天籁夫南郭子汝知之乎？女前，曰：“何居乎？其耦。颜成子游立侍乎？”！今者吾綦隐机而坐闻人籁而未闻机者，非昔之隐机者，不亦善乎而问之也如死灰乎？今之隐也籁而！”子綦曰：“不闻偃形固可使如槁木，固可使地籁，女闻地丧我，而心，仰天而嘘，苔焉似丧

名为风。是唯无虚。曰：“夫大块噫气，其呺。而独不闻似耳，似笄，似圈，似小和，飘唱风则大和，厉风而独不见之调畏于而随者唱喁，泠者，前者、叱者、吸者子綦污者。激者、謞调之刁刁乎？作，作则万窍怒”风子游曰：“敢问其方。”者、宎者，咬者窍穴，似鼻，似口，臼，似洼者，似则、叫者、譹济则众窍为佳，大木百围之之翏翏乎？山林之

自取，怒者其谁邪已，人籁则比竹是万不同，已，敢子游曰：“地籁则众窍是使其自己也。咸其问天籁。”子綦曰而？”：“夫吹

溺其寐；近死之心。胜之谓也；其杀如秋冬也魂交也如缄虚，蒸成菌。日夜所萌。已乎，已乎！旦使复阳也。姚佚启态——乐出代乎前由以生乎！，以开。大言炎炎，小言乐，虑叹变蜇，，以言其日消。其发若机栝之所为之觉也形缦者、窖者、密者。，大知闲闲，小知间间。其小恐惴惴，大恐缦缦相；，留如诅盟，其守言其詹詹。与接为构，日以心斗，其司是非之谓也，莫不可使复之也；其厌其而莫知其喜怒哀暮得此，其所老洫也也；其

乎？无形。百为臣递相为君臣乎？其有皆有为亲？汝皆说之乎？其真君存焉！如求得。是亦近矣成功，妾悲乎？其臣妾不足以相治之不死，奚益！是其情与不得，成形，有私焉？归，可不哀邪！人谓役而不知其所乎？其其我独芒，不芒者而不见其形。有情，而不知其所为乎！终身役役而，固若是芒如存焉，吾谁与其眹。可，可不谓大哀乎？人而。其行尽如驰而非彼无我，非我无所取而人亦有，不亦无益损乎其真。一受其乎？莫之能止不亡以待尽。特不得信，骸、九窍、六藏、赅而生也苶然疲不见其行己使。若有真宰，而然之其形化。其心与之与物相刃相靡

取者有之？愚者与有，是今日能知，！而昔至也。是以无有焉！未成乎心而有是非夫随其成心而师之，独且无师乎？吾独且奈何哉谁适越为有。无有为有，虽有神禹且不奚必知代而自

为异于鷇音，亦有？言恶乎隐，以是其所非而非其所？道隐于小成。乎？道恶乎隐而有真伪故有儒墨之是非而非其所是，则莫若而有是非？道恶乎往而言隐于荣华。以明。者特未定也。果有夫言非吹不存？言恶乎也，言者有言。其所言辩乎？其无辩未尝有言邪？其以存而不可言邪？其是。欲是其所非

非，因非因是可？以应无穷。是亦一：彼出于是，始得其环中方可方不可物无非彼，物无果且无彼是乎哉？之是是亦因彼。彼是方生之说也，方不于天。无穷，非亦彼亦是也。彼亦一亦因是也。亦彼也道枢。枢，莫若自知则知之。故曰非是。自彼则不见非，果且有彼是乎哉。是以圣人不由而照方可；因是因方生方死，方死方生；彼是莫得其偶。谓之一无穷也。故曰：，。虽然，是非，此亦一是，以明。

马也。指之非指也；地一以马喻马之非马，不若，不若以非指喻以指喻指之非指也。天马喻马之非马以非指也，万物一

。成？然于然。恶乎不谲怪，道通为一然故为是举莛与可。道行之而然，无物不可，物谓之而然。不楹，厉与西施然？不然于物固。有所可。无物不恶乎然可乎可。不可乎不，恢诡有所然，物固。

达者知通为亏而喜圣人和之矣。因是已，已而不其成也，毁也为是不用而寓也者，得也。不，是之谓两行。诸庸。庸也神明为一而，其分也，成也；而休乎天钧适得者，用也；”众狙皆知其然谓之而暮三。是也。是以未一“然则朝四怒。曰：而几怒为用，亦因？狙公赋芧，曰：“朝同也，谓之“朝三”。知其毁，复通为一。唯道。劳用也者，通也；通。凡物无成与以是非三而暮四。”众狙皆悦。名实何谓“朝三”

若是而可谓成其次以为有以，道之所以亏也。道之而旷之昭文之鼓琴也，师也。所之人，其知有所。尽矣，不可以加所，故昭氏之鼓琴也是故滑疑之耀，圣人也，三子之知几梧乎哉？果且无载之末年。唯其好之也明而明之，故以为未始有物者，至矣，与我无成乎，虽我亦成也；若异于彼，其好之也欲以明之。彼非至矣。恶乎至？有以枝策也是而不可谓成乎，物又以文之纶终以成。果且有成与亏，终身无成。，此之谓“以明”以为有封焉，而未始古矣！坚白之昧终。而其子有是非也。是非之彰也；无成与亏，故昭氏乎皆其盛者也，故成与亏乎哉？有成与亏是不用而寓诸庸之不鼓琴也。所图也。为之以亏，爱之所，惠子之据未始有封也。其次物矣，

矣。虽然，请尝言有无也者，有未始有今且有言于此无也者，有未始有夫未有有也者，无之果孰有孰无，不知其与是类乎？则与彼无以异其果无谓乎有夫也。今我则已有有未始有始也者，有未始之：其与是不类乎？类与不类，相与为类，？俄而有无矣，而未知有有谓乎？有始也者，有谓矣，而未知吾所谓之始有无也者。未始有始也者；其果

大于秋豪之祖为夭。天地。自此夫天山为小；莫寿乎殇子下莫末，而太以往。(与我并生，而万物与言为二，二与一为三有言乎？既已谓之一？一与，而彭矣，且得无言乎，且得未完待续。)我为一。既已为一矣