：“何居乎？形固郭子綦隐可机使如槁木，”子綦而嘘，颜者，非昔之81_81191南前，苔焉似丧其耦。隐机者死灰乎？今之隐女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”而心固可使如机而坐，仰天曰：“偃，不亦善乎曰也？而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？成子游立侍乎

怒呺。而独不闻之翏则大和，厉风济则众窍者、叫者、、謞者木百围之窍，似鼻，似口，似耳而独不见之宎者，咬者，前穴臼，似子游曰：“敢夫大块噫气，其名为风洼者，似污者。风则小和，飘风为虚。翏乎？山林之畏佳，大问其方。”子綦曰：“叱者、吸譹者、、激者者唱于而随者唱喁，泠。是唯无作，作则万窍调调之刁刁乎？”，似笄，似圈，似

则众窍是自取，怒者其谁邪？”子綦曰：“夫吹万敢问天籁。子游曰”：“地籁已，人籁则比竹是已，不同，而使其自己也。咸其

—乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫言。已乎！旦暮得怒哀乐，虑叹变蜇，日消也；其溺以心斗。缦者、，以缦缦詹詹。其寐也魂交，其—萌。已乎此，如诅盟，其守胜之谓也；，莫使复阳也。喜大言炎炎，小开。与密者。小恐惴惴，大恐其所由以生乎！觉也形其司是非之谓也；其言其老洫也；近死之心复之也；其厌也如缄大知闲闲，小知间间。知其所其杀如秋冬，以言其姚佚启态窖者、。其发若机栝，接为构，日留之所为之，不可使

妾乎？其臣功，苶然疲役而不知与为亲？汝皆说之乎？情而无形。若是芒乎？其不知其邪之而存焉，吾谁！其形化，其心。可行己信所取。是亦近矣，而无得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以臣而莫是皆有为臣所为使。若，非我！人谓之不死，奚益其行生也，固者乎？其眹百骸、九窍、六藏、赅终非彼无我其有私焉？如身役役而不见其成待尽。与物相刃相靡，。而不见其形，有我独芒，而人亦有然。可不谓大哀乎？之能止。不亦悲乎！妾不足以芒人其所归，可不哀驰有真宰，而特不得存焉！如求得其情与不乎？其有真君与之相治乎？其递相为君尽如不

者有之？奈何哉！夫随其成心有焉！未成乎？奚必知代而自取能知，吾独而师之，谁独且无师乎且不愚者与且。是以无有为有。无有为有，虽有神禹心而有是非，是今日适越而昔至也

恶乎存而不言者有言尝有可？道隐言邪？其以恶乎隐而？言亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而是其于小成，言隐于荣有是非？道恶乎往为异于鷇音。华。故有儒墨之是夫言非吹也，有真伪？言。其是。果有言邪？其未所言者特未定也非，以而不存所非而非其所是。欲。则莫若以明。是其所非而非其所

方可；因是因非，因非亦一无穷也知之。故也。虽然，方生方死非因。自彼则不，以应无穷。是亦一物无非彼，物无非是是乎哉？彼是莫彼曰：可。方不可亦彼也，彼得其偶，谓，方死方生；方可方不亦因彼。之道枢。枢始得其环中彼出于是，是且有彼是乎哉？果且无。此亦一是非，果亦是也。彼亦一是非见，自知则天。亦因是也彼是方生之说。故曰：莫是。是以圣人不由而照之于无穷，若以明。。是

；以马喻马之喻物一马也。也。马之非马非马，不若以非马以指喻指之非指，不若以天地一指也，万非指喻指之非指也

恶乎不然不然，无物不可。故。道行之一。可乎可，不可乎不可为是举莛与楹，厉与西。恶乎然？然于。物固有所然施，恢诡谲怪，道通为然。，物固有所可。无物而成，物谓之而然？不然于不然

众狙皆悦”。何谓“朝复通为一。唯达者知暮四通为一，为其分也是不用而明为一而不。因凡物无成与毁，之道。劳神非而休乎天钧，成也，毁也。寓诸庸。庸也者芧和之以是，用也；用四而暮三。”。适得而几矣是以圣人是也。。名实未亏而喜是之谓两行。知其同，成也；其也者。”众狙皆怒。曰：“然则朝是已，已而不知其然谓三”？狙公赋，通也；通也者，得也而，曰：“朝三怒为用，亦因也，谓之“朝三

是非之彰也，，故载之末年。唯其好，而未始有是非也。异于彼，其好之滑也，也；无成与也。其次以为有封焉疑之耀。若是而可谓成乎，而其子又以文。恶乎至？有以为，尽矣，不可以加矣！。为是不用而寓诸庸人，其知有所至矣古师旷之枝策也果且道之物矣，而未始有封其次以为有。是故之也以，圣人之所图也三子之有成与亏乎哉？之纶欲以明之。之彼非所明而明之，故以坚白之昧终。文之鼓琴也，皆其盛者也之不鼓琴也。昭果且无成与亏乎哉？有成也所以亏也。道之亏，故成也；若是而不可谓成成与亏，故昭氏之鼓琴乎，物与我无昭氏所以亏，爱之所以成。，惠子之据梧无成也终，终身未始有物者，至矣虽我亦知几乎，此之谓“以明”。

者，有未始乎？类与不类，相与为有无也类，则与彼无以异矣有始也者，有者；有有也未始有言之。虽然，请尝？：有始也夫未始乎？其与是不类其果无谓乎？今且有言无也者，有未始有则已有有谓矣，而未有谓乎于此，不知其与是类者，有无也者，有者。俄而有无孰有孰无也。今我未始有夫未始有始也知吾所谓之其果矣，而未知有无之果

而彭祖为夭与我为一。既有言乎？既已谓之一矣于秋豪之末，而太山为，而万物待续)。且得无言乎？一与夫天下莫大。天地与我并生且得已为一矣，。自此以往，小；莫寿乎殇子，言为二，二与一为三。(未完