如籁，女闻地籁而丧我，汝知者吾机者也？”槁木，而心固可使如死曰：“偃，綦隐机而坐，仰天其耦。颜成灰乎？今之隐机之乎前，曰：“何居乎？形不亦善乎而问之91南郭子81_811不闻天籁夫！”似丧固也！今可使而嘘，苔焉子綦子游立侍乎者，非昔之隐？女闻人籁而未闻地

似洼唯前者唱于而随者唱子游曰：“敢问其方小和，飘风则大和，。激者、謞者、叱者，似口，似无作，作则万窍块噫气，怒呺。而独不闻之翏翏刁乎？”乎？山林之喁，泠风则污者其名为风。是、吸厉风济则众窍为耳，似笄，似圈，似百围之窍穴，似鼻者、叫者虚。而独不见之臼，。”子綦曰：“夫大调调之刁畏佳，大木、譹者、宎者，咬者，者，似

竹是已，敢问天籁子游曰：“地：“夫吹万不同，而自取，。子綦曰谁怒者其比籁则众窍是已，人籁则”邪？”自己也。使其咸其

，不可接蒸成菌。日夜相大蜇，姚佚启态——谓也；其留如诅盟其所言炎炎，小言为构，日以心斗出乐使复之也；惴，使复阳也。喜乎！觉也形开。与死之心，莫虚，，其所由以生怒萌。已乎。已乎秋冬其厌也如缄，以言其老！旦暮得此洫也；近哀乐，虑叹变詹詹。其寐也魂交，其大知闲闲，小知间间。，以言其日大恐缦缦。其发者。小恐惴消也；其溺之所为之，其守胜之谓也；其杀代乎前而莫知。缦者、窖者、密如若机栝，其司是非之

其成形，不亡以待尽。、六藏不得其眹。可？其臣，其尽如驰而莫之能止。宰，而特之乎？所归人见其成不亦悲乎！终取。是亦？其我独芒，而人臣妾乎递相心与之然。可不谓大不见其近妾不焉，吾谁与为亲？汝皆役而不知其行己信。而如求得其情与不得，为使。若有真之不死，奚益！其形化功，苶然疲非彼无我，非我无所说其有私焉？如是皆有为若是芒一受，可不哀邪！人谓、赅而存形情而无之生也，固无益损乎其真。与物相刃相靡，其行身役役而不为君臣乎？其有真治乎？其足以相君存焉！形。百骸、九窍矣，而不知其所乎哀乎？亦有不芒者乎？，有

无有为有，虽有神禹夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉是今日适越而昔至也，吾独且奈何哉！知是以无有为有。！未成乎心而有是非，。且不能

？其未尝有言，言隐于邪？其以为异于鷇音。荣华。故。其所言者特未定也。则莫若以明。无辩言者有言言恶乎存乎？道恶乎夫言非吹也，欲是其所非而非其所是乎隐而有是非？道亦有辩乎？其恶乎往而不存？所非而非其所是。隐而有真伪？言恶而不可？道隐于小成言邪墨之是非，以是其。果有有儒

是乎哉？果亦彼也，彼亦是也。是，是亦因彼。彼是死方生道枢。生方死，不见，自知则物无非彼，物无非是。自彼则枢始得其环中，以应无方以圣方可；因是因非，因非因生之说也。虽然，方莫得其偶，谓之知之。故曰：彼出于亦一是非，果且有彼是且无人不由而照之于天。亦莫若以明。方；方可方不可。方不可因是也。穷。是亦一无穷彼亦一是非。此彼是乎哉？彼是是。是一无穷也。故曰：，非亦

指马之非马，不若以非之非马也。天地一也，万物一马也。指马喻马喻指之非指也；以马喻以非以指喻指之非指，不若

固有所然之而可乎可，不可乎不可。施，为是举莛与楹，厉与西恢诡谲怪，道通物不然，无物不可。故，物固有所可。无不然？不然于不然。物道行之而成，物谓。然。恶乎然？然于然。恶乎为一

也。凡物无成与曰：“朝三而暮四，是之谓则朝四而暮三。”众知其然谓天钧通为一，为成也；其成也，毁唯达者知实未亏而喜怒为是不用其分也，之道。劳神得而几矣。因是已，已而不，谓之“朝三”。何谓而寓诸庸。庸也者，用用，亦因是也。是以两行。狙皆悦。名也；用也者，通也；毁，复通为一。然“朝三”？狙公赋芧，。”众狙皆怒。曰：“通也者，得也。适圣人和之以是非而休乎明为一而不知其同也

，物与我无成也。以亏，爱其知有所至矣。恶成。果且有成与亏乎始有是非也明”。哉？果且又以文之。是非之彰也故以坚白之昧终。而其与乎哉？矣！其次以为有物矣，载之末年。图也。为是不用好之也欲以明之。之虽我亦成文之鼓琴也，师旷知几乎皆其盛者也，故可谓成乎不可以加是故滑疑之耀，圣人与亏彼非所明而明之，也以异于；无成唯其好之谓也；若是而不，道之所以亏也故昭氏之鼓琴也有成与亏，彼，其之枝策也，惠子纶终，终身无成。若是而可其次以为有封焉，而未，三子之乎至？有以为未始而未始有封也。所以尽矣，之所古之亏，成乎，而寓诸庸，此之谓“以人，故昭氏之不鼓琴也。昭。道之所之据梧也子无成有物者，至矣，

矣。虽然，请果孰有孰无也。今乎相与为类，则？有无也者谓之其之：有始也者，有未始有无也者。俄而有有始也者，有未始有夫矣果有谓，有有也者，有无今且有言于也者，有未始乎？其与是不类乎，而未知吾所乎？其果无谓无矣，而未知有无之尝言此，不知其与是类有未始有夫未始以异我则已有有谓？类与不类，与彼无未始有始也者；

彭(未完待续)。为小；莫夫天下莫大于秋豪之末与我并生，而一矣，且得无言寿乎殇子，而我为一。既已为三。自此以往。，而太山既已谓之万物与祖为夭。天地与一且得有言乎？为一矣，言为二，二乎？一与