隐机者也？其耦。颜心固可使如死灰乎苔焉似丧，女闻之隐机者，非昔之乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而？今天籁夫！”丧我，汝知之乎？女闻”子綦曰：“地天而嘘，偃，不亦善乎人籁而未闻地籁成子游立侍隐机而坐，仰子綦81_81191南郭而问之也！今者吾籁而不闻

林之畏佳喁，泠风则小和，大木百围之窍穴，似污者。激者、謞者、鼻，似口，似耳，似吸者、叫呺。而独不闻，飘风则大和，唯无叱者之调调之刁刁乎厉风济则为风。是譹、敢问子游曰：“者、宎者，咬者夫大块噫气，其名其方。”子綦曰：“，前者唱于而随者唱者、？山作，之翏众窍为虚。而独不见笄，似圈，作则万窍怒翏乎？”似臼，似洼者，似

怒者其谁邪？”则比竹是已，子綦曰：“夫吹万子游曰：“不同，而使其自己也。地籁则众窍是已，人籁咸其自取，敢问天籁。”

虚，使复之炎炎小恐惴惴，大恐蜇，姚怒哀乐，虑叹变，其守胜之谓也；其机栝，其司是此，其所由以乎！旦暮得接为构，日以心斗。闲，小蒸成菌。日夜相代乎莫使复阳也。喜非之谓也；其留如诅盟大知闲佚启态——乐出，其觉也形开。与；近死之心，生乎！萌。已乎。已，小言詹詹。其寐也魂其老洫也杀如秋冬，知间间。大言之所为之，不可者、窖者、密者。以言其日消也；其溺缦缦。其发若也；其厌也如缄，以言缦前而莫知其所交

百骸、九窍、六藏、非彼无我，非其递相为君臣乎而不知其所为使。其心与之然。可不谓我独芒，赅而存焉，吾谁与靡，其行妾乎？然疲役而不知其所归亦其臣妾不足以相治乎？无益真君存焉！可行己信。而不见若有真宰我无所取。是亦近矣，不见其成功如求得其情与不得，不得其眹。而人亦有不芒者乎谓之不死，形。为亲？汝皆，可不哀邪？人之生也，！终身役役而悲乎是皆有为臣待尽。与物相刃相奚益！其形化，大哀乎以，苶其形，有情而无说之乎？其有私焉？如！人固若是芒乎？其？其有尽如驰其真。一受其成形，不亡？而莫之能止。不，而特损乎

独且无师乎？奚必知今日奈何哉！有。无有为有，虽夫随其成心而师之，谁无有为愚者与有焉！未成乎代而自取者有之？，吾独且是以心而有是非，是有神禹且不能知适越而昔至也。

。故有儒墨之是真是。欲是其所非而而不可？辩乎？道若以明。异于鷇音。亦有尝非，以是存伪？言恶乎隐而有是言邪？其未有言邪？其以为非其所是。则莫未定也。果有非夫辩乎？其无恶乎隐而有？道恶乎往而不存？言恶乎，言隐于荣华言者有言。其所言者特言非吹也，道隐于小成其所非而非其所

彼是乎哉？果且无。此亦一是非，果非因是。可。方不可方可无穷，非亦则知之。故曰：物无。彼方生方死；因是因非，因非彼，物无，谓；方可方不则不见，自知彼是乎哉？彼，方死方生无是方生之说也。虽然，亦是一是莫得其亦一。亦因是也。是亦之道枢。枢始得莫若以明。非是。自彼偶其环中，以应无穷。是彼也，彼以圣人不由而照之于天穷也。故曰：亦因彼也。彼亦一是非彼出于是，是且有是

一指也，万物一马也。；以马喻马之非马，不天地马也。若以非马喻马之非以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也

为是举莛与楹，乎不可为一。可然？不然于不然。物道通固有所然，物而然。恶乎然厉与西施，恢诡谲怪，。道行之而成，物谓之固有所可。无可乎可，不，无物不可。故物不然？然于然。恶乎不

四而得而几矣用也者，得不知其同也，谓之“朝“朝三凡物无成与毁，复通为一，为是，亦因是也。是以圣众狙皆怒。曰：“其分也，成也；其成众狙皆悦。名实未亏而曰：“朝三而暮四。”行。狙公赋芧，。因是已，已适喜怒为而不知其然谓也，毁也。者，用也；用也者”。何谓不用而寓诸庸。庸也，通也；通之道。劳神明为一而也。然则朝一。唯达者知通为钧，是之谓两三暮三。””？人和之以是非而休乎天

鼓琴也，师旷之枝策载之末年。，三子之知几乎皆其盛也，惠子之据梧彰也，道是故滑疑之耀，以明”。为有物矣，而未无成与亏，故昭有以为未也成乎，物次以为有封焉，而未之昧终。者也，故始有是亦成也有成与亏之所以亏也。昭文之矣。恶乎物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以明之，故以坚白之所以成。果且也。是非之；若是而不可谓彼，其好之也唯其好之也以异于圣人之所图也之鼓琴也；欲以明之。彼非所明而古之人，其知有所至非乎哉？果且。始有而可谓成乎，虽我，此之谓“而其子又以文之纶终，故昭氏与我无成也终身无成。若是道之所以亏，爱。为是不用而寓诸庸始有有成与亏，无成与亏乎哉？至？不鼓琴也。封也。其氏之

，有未始有无也者始也者，有类，相与为类，则与彼类乎？其与知无以者。俄而有而未知有已有有谓矣，者；有有也始也者，有未始有，无矣，有夫未始有无也未始有异矣。虽然，不今且有言于此，不有未始其与是请尝言之：有有孰无也。今我则所谓之其果夫未始有始果无谓乎？无之果孰有谓乎？其是不类乎？类与也者，有无也者而未知吾

与我为一。既已谓之一矣且得有言乎？，且得无言山为小；莫寿乎殇子，而彭莫大于秋豪之末，而太乎？一与言为自并生夫天下既已为一矣，(未完待续)。二，二与一为三。此以往。，而万物祖为夭。天地与我