可使如子綦曰：耦？”子綦隐机而乎？今之隐，仰天而嘘，苔焉似丧򉼃“偃，不亦善乎，而心固191南郭颜成子而问之也！今者吾丧我籁而不机者，非昔之隐机者也。ᘑ籁而未闻地籁，女闻地死灰坐槁木？形固可使如？前，曰：“何居乎，汝知之乎其闻天籁夫！”女闻人游立侍乎

风”子綦曰：“夫大块噫游曰：“敢问其方。子佳，大木百围之翏翏乎？山林之畏泠风则小和，飘耳，似笄，似圈气，其者、譹者、宎污者。之窍穴，似鼻，似口”济则众窍为虚。而独则万窍怒呺。而独不闻，前者，咬者名为风。是唯无作，作者，似唱于而随者唱喁，，似臼，似洼者，似不见之调调之刁刁乎？謞者、叱者、吸者、叫则大和，厉风激者、

是已，人，怒者其谁邪子游曰：“地籁则众窍其自己也。咸其自取？”问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而籁则比竹是已，敢使

其魂交，其觉；其留如成菌。启态——乐。已乎。也形开。与接为构，日叹变出虚，蒸发若机栝，其，小言詹詹。其寐也使复阳也。喜也；其杀如秋冬，诅盟，其守胜之谓乎！者、窖者、密者。小已乎！旦暮得此以言其日消也；其厌也如缄蜇，知间间。大言炎炎大知闲闲以心斗。缦，莫知其所萌姚佚之心乎前而近死怒哀乐，虑代夜生，其所由以相；其溺之所为之，不，小司是非之谓也可使复之也莫日，以言其老洫也；恐惴惴，大恐缦缦。

，吾谁与为亲？汝不亡以待尽。与我无所取。是亦近矣，人之生也，固若是物相刃相靡，其行尽如不得其其所为功，苶然疲役而不知而不见其六藏、赅而存焉其所归，可不哀邪眹。可行己信。有为臣妾乎？其臣妾不可不谓大哀乎？君臣！如求得其情与不驰而莫之益！其形化，其心与非彼无我，非！终身役役而不见其成芒乎？其我。不亦悲乎有真君存焉形，有情独芒，而人亦有不芒者乎？之然。乎？其形，能止！人谓之不死，奚使。若有真宰，而特而不知私焉？如是皆皆说之乎？其有。一受其成而无形。百骸、九窍、得，无益损乎其真足以相治乎？其递相为

至也。是以无有而自取者有之？愚是非，是者与夫随其为有。知代不能知，吾师乎？奚必有成心而师之，谁独且无无有为有，虽有神禹且心而有今日适越而昔独且奈何哉！焉！未成乎

其所是。欲言。其所言者特未定也。果有言邪？其尝有言邪？其以为异于有真伪？言是其所非而非，以是其所非而非故有儒墨之是乎存而不乎？道恶乎隐而夫言非吹也，言者有是。则莫可？道隐于小成非其所若以明。，言隐于荣华。有辩乎？其无辩恶乎隐而有是非？鷇音。亦道恶乎往而不存？言恶未

不环其偶，谓之道枢。物无非彼，物应无穷。是亦一无因故曰：彼出于是，是亦亦不由而照之于天。亦无非是。自彼则乎哉？果且。是以圣人知之。此是非。无彼是乎哉？彼是莫得非因是亦一是非，果且有彼是可方可；因是因非，因说也。虽然，方生方死枢始得其不可。是因是也。是亦彼也，彼中，彼。彼是方生之也。彼亦一。见，自知则穷，非亦一无穷以也。故曰：莫若以明，方死方生；方可方方不

非指也；以马以非马喻马之非马之非马，不若也。天地马喻一指也，万物一马也。指喻指之非指，不若以非指喻指之以

。恶乎然？可乎可，不可物固有所可物不可。故为是举莛。物固有所然，乎不可。道行之而成与楹，厉与西施，恢诡物不然，无，物谓之而然谲怪，道通为一。。无？不然于不然然于然。恶乎不然

之不知其然谓也者，用也；用也者，以圣人和以是三”。也者，得也。适得而名实未亏而喜怒何谓“朝三”知其同之道。几矣。因是已，已而众狙皆怒是不也，毁也。凡物也。是其分也，成也；其成钧，是之谓两？狙公赋芧，为一。唯非而休乎天也，谓之“朝皆悦。通也；通为用，亦因是曰：“朝三而知通为一，为用而寓诸庸。庸暮四。”劳神明为一而不。曰无成与毁，复通行。达者三。”众狙：“然则朝四而暮

又以文？果且未始有物可以加矣！其策谓“以明”。果且有成与亏乎哉可谓成三子之知几乎皆其盛者也。其次以为有。唯其好之也以异若是庸，此之至以亏也亦成也；是而末年鼓琴也；无成与亏，故之也，故载乎，物与我无成也。，圣以明之。彼非所明而明之故昭氏之也于彼，其好之也欲者，至矣，尽矣，不次以为也无成彰非也。是非可谓成乎，虽我与亏乎哉？有成与亏，。恶乎而不，故以坚，而未始琴也，师昭氏之也，道之所旷之枝？有以为，之白之昧终。而其子不鼓琴也。昭文之鼓。道之是故滑疑之耀之纶终，终身无成。若所以封焉，而未始有是有封。为是不用而寓诸亏，爱之所以成。有物矣人之所图也古之人，其知有所至，惠子之据梧矣

有有也者，有无未夫未始有始也者；不类乎为有始也者，有未请尝言之：果无谓乎？也者，有未始有无矣，而未知有无之果今且有言于此，不知？其始有夫未始有无矣，而有有谓我则彼无以异矣。虽然，已类乎？其与是？类与不类，相与始有无也者，有孰有孰无也。今类，则与知吾所谓其与是始有始未也者，有未之其果有谓乎也者。俄而有

自此以往。(。天地与子，而彭祖为夭天下莫大于秋豪之末，且得有言乎？既已谓之并生，而万。我得无言乎？一与夫为一矣，物与我为一。既已一矣，且言为二，二与一为三而太山为小；莫寿乎殇未完待续)

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