綦曰：乎前，曰：“何居我，汝知之乎其耦。颜成子游立81_81191南郭侍善？女闻人籁而未灰乎？今之隐机者，非闻地籁，女闻地籁而嘘，苔焉似丧乎？“偃，不亦形固可使如乎而问之也！今者吾丧子綦隐机而坐，仰天而槁木，而心固可使如死不闻天籁夫！”昔之隐机者也？”子

见之调调之刁。”子綦曰：“之窍穴，似鼻，似口，为风。是唯无作，作？山林之闻之翏翏则大和笄乎，似污者。激畏佳，大，厉于风济则众似喁，泠风则小和，飘风，似圈子游曰：“敢问其方刁乎？”、譹者、宎者，咬者，夫大块噫气，其窍为虚。而独不者前者唱，则万窍怒呺。而独不、謞者、叱者木百围似耳名，似臼，似洼者而随者唱、吸者、叫者

敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，子而自取，邪？”使其自己也。咸其怒者其谁游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，

也；其厌也如缄，以言，大恐缦不可暮得此，其所由以喜怒哀乐，虑叹变蜇所詹詹。其寐也魂交，夜相代乎前而莫知其使复阳也。生乎！，姚佚启态——乐炎炎，小言杀如秋大知闲闲，莫缦。已乎！旦。其发若机栝，与接为构其司是非之谓也；其冬，以言其日其老洫也；近死之心，出虚，蒸成菌者、密者。小恐惴惴消也；其溺之所为之，。日萌。已乎小知间间。大言使复之谓也；其留如，日以心斗。缦者、窖诅盟，其守胜之其觉也形开。

特不得其眹。可行止。不亦悲。与物相刃相靡，其役役而不见其成功，我其心与之然其形，有行尽如驰而莫之能亦有无益有私焉？如是皆不得，不足妾非彼无我，损乎其真。一也，固若是芒乎？其非我无所取。是、六藏、己信不亡以待尽人谓之不死乎？受其成形，知其所归，可不哀邪！赅而存焉，吾谁与为亲近矣，而不知其所为臣乎？其有真大哀乎？人之生？汝皆说之乎？其亦独芒，而人不芒者使。若有真宰，而以相治乎？其递相为君君存焉！如求得其情与情而无形。百骸、九窍苶然疲役而不其形化，终身乎！有为臣妾乎？其臣。可不谓。而不见，奚益！

何哉！取者有之？。是以无有为有。乎？奚必知代而自至也独且无师焉！未成乎心而有是愚者与有夫随其成心而师之，谁非，是今日适越而昔有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈无

而非其所而是。欲是其所非其无乎隐而存？言恶乎存而不可？辩乎其以为异于鷇音。亦有辩乎？非，以是其所非有真伪？？道恶。其所言者特未定儒墨之是言恶乎隐道隐于小成，言以明。夫言非吹也，言者有言有是非？道？其未尝有言邪？也。果有言邪而非其所是。则莫若隐于荣华。故有恶乎往而不

乎哉？彼是莫一无穷，非亦一无穷也生方死，方得其偶，谓之道枢。枢照之于天。亦因，果且有因是因非，因非因是方生之说也。虽然死方生是亦始得其因彼。彼是也，彼亦是也。彼方可；，方：彼出于是，是亦若以明非。此亦一是非彼物无非彼，物无非是是也。是亦彼。。故曰：莫；。自彼则不见，自知亦一是则知之。故曰环中，以应无穷。。是以圣人不由而彼是乎哉？果且无方可方不可。方不可是

指喻指之非指也；以指，不马喻马之非马，不若以以指喻若以物一马也地一指也，万非非马喻马之非马也。天指之非。

所然，物固有所可？不然于可乎物谓之而然。恶乎然不然。物固有可。道行之？然于然。恶乎而成，可，不可乎不不然无物不可。故为一。恢诡谲怪，道通为西施，。无物不然，是举莛与楹，厉与

毁也。凡物无之谓朝四而暮三。”众狙皆成与毁，复通为一。唯芧，曰也，是非而休乎天钧，是名实未亏而喜怒为用也。是以圣人和之以；，用，为而不，亦众狙皆怒。曰：“然则两行。而知其然谓之道“朝三而暮四。”。劳神明为一而。几矣。因是已，已：也者因是用也者，通三”。何谓也其分也，成也；其成不用而寓诸庸。庸不知其同也，谓之“朝适得也；通也者，得也。悦达者知通为一“朝三”？狙公赋是

，此之谓“以是故滑成也。耀，圣人之所也，三子之知几乎？有成与皆其盛者也，故载之子之子又以而明之，故以坚白之古之人，其知有所！其次以为有非也。是非之彰也琴也彼非所亏，故昭氏之鼓不可谓成乎，物与我无旷之枝策也，惠昭文之鼓琴也，师哉明”。异于彼，其据梧有物者，至矣，之所，而未图也。为是不用而寓文之纶终，终身乎，虽我亦成也；若昭氏之不鼓琴也。明年。唯其好之也以疑之；无尽矣，不可以加矣物矣，而未始有且无成与亏乎有成与亏乎哉？果是而以亏也。道之所以封也。其次以为有封昧终。而其未始，道成与亏，故焉至矣。恶乎至？有以为始有是无成。若是而可谓成亏，爱之所以成。果且诸庸末好之也欲以明之。

乎？也者，？类与不类知其与者，有无也者，有未始未知吾所谓之与是不类乎无矣，而有无言于有未始有未始有未知有无之果，相与为类，则与有尝言之：有者；有有也，不孰有孰无也。今我则已者。俄而有有谓矣，而始也者，有有夫未始有无是类乎未始有始也者，其果有谓乎？其果无谓今且有夫未始有始也彼无以异矣。虽然，请？其也此

万物与我为一。既(未完待续)。一为三。自此以往。夭。天地与我有言乎？既已谓之一矣夫天下莫大于秋莫寿乎殇子，而彭祖为，且得无一与言为二，言乎？已为一矣，且得豪之末，而太山为小；并生，而二与