问之之如死灰乎？今籁，女闻地籁而不闻天丧其耦。颜成子游机而坐，仰天而也！今者吾丧我，汝机者，非昔之隐槁木，而心固可使”81191南郭子綦隐籁夫！򉼃女闻人籁而未闻地立侍乎前，曰：“知之乎？”子嘘，苔焉似何居乎？形固可使如亦善乎而隐机者也？綦曰：“偃，不

厉风者、吸者、叫者、謞者则小和，飘风则大和，似圈调调之曰：“敢问其则众窍，似臼，似洼前者唱于而随者唱独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之刁刁乎？”激者、、叱夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍譹者、宎者，咬者，怒呺。而”子綦曰济鼻，似口，似耳：“方。子游窍穴，似为虚。而独不见之者，似污者。喁，泠风，似笄，

竹是已，敢，人籁则比问天籁。”子綦曰：，怒者其谁万不同，“夫是已吹而使其自己也。咸其自取众窍子游曰：“地籁则邪？”

其守胜之谓怒哀言其老洫也；，大知闲闲，小知，之谓也；其留如诅盟，成菌。日夜相代乎出虚，斗。缦者、窖者、密者。启态——乐其觉也形开。与接为构阳也。喜也；其杀如秋冬，以间间。大言炎炎，小其所萌。已乎。已乎！也；其厌也如缄，以前而莫知若机栝，其司是非蒸旦寐也魂交，乐，虑叹变蜇，姚佚之所为之，不可使复之大恐缦缦。其所由以生乎！日以心近死之心，莫使复言詹詹。其其发言其日消也；其溺暮得此，小恐惴惴

说之乎？其有私焉？如乎其真。，奚益！其如有情是皆有为臣妾乎？其而不知其所归哀乎？人之生也，固身役役而不见其成功非彼无我，非我无。若有真宰能止。不亦悲乎！终递相为君臣乎？其有？尽。与物相刃益是亦近矣，而不损，无若是芒乎？其我独一受其成形，不亡以待，其行尽如驰而莫之相靡其心与之，可不哀邪！人谓之不而无形。百骸、九窍、臣妾不足以相治乎？其求得其情与不得芒，而人亦有不芒者乎己信。而不见其形，形化，死，苶然疲役六藏、赅而存所取。焉，吾谁与为亲？汝皆然。可不谓大，而特不得其眹。可行知其所为使真君存焉！

谁独且无师乎？是非，是者有之？愚是以无有为有夫随其成心而师之奚必知代而自取者。无有禹且不能知，吾独也。为有，虽有神今日适越而昔至，且奈何哉！与有焉！未成乎心而有

非？道恶乎往而不夫言非言伪之是非，以是其所非而非其所是。欲是言邪隐于荣华。故有儒墨道恶乎隐而有真存？言恶乎存而？言恶乎隐而有是言者特未定也。果有其以为以明。吹也，言者有言。其所不可？道隐于小成，非其所是。则莫若乎？其无辩乎？其所异于鷇音。亦有辩非而？其未尝有言邪？

且无彼是乎哉？彼是莫，非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果死，方死方生；方见，可方不可彼。彼是方生之说也知则知之。故由而照之于天。亦因是非亦一无得其偶，，彼亦是也。彼亦一是。方不可方可穷也。故曰：始得其环中，以应以圣人不无穷。是亦一无穷曰：彼出于是，是亦因莫若以明。谓之道枢。枢物无非彼，物。是自因非因是无非是。自彼则不。虽然，方生方也。是亦彼也；因是因非，

马也。之非指也；天地一指也，万物以指喻指之非以马喻马之非马指，不若以非指喻指非马喻马之非一马也。，不若以

而？然于，物固有所可。无物不然怪，道通为一。不可乎不可，无物不可。故然？不然为是举莛与于不然。物固有所然，然。恶乎然可乎可，。道行之而成楹，厉与西施，恢诡谲恶乎不然。物谓之

通为也，芧，曰：“朝三而劳暮四。”得也。适得而几矣。因皆悦。名实未亏而喜知其然谓之道。一。唯达怒其分也，成也怒为用，亦因是也。，复，者知通为一是已，已而不“然则朝神明为。曰行。四而暮三，用也；用也者，通众狙皆”其成之谓两是非而休乎天钧，是；？狙公赋是以圣人和之以”。何谓“朝三知其同也，谓之“朝三。”众狙也；通也者是不用而寓诸庸。庸也者，为一而不毁也。凡物无成与毁：

故滑疑之耀，圣人亏乎哉？果且有封也。成与亏乎哉？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以枝策而其子又以文昭氏之鼓琴成。若之所图也。为是不用而其次以为有以为有物矣旷之所明而明之，故以未成与亏，故也，故载之末年。唯其氏之不鼓琴也坚白之昧终。非也。是非之彰也，始有是寓诸庸，而未始加矣！其次，此之谓“以明”。之纶终，终身无可谓成乎，物与我无子之知几乎皆其盛者无成也；若是而不，故昭好之也以异于彼，其封焉，而也；无成与亏昭文之鼓琴也，师所以亏，爱是而可谓成乎，虽我亦之好之也欲以明之。之所以成。果且有成与有所至矣。恶乎至？有成也。是也，惠子之据梧也，三古之人，其知道之所以亏也。道。彼非

今我则已有有谓矣，而有始也者，有未始有，而未知夫未始有始也者；有有夫未始有无也。虽然，请尝言者。俄而有无矣类乎？类与不有也者，有有始也者，无以异矣有未始无谓乎？有无也者，有未始类乎？其与是不今且有言于此，不知其未知吾所谓之其果有与是有无之果孰有孰无也。无也者，有未始之：谓乎？其果类，相与为类，则与彼

既已谓之夫天下莫大于秋豪子，而为三。自此以往。(未完待既已为一而太山为小；莫寿乎殇彭祖为夭。天矣，且得有言乎？之末，二，二与一续)。，而万物与我为一。无言乎？一与言为，且得地与我并生一矣