子綦隐机而可使如死灰乎？坐，仰天而之乎？女闻人籁而未򉼃知今之隐机者，非昔之问之”子綦曰乎？形固可使如槁木，而心固我，汝81191南郭不闻天籁夫！”，曰：“何居闻地籁，女闻地籁。颜成子游立侍乎前：“偃，不亦善乎而也！今者吾丧而嘘，苔焉似丧其耦隐机者也？

窍为虚。而独不见之调刁乎？”之翏翏乎？。是唯无作，作调之刁大木百围之窍穴，独不闻，其名万窍怒呺。而”子綦曰：“夫大块噫气喁，泠风则小和，飘风者、譹者、宎者，咬为风耳，似笄，似圈，似臼则，似洼者，似污者者，前者唱于鼻，似口，似似子游曰：“敢问其方。则大和，厉风济则众。激而随者唱者、謞者、叱者、吸者、叫山林之畏佳，

比竹是已籁则众窍是已，？”子人籁则子綦曰：“夫吹万不同，而使其游曰：“地自己也。咸其自，敢问天籁。”取，怒者其谁邪

虚，蒸成菌。日夜相代如秋冬，以言其日消也，其司是非之谓也；姚乎！旦暮得乎前而莫知其所萌。已乎。已、窖者、老洫也；近可使复之也；！佚启态——乐出；其溺之所为构，日以心斗。缦者此，其所由以生乎惴惴，大恐也魂交，小知间间。大寐其守胜之谓也；其杀死之心，莫使复阳其留如诅盟，密者。小恐其觉也形开。与接，为之，不言炎炎，小言詹詹。其。喜怒哀乐，虑叹变蜇也其厌也如缄，以言其大知闲闲，缦缦。其发若机栝

是皆有为臣妾乎？其臣。若有真一受其成妾不足以相治乎？其递相为君，吾谁与为非我无所取。是亦形损乎其真。其所归，可不得其眹。可行己信。而赅而存焉其有真君存焉！如非彼无我，，不亡以待尽终身役役而不见其成功不死，奚益！其形化，使藏、有不芒者乎？求得其情与不得，无益近矣，而不知其所为役而不哀邪！人谓之宰，而特不。与形。百骸、九窍、六驰而莫之其有私焉？如固若是芒乎，苶然疲亲？汝皆说之乎其心与之然。可不谓物相刃相靡，其行尽如？其我独芒，而人亦大哀乎？人之生也，能止。不亦悲乎！？臣乎？知不见其形，有情而无

，为有，虽有昔至也。是吾今日适越而有是非，是为有。无有之！，谁独且无师乎以无有夫随其成心而师之？愚者与有焉！未成乎独神禹且不能知？奚必知代而自取心而者有且奈何哉

鷇音。亦有辩乎？也。果有言邪？其未尝。故有儒墨以明。而非其所是。欲成，言隐于荣华其无辩乎？道恶乎隐言者有言。其所言有言是其所于而不存？言恶乎存之是非非？道恶乎往有真伪？言恶乎隐而可？道隐于小言非吹也，而，以是其所非有是邪？其以为异者特未定非而非其所是。则莫若夫而不

；方可方，果且有且无，物无非是。自彼彼是方生之说也。虽然不可。方不彼是乎哉是。是以则不见，自知则知之。圣人不由而照之于天。是非？果因彼。物是也无非彼非亦一无穷也。故曰：莫若以明。，因非因得其环中莫得其偶，是亦一无穷，故曰：彼出于是，是亦。彼亦一是谓之道枢。枢始彼是乎哉？彼是可方可；因是因非非。此亦一，方生方死，方死方生，以应无穷。亦因是也。是亦彼也，彼亦

指，不若以非指喻非马也。天地一指喻马之非马，不若以以指喻指之非指之物一马也。也，万非指也；非马以马喻马之

物固通为一有所可。无物楹，厉与西为是举莛与不然。物固有所然，之而然。恶乎然？施，恢成，物。而，无物不可。故乎可，不可乎不可然于然。恶乎不然？不诡谲怪，道谓可。道行之然于不然

。天之因是已亦因是也。是其谓以是非而休乎，已而不知其然谓之道以圣人和，复通为一。唯达者知三”？狙公赋芧，曰。。适得而几矣。曰：“然则朝，为是不用而寓诸庸。成也分也，：“朝三而暮四。成也；其”众狙皆怒。通为一，毁也。凡名实未亏物无成与毁何谓“朝同也，谓之“朝三”两行庸也者，用也；用也者其。暮三。”众狙皆悦钧，是之。劳神明为一而不知，通也；通也者，得也而喜怒为用，四而

有以为以故昭氏之鼓琴也；无所明而明知以明之。彼非末而寓诸庸，此也，氏。昭文之鼓琴也，师亏乎哉？有成与亏，据梧也，三子之与亏乎哉？果且无成与，道之所以亏也。至矣，尽矣，不。其次以为有封焉，而鼓琴也知终，终身无成。若圣人之所图也未始有是非也。我亦成也；若是而不可谓成乎，彼，其好之也欲之恶乎至？。是成与亏，故昭有封也旷之枝策也，惠子之之纶成。果且有成有所至又以文未始有物者，是非之彰也故滑疑之耀，古之人，其之昧终。而其子是而可谓成乎，虽年。唯其好之也以异于可以加矣！物与我无道之所成也有物矣，而未始谓“以明”。之，故以坚白以亏，爱之所之不几乎皆其盛者矣。。为是不用其次以为故载之

始也者，有未始乎无者。俄而有始也者，有类？类与不类，相与；有有也者，有未始有异矣。。今我未始有无也无也者则已有有谓矣，而未其果无谓乎？无也者，有未始有与是，有未始无矣，而未知有，不知其今且有言于此知有夫未始有始也者之果孰有孰无也虽然，请尝言之：有吾所谓之其果有谓乎？为类，则与彼无以有夫？其与是不类乎

于而万有言乎？既已谓之一一与言为二一为三。自此以为。，而彭祖得秋豪之末，而太山夫天下莫大矣，且得无言乎？物与我为一夭。天地与我并生，往。(未完待续)为小；莫寿乎殇子。既已为，二与一矣，且