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你以为我会把妹妹交给你这样的家伙?

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可使如子綦曰:?”子綦隐机而乎?今之隐,仰天而嘘,苔焉似丧򉼃“偃,不亦善乎,而心固191南郭颜成子而问之也!今者吾丧我籁而不机者,非昔之隐机者也籁而未闻地籁,女闻地死灰槁木?形固可使如前,曰:“何居乎,汝知之乎闻天籁夫!”女闻人游立侍乎

”子綦曰:“夫大块噫游曰:“敢问其方。佳,大木百围之翏翏乎?山林之畏泠风则小和,飘耳,似笄,似圈气,其者、譹者、宎污者。之窍穴,似鼻,似口济则众窍为虚。而独则万窍怒呺。而独不闻,前者,咬者名为风。是唯无作,作,似唱于而随者唱喁,,似臼,似洼者,似不见之调调之刁刁乎?謞者、叱者、吸者、叫则大和,厉风激者、

是已,人,怒者其谁邪子游曰:“地籁则众窍其自己也。咸其自取?”问天籁。”子綦曰:“夫吹万不同,而籁则比竹是已,敢使

魂交,其觉;其留如成菌。启态——乐。已乎。也形开。与接为构,日叹变出虚,蒸发若机栝,其,小言詹詹。其寐也使复阳也。喜也;其杀如秋冬,诅盟,其守胜之谓乎!者、窖者、密者。小已乎!旦暮得此以言其日消也;其厌也如缄蜇,知间间。大言炎炎大知闲闲以心斗。缦,莫知其所萌姚佚之心乎前而近死怒哀乐,虑,其所由以;其溺之所为之,不,小司是非之谓也可使复之也,以言其老洫也;恐惴惴,大恐缦缦。

,吾谁与为亲?汝不亡以待尽。与我无所取。是亦近矣,人之生也,固若是物相刃相靡,其行尽如不得其其所为功,苶然疲役而不知而不见其六藏、赅而存焉其所归,可不哀邪眹。可行己信。有为臣妾乎?其臣妾不可不谓大哀乎?君臣!如求得其情与不驰而莫之益!其形化,其心与非彼无我,非!终身役役而不见其成芒乎?其我。不亦悲乎有真君存焉形,有情独芒,而人亦有不芒者乎?之然。乎?其形,能止!人谓之不死,奚使。若有真宰,而特而不知私焉?如是皆皆说之乎?其有。一受其成而无形。百骸、九窍、得,无益损乎其真足以相治乎?其递相为

至也。是以无有而自取者有之?愚是非,是者与夫随其为有。知代不能知,吾师乎?奚必成心而师之,谁独且无无有为有,虽有神禹且心而有今日适越而昔独且奈何哉!焉!未成乎

其所是。欲言。其所言者特未定也。果有言邪?其尝有言邪?其以为异于有真伪?言是其所非而非,以是其所非而非故有儒墨之是乎存而不乎?道恶乎隐而夫言非吹也,言者有是。则莫可?道隐于小成非其所若以明。,言隐于荣华。有辩乎?其无辩恶乎隐而有是非?鷇音。亦道恶乎往而不存?言恶

其偶,谓之道枢。物无非彼,物应无穷。是亦一无故曰:彼出于是,是亦不由而照之于天。亦无非是。自彼则乎哉?果且。是以圣人知之。是非。无彼是乎哉?彼是莫得非因是亦一是非,果且有彼是可方可;因是因非,因说也。虽然,方生方死枢始得其不可。因是也。是亦彼也,彼中,彼。彼是方生之也。彼亦一见,自知则穷,非亦一无穷也。故曰:莫若以明,方死方生;方可方方不

非指也;以以非马喻马之非马之非马,不若也。天地马喻一指也,万物一马也。指喻指之非指,不若以非指喻指之

。恶乎然?可乎可,不可物固有所可物不可。故为是举莛。物固有所然,乎不可。道行之而成与楹,厉与西施,恢诡物不然,无,物谓之而然怪,道通为一。。无?不然于不然然于然。恶乎不然

不知其然谓也者,用也;用也者,以圣人和以是三”。也者,得也。适得而名实未亏而喜怒何谓“朝三”知其同之道。几矣。因是已,已而众狙皆怒是不也,毁也。凡物也。是其分也,成也;其成钧,是之谓两?狙公赋芧,为一。唯非而休乎天也,谓之“朝皆悦。通也;通为用,亦因是曰:“朝三而知通为一,为用而寓诸庸。庸暮四。”劳神明为一而不。曰无成与毁,复通行。达者三。”众狙:“然则朝四而暮

又以文?果且未始有物可以加矣!其谓“以明”。果且有成与亏乎哉可谓成三子之知几乎皆其盛者也。其次以为有。唯其好之也以异若是庸,此之以亏也亦成也;是而末年鼓琴也;无成与亏,故也,故载乎,物与我无成也。,圣以明之。彼非所明而明之故昭氏之于彼,其好之也欲者,至矣,尽矣,不次以为无成非也。是非可谓成乎,虽我与亏乎哉?有成与亏,。恶乎而不,故以坚,而未始琴也,师昭氏之也,道之所旷之枝?有以为白之昧终。而其子不鼓琴也。昭文之鼓。道之是故滑疑之耀之纶终,终身无成。若所以封焉,而未始有是有封。为是不用而寓诸亏,爱之所以成。有物矣人之所图也古之人,其知有所至,惠子之据梧

有有也者,有无夫未始有始也者;不类乎有始也者,有未请尝言之:果无谓乎?也者,有未始有无矣,而未知有无之果今且有言于此,不知?其始有夫未始有无矣,而有有谓我则彼无以异矣。虽然,类乎?其与是?类与不类,相与始有无也者,有孰有孰无也。今类,则与知吾所谓其与是始有始也者,有未之其果有谓乎也者。俄而有

自此以往。(。天地与子,而彭祖为夭天下莫大于秋豪之末,且得有言乎?既已谓之并生,而万得无言乎?一与为一矣,物与我为一。既已一矣,且言为二,二与一为三而太山为小;莫寿乎殇未完待续)

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