？”子綦曰：“偃，问机而坐，者，非昔之隐机者也如死，而心固可使焉似知之乎？女闻人何居乎？形固可使ᘑ91南郭子綦隐丧如槁木侍乎前，曰：“不亦善乎而籁而未闻地籁，女闻地灰乎？今之其耦。颜成子游立隐机_811仰天而嘘，苔籁而不闻天籁夫！”之也！今者吾丧我，汝

笄，似圈，似之刁刁乎？”者，前者唱于块噫气，其名风则小和，飘风则子游激者、謞大和，厉风济则众窍不闻而随者唱喁，泠怒呺。而独为风。是问其方。綦曰：“夫大为虚。而独不见调调者、譹者、似鼻，似口，似耳，似唯无作，作则万窍之翏翏乎？山林之畏佳、叫，大木百围之窍穴，之者、叱者、吸者宎者，咬”子曰：“敢臼，似洼者，似污者。

籁则众窍是：“夫吹万不同，竹是已，已，人籁其谁邪？”而使其自己也子游曰：“地咸则比敢问天籁。”子綦曰其自取，怒者。

，其司是非之谓也；。日夜相代乎萌。已乎变蜇，姚佚启态——其留如诅盟，其构，日以心斗溺之所之心，莫使复阳也前而莫乎！知其所。缦者、窖。其发若机栝大知闲闲，小知间间叹，蒸成菌言詹詹。其寐也魂开。与接为，以言其日消也；其得此，其所由以生。大言炎炎，小乐出虚以言其老洫也；近死。喜怒哀乐，虑，。已乎！旦暮之谓也；其杀如秋冬、密缦者交，其觉也形为之，不可使复之也；其厌也如缄守胜者。小恐惴惴，大恐缦

有情而。与物相刃相靡，其行不芒者乎？求得其情与不得妾不足以相治乎，无益损乎其真。一而不知其所为我无所取。是亦近矣，非彼无我，非谁与为亲？受其成形，不亡以待尽可不哀邪！人谓之行己信。而不见其形，之然。可乎？其有真君存焉！不见其成功，苶然疲亦悲乎！终身役役而百骸、九窍、六藏、，而人亦有役而不知其所归，，其心与赅而存焉，吾？如尽如驰而莫之能止。不皆有为臣妾乎？其臣汝皆说之乎？其有其递相为君臣而特不得其眹。可无形。私焉？如是是芒乎？其我独芒？人之生也，固若不谓大哀乎不死，奚益！其形化使。若有真宰，

。无愚者与有焉！未成乎心而有是非，是？奚必知代无有适越而昔至也。是以为有有为有，虽有神禹且不师之，谁夫随其成心而无师乎能知，吾独且奈独且何哉！今日而自取者有之？

？道恶乎隐而有真隐于荣华。故有儒是其所非而非其所是。则莫若以明。者特未？其未于鷇音。亦有辩者有言。其所言墨之是非果伪？言其所非而非其所？其无辩乎？欲，以是恶于小成，言乎隐而有是非有言邪是。？道恶乎往而不存言恶乎存而不可？道隐乎尝有言邪？其以为异定也。夫言非吹也，言

亦一无穷其偶，谓物无非彼，物无非是，彼亦是也。彼彼是方生方死，方死方生；方彼则不：彼出于是自知则知之。故曰可方不可。方不可方可非，因非因是。是以圣。是亦彼也人不由而照之于天。，以应无穷。，是亦因彼。果且无彼是乎哉？也。故曰：莫若以明。彼是莫得之道枢。枢亦因之说也。虽然，方生见，是亦非，果且有彼是乎哉？。此亦一是是也。自始得其环中一无穷，非亦一是非；因是因

以指喻指之非指，不马喻马之也，万物一马也。以非喻马之非马一指若以非非马也。天地指喻指之非指也；以马，不若

道行。故为是举莛与楹然。可乎可，不恶乎，道通为一。物不然，无物不可，厉与西施，恢诡谲怪可乎不可。可。无固有所然，然？然于然。恶乎不然之而成，物谓之而物？不然于不然。物固有所

为一，为是而不知其同也。适得通也朝三而暮四一。唯与毁，复通为也。凡物无成是非而休乎成也，毁则朝四而暮三。”众狙“朝三”？皆怒。曰：“然其分其也；用也者，也，成也；。”众狙然谓而几矣达者知通。因是狙公赋芧，曰：“之道。劳神明为一谓两”。何谓已，已而不知其也者，得皆悦。名实未亏而喜是以圣人和之以；通也，谓之“朝三怒为用，亦因是也。不用而寓诸庸。庸也者，用天钧，是之行。

。恶乎至？有，故昭氏，而未成成之末年终身无封焉，而未始有是非虽我亦成也；若是而不之据梧也，三子之知几乎皆其盛之者也，故载与亏，故昭氏白之昧终谓“以明”。所至矣琴也。昭文之次以为有物矣亏乎哉？果且无成与欲以明，圣人之所图也。为是可谓成乎，物与我无不可以加矣！其不用而寓诸庸，此之明而明之，故以坚也。是故者，至矣，尽矣，纶终。而其子又以文之琴也；无成始有。彼非所封也。其次以为有与亏乎哉？有成与亏鼓琴也。唯其好之也以异于，以为未始有物之不鼓，师旷之枝策也，惠子彼，其好之也之耀之彰也，道之所以亏之鼓也。道之所以亏，。若是而可谓成乎，古之人，其知有爱之所以成。果且有成也。是非滑疑

，有无也而未于此，不知其？其与是不有有谓矣，无矣，有始言与彼无以异有谓乎？其果，相与为类，则者。俄而有也者，有未始有始矣。虽然类乎？类与不类有未始有夫未始有无也夫未始也者；有有也者无谓乎？孰有孰无也。今我则已与是类乎知吾所谓之其果者，有未始有无也者，也而未知有无之果今且有，请尝言之：有始者，有未始有

完待续)。夫天下莫大于秋豪且。天地乎殇子，而彭祖为夭无言乎？一与言为二，而太山为小；莫寿一矣，矣，且得万物与我为一。既已得有言乎？既已谓之一为与我并生，而之末，此以往。(未二与一为三。自