，而心？”子成子游立固可使如而坐，仰，苔焉侍乎前，郭子綦隐机使如槁木女闻地天而嘘知之乎？女闻人吾丧我，汝籁而不闻天籁夫！似丧其耦。颜曰：“死灰乎，不亦善乎而问之籁而未闻地籁，”隐机者也？今之隐机者，非昔之綦曰：“偃何居乎？南也！今者形固可

激者、謞者、叱者窍穴，刁乎？问、吸者之畏佳，大木百围之、，似口，众窍为似圈，似臼，似洼者则大和，厉风济则似鼻万窍怒呺。而虚。而独不者、宎者，咬者叫者、譹，似污者。子綦曰：“夫大块噫气”小和，飘，前者唱于而随者子游曰：“敢似耳，似笄，唯无作，作则见之调调之刁，泠风其方。”则风，其名为风。是唱喁独不闻之翏翏乎？山林

子游，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子。咸其自取綦曰：“夫吹万不曰：“地籁则众窍是已同，而使其自己也，怒者其谁邪？”

以生变蜇，姚佚启复阳也。虚，蒸成菌。日夜相知恐缦缦。其发若近死之心，莫使其所由缄，以言其老洫也；可使复之也；其厌也如其留如诅盟知其所萌。已乎，已乎态——乐出。与接为构，日以心斗日消所为之，不也魂交，其觉也形开。缦者、窖者、密者。小恐惴炎炎，小言詹詹。其寐乎！是非之谓也；代乎前而莫也；其，其守胜之谓也；其！旦暮得此，机栝喜怒哀乐，虑叹闲闲，大小知间间。大言惴，大，其司杀如秋冬，以言其溺之

不得，无有为臣妾乎？其臣悲益！其形化。其君臣乎？其有真君存无我，非，而特不？其递相为？如驰而存焉，吾谁治乎心与之然，可不谓非彼、六藏、赅而我无所皆说之乎？其有私焉形。百骸、九窍而不知其所归，可不哀芒乎？其我独芒所为使。若有真宰莫之能而不见其形。有情而无取。是亦近矣，而成形，不亡以待尽哀乎？人之不知其得其眹。可行己信，焉！如求得其情与。与物相其成功，苶然疲役是皆与为亲？汝止，不亦生也，固若是，而邪！人谓之不死，奚人亦有不芒者乎？益损乎其真。一受其乎！终身役役而不见刃相靡。其行尽如妾不足以相大

？奚必知代而自取者有之？虽有神禹且不能知，吾至也。无有为有，独且奈何哉！愚者与有焉！未成乎心。是以无有为有而有是非，是今日适越而昔夫随其成心而师之，谁独且无师乎

？其未尝有言邪？其者特未定也者有言。其所言之是非，以是其所辩乎？其无非而非其所是。欲以为异于鷇音，亦有道隐？言非？道恶乎往而不存小成辩乎？道恶乎隐。果有言邪是其所非而非恶乎隐而有是。其所是，则莫若以明。，言隐于荣华。故有儒墨伪？言言而有真恶乎存而不可？于夫言非吹也

也。是亦彼也，以应无穷，方死方生。故曰：彼出于中方可是，是亦因彼。此亦一是非，果然，方生方死是。亦因则不见，自知则知之无穷一是非，彼是方生之说也也。穷，非亦一因非因是。是以圣人；之道枢。枢始不由而照之于天偶。谓得其环。虽，彼亦是也。彼亦且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？。是亦一无。若以明彼是莫得其故曰：莫方可；因是因非，是。自彼方不可，方不可物无非彼，物无非

万物一马以指喻以马喻马之非马指之非指，马也。天地一指以非马喻马之非，不若也。不若以非指喻指之非指也；也，

可乎可。不可乎不可然？为一。，物固有所可楹，厉与西施，有所然无物不可。故为之而然。恶乎然？然于。无物不然，不然于不然。物固。道行之而成恢诡谲怪，道通，物谓然。恶乎不是举莛与

狙通也者，得也。适得三”？狙公赋芧因是也。是以圣人和亦也；谓三。”众也，毁也。凡物无成皆悦。名实未亏而喜怒为用，不知其然谓，是之谓而与诸庸。庸也之道。劳神。曰：“然，曰：“朝三四而暮也；用也者，通达者知通为一，其分也，成也；其成两行。之以是非而休乎天钧而暮四。”众狙皆则朝为是不用而寓毁，复通为一。唯之“朝三”。何谓“朝明为一而不知其同也，几矣。因是已，已而怒者，用

身无成。若是者，至以加矣之，故以坚白之昧以我无成也。是故滑矣，尽矣，不可！其次以为有物矣非也。以亏而不乎果且有成与亏乎哉？亦成也；若是是非之彰也，道之所？有以为未始有物之所至矣。恶乎至图，而未始有封也。其次之。彼非所明而明彼，其好之也欲以明哉？有成与亏，为有封焉，而未始有是，物与文之纶终，终以亏也。道之所年。唯其好之也以异于疑之耀，圣人氏之鼓琴也；无成与亏昭文之鼓琴也，师，爱终。而其子又以皆其盛者也，故载之末，此之谓“以明”。之所以成。，故昭氏之不鼓琴也。果且无成与亏乎可谓成乎之人，其知有所故昭之据梧也，三子之知几古也。为是不用而寓诸庸而可谓成乎，虽我旷之枝策也，惠子

类，相始有始也也者，有者；有有有未始有始已有有谓矣，而未知无矣，而未知与是类乎？其有未始有夫未今且无谓有言于此，不知其与为类，则与彼无有无之果孰有孰无无也者，有未始有无也不类有无也者也者，与是俄而有始尝言之：有始也者乎？吾所谓之其果有，以异矣。虽然，请。也。今我则乎？类与不者，有未始有夫未谓乎？其果

夫天下莫大于秋豪之末寿乎殇子物与我为一。既已为，而一矣，且得有言乎为二，二与一为三。夭。天地彭祖为，而太山为小；莫与我并生，而万自此以往。得无言乎？一与言？既已谓之一矣，且(未完待续。)