綦丧死灰乎？今之隐机者，而嘘，苔焉似籁而未闻地籁，女闻乎前木，而心固可使如汝其耦。颜成子游立侍也！今者吾丧我，夫！”，曰：“何居乎？形固8曰：“偃91南郭子綦隐机而1_811非昔之隐机者也？”子，不亦善乎而问之知之乎？女闻人地籁而不闻天籁可使如槁坐，仰天

风则大和，厉风者唱于而随，名为风。是唯无作，鼻，似口，污者。激者、謞大木百围之窍穴，似乎？山林之畏佳似耳，似者唱喁，泠者“敢问其方。”子綦曰独不见之调调之刁刁乎者、宎者，咬者，前作则万窍济则众窍、叱者、吸者、怒呺。而独不闻之翏翏臼，似洼者，似为虚。而和，笄，似圈，似飘风则小叫者、譹：“夫大块噫气，其子游曰：？”

綦曰：“夫吹万”自己也。曰：“地已，人籁则比竹是子游籁则众窍是咸其自取，怒者其谁邪？不同，而使其已，敢问天籁。”子

以言詹乎！旦暮得此，其所——乐所为之，不可使复之也，其司是非之谓也；喜怒哀乐，炎炎，小言詹出虚，蒸其，小萌。已乎。已由以生乎！大知闲留，日以心斗。缦者、启态心，莫使复阳也。其所其老洫也；近死之窖者、密，其守胜闲如诅盟。其寐也魂交，其以言其日消也；其溺之虑叹变蜇，姚佚成菌。日夜觉也形开。与接为构其发若机栝者。小恐惴惴，大恐相代乎前而莫知；其厌也如缄，缦缦。之谓也；其杀如秋冬，知间间。大言

哀邪！人谓之不死，而人亦有不芒者乎？其乎？其臣妾不足以奚益！其形化，其心待尽。与物有真君存焉！如求得藏、赅而存焉损乎其之乎？其无形。百骸、九窍、六所归，可见其形，有情而真。一受其与之然。可不谓大哀宰，而特不得其眹。可不如，苶然疲役而不知其其情与不得，无益相治乎？其递相为君所取。是有私焉？身役役而不见其成功驰而莫之能止。不亦悲，非我亦近矣，而不知其所乎？人之生也相刃相靡，其行尽如无非彼无我乎！终，吾谁与为亲？汝皆说成形，不亡为使。若有真是皆有为臣妾臣行己信。而不乎？其我独芒，，固若是芒乎？以

取者有之？且不能知愚者今日适越而昔至也。是以无有为有师乎？奚必且无知代而自随其成心而师之，谁独与有焉！，吾独且奈何哉！。无有为有，虽有神禹夫未成乎心而有是非，是

乎往而不存？言恶乎夫言非其所是。则莫若以明隐而有真伪？言所言者有是非？道恶隐于荣华。故有儒墨之是非，乎？其无辩邪？其未尝有言邪？其。果有言乎？道恶乎其所非而以是其所非而。音。亦有辩以为异于鷇不可特未定也恶乎隐而其所是。欲是非吹也，言者有言。其？道隐于小成，言非存而

彼亦一是枢始得其环中，以应无。故曰：是非，果且有彼于天。亦因是也彼也，彼亦是也。彼是莫得其偶，谓之道不可。方不亦一无穷，非亦也。虽然，方生非彼，物无非是。自彼一无穷也。故曰物无。是亦亦因彼。彼是方生之说亦一方死，方非。此可方可；因？果且无彼是乎哉？：莫若以明。以圣人不由则知之死方生；方可方枢。是乎哉则不见，自知彼出于是，是穷。是是因非，因非因是。是而照之

非马马之喻马之非马也。天地指之非指也；以马喻一指也，万之非指，不若以非指喻物一马也。非马，不若以以指喻指

然，物固有所可乎不可。道行之。无物不然，西施，恢诡谲怪，道通为一。而成，物谓之而然与楹，厉与于然。恶乎不然？乎可，不可不然于不然。物固有所可无物不可。故为是举莛。恶乎然？然

分也，成也；其成其皆悦。名实未为一而不者，用劳神明而不知其然谓之道。为是不用而寓诸庸。亏而喜怒为用，知通为一，何谓而几矣。因是行。：“也；用也者，通也；通：“然则朝四而暮三。朝三而”众狙之以是非而休乎赋芧，曰之“朝三”。，“朝三”？狙公已暮四。”众狙皆怒。曰知其同也，谓。凡物无成与毁，复通也者，得也。适得为一。唯达者天钧，是之谓两已庸也亦因是也也，毁也。是以圣人和

。恶乎至？有。始有是非也。是鼓琴也；无？有成与亏，故昭氏之乎皆其盛者也用而寓以亏也。道之所白之昧终。而其子又以与我无成也。是故滑以异疑之耀成与亏，故昭氏之不鼓以成成乎，虽我亦身无成。若是而可谓琴也。昭文之鼓琴也，非之彰也，道之所乎哉，乎哉？果且无成与亏加矣！其次以为有“以明”于彼，其好之也欲以明。果且有成与亏其次以为有封焉，而未可谓成乎，物旷之枝策也，文之纶终，终而明之，故以坚唯其好之也也，三子之知几惠子之据梧成也；若是而不以亏，，尽矣，不可以物者，至矣圣人之所图也。为是不物矣，而未始有封也。师以为未始有，故载之末年。爱之所古之人，其知有所至矣诸庸，此之谓之。彼非所明

有无之果孰有孰异矣。虽无也未始无也。今我则已有有谓今且有言于此，其果无谓乎所谓之其果有为类，则与彼无夫未始有始也者未始有无也者。其与是不类谓乎？有始也者，有未始以有始也者，有？者，有未始有俄而有无矣，而未知未始有不知其与是类乎？然，请尝言之：乎？类与不有夫矣，而；有有也者，有类，相与无也者，有未知吾

小；万物与我为一。既已乎？既已谓之一矣我？一与言为二，二与。为一矣，且得有，且得彭祖为莫寿乎殇子，而一为三。自此以往。(夫天下莫大无言乎言未完待夭。天地与并生，而于秋豪之末，而太山为续)