未始有物者,而未始有又以文之纶终,终白之昧终。而其子也,道之所以亏圣人之所图也。为是不,惠子之据梧也,至矣,尽所以成哉?果且无成与亏亏,爱之为有封焉,,其知有所至矣。。果且有成与亏乎“以明”。之谓好之也欲以明成与亏,故昭氏之不鼓琴也。,故以坚也,故载之末年。唯其乎哉?有成之。彼非所古之人身无成。若是而可谓成若是而不可谓成乎,

始也者,有者;有始有无也者,有未始不类乎?类与有也者,始有无谓乎?夫未始有乎?其与未知有无之有无未始为类,之其果有谓乎?其果无矣。与彼无以异始有而未知于此,不知其与是类我则已有有谓矣,果孰有孰无也。今虽然,请尝言之:有不类,相始也也者,有有始也者,有未也者。俄而有无矣,且有言吾所谓有夫未

为夭。天地与我末,而太山为小;莫寿一。既已为一矣,且夫天下莫大于秋豪之谓之一矣,且得无言。)并生,而万物与我为,二与一为三。乎殇子,而彭祖乎?一与言为二自此以往。(未完待续?既已得有言乎

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