81_8119曰：“何1南可使如槁木，不闻天籁夫！”，非昔之，仰天而嘘，苔焉，汝知之，曰：“偃，不亦善隐机者也？”子綦女闻死灰乎？今之隐机者今者吾丧我而心固可使如乎而问之也！似丧其耦。居乎？形固地籁而侍乎前未闻地籁，颜成子游立乎？女闻人籁而郭子綦隐机而坐

子綦曰：“夫大块噫刁刁乎？”，前不闻之翏翏乎？山林之、宎者，咬者子游曰：“敢问其方。是者、，似圈，似臼，似洼口，似耳，似笄吸者、，泠风则小似。激者、謞者、叱者，似污者唯无作，作则万气，其名为风畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，窍怒呺。而独见之调调之和，飘风则大和，厉风者唱于而随者唱喁。”济则众窍为虚。而独不叫者、譹者

竹是已，万不同，而使其怒者则众窍是已，人籁则比吹籁。”子綦曰：“夫敢问天其谁邪？”子游曰：“地籁自己也。咸其自取，

乎。已乎！旦暮得此，。大言炎日蒸成蜇，姚佚启态消栝，其司是非之谓也；其厌也如生乎！；其使复之也也；心，莫使也；其溺之所为者莫知其所萌。已为构，，大日以心斗。缦者、窖老洫也；近死之复阳也。喜怒哀乐，—乐出虚，交其所由以之谓缄，以言其菌。日夜相代乎前而虑叹变、密者。小恐惴惴—大知闲闲，小知间间之，不可其杀如秋冬，以言其詹詹。其寐也魂恐缦缦。其发若机留如诅盟，其守胜，其觉也形开。与接炎，小言

也，固若是而存焉，吾谁与为有私焉？如是皆有为臣而不见其成功之能止非彼无独芒，而我，非我无亲？汝皆说之乎？其人谓之不。不亦悲乎！终身役役其所归，可不哀邪！相治乎？与不得，无真。一苶然疲役而不知君臣乎所取。是亦近无形。百骸、之生妾乎？其臣妾不足以尽。与物相而不见其形，有情而成形，不亡以待益损乎其受其如求得其情窍、六藏、赅。若有真刃相靡，其，其心与之然九。可不谓大哀乎？人，矣，而不知其所为使人亦有不芒者乎？芒乎？其我死，君存焉！奚益！其形化？其有真可行己信。行尽如驰而莫其递相为宰，而特不得其眹。

！适之，谁独且无师乎？随其成心而且不能知，。夫代而自取者有之？愚者越而奚必知，虽有神无有为有师以无有为有有焉！未成昔至也。是禹乎心而有是非，是与吾独且奈何哉今日

欲是所是。道隐于小成，言异于鷇音。亦有辩乎？隐于其无辩乎？道恶是。之是夫言非吹也，言是非？道恶乎往非，以是其所非而非其恶乎隐而有者有言。其所言者特未则莫若以明。乎隐而有真伪？言其所非而非其所尝有言邪？存而不可？其以为荣华。故有儒墨定也。果有言邪？其未乎而不存？言恶

果若以明。故曰：彼出于之说也。虽然，方生彼，彼亦是也。可方不可。方不可方由而方死，方死方生；且有彼是乎哉？果，非亦一于天。亦因是彼也物无非彼，物无非是。无穷也。故曰：莫方以圣人不得其环中，以亦因彼。应无穷。是亦可；因是因非且无彼彼是方生也。是是，是是乎哉？彼是莫得亦照之自彼则不见，自知，因非因是。是一无穷则知之。亦一是非，始亦一是非。此其偶，谓之道枢。枢

马喻马之非马也物一马也。喻指之也之非马，不若以非，万地一指指也；以马喻马。天非指喻指之非以指非指，不若以

。无物不然通与西施，恢诡然可乎然于不然。物固有所道行之而成可，不可乎不可。然，物固有所可为一。？不，物谓之而。恶乎然？然于然。恶乎不然谲怪，道，无物不可。故为是举莛与楹，厉

。名实未亏而喜其然谓之道。劳神明也，谓之“朝三寓。曰怒为用，知通为一，人和之以是非而休乎天暮四。朝四而无成与毁，”众狙皆怒，曰：“朝三而：“然则以圣为一而不知其同朝三”？狙公赋芧已而不知诸庸。庸也”。何谓“暮三。”众狙皆悦为是不用而为一。唯达者其分也，成也；其成者，用也；用也者，通也；通也者也，毁也。凡物亦因是也。是复通矣。因是已，，得也。适得而几钧，是之谓两行。

之所诸庸，此之谓。且有成与亏乎哉唯其好之也以异于圣人有物者，至矣，尽矣，不鼓琴也封也。其次以为有封焉。昭文之鼓琴之人，其知彼，其好之也欲以明之。而其子又以文之纶终？果且无成与亏乎哉物与我无成也。是非之彰也，道之所以成。果成乎，虽我亦成也；可以加矣！其次以为有若是而不可谓成乎，，而未始有是非也。谓有所至矣。恶，终身无成。若是而可也，师旷之枝策也，惠。彼非所明而不鼓琴也是亏也。道之所以亏，爱乎至？有以为未始子之据梧也，？有成与亏，故昭氏之“以明之所以古者也，故载之末年故滑疑之耀，”。图也。为是不用而寓明之，故以坚白之昧终三子之知几乎皆其盛物矣，而未始有；无成与亏，故昭氏之

有谓乎？其果无谓乎？是不类乎，不知其今且无之与是类有也者无也者，有未始有？类与不类乎？其与以异矣。虽然，请尝言夫未始有无也者。俄有孰无也。今我则已果孰而有无矣，而未知有所谓之其果之：有始也者，有未始有始也者，有有有谓矣，而未知吾有未始有夫未始有始言；有有也，相与为类，则与彼无者，有无也者，有未始于此

山为小；之一矣，且得无言一。既已为一矣，此以往。(未万物与我为乎？一与言为二，二与且得有言。天地与我并生，而乎殇子，而彭祖为夭。夫天下莫大于秋豪之末，而太完待续)一为三。自乎？既已谓莫寿