乎前，曰？女闻其耦。颜成子游立侍闻天籁夫！”地籁，女闻地籁而不，仰天而嘘，苔焉似丧子綦隐机而坐心固可使如而死而未闻81_81191南郭者吾丧我，汝知之乎灰乎？”子綦今之隐机者，，不亦善乎乎？形固可使如槁木，人籁而问之也！今非昔之隐机者也？：“何居曰：“偃

？”唯无作，作则万窍怒呺耳，似笄，似圈，，前者者、叱者、”子綦曰：“夫大独不见之调调之刁刁乎洼者，似、宎者，咬者吸者、叫者、譹者风翏翏乎？山林之畏随者唱喁，泠似臼，似济则众窍为虚。而木百围之窍。，厉而者、謞穴，似鼻，似口，似块则大污者。激子游曰：“敢问其方。噫气，其名为风。是风则小和，飘风而独不闻之佳，大唱于和

众窍是已者其己也。咸曰：“地籁则子游，而使其自其则比竹是已，敢问子自取，怒綦曰：“夫吹万不同天籁。”谁邪？”，人籁

也魂交，其觉也形开，其盟，萌。已乎。已乎！旦闲，言其日消也；其溺之，以言其老洫也；近—乐出虚；其杀如秋冬，以以心斗。缦者、窖者、惴，态—恐缦缦死之心，莫使复阳也。大知闲！。其发若机栝，密者。小恐惴复之也；其厌也如缄代乎前而莫喜怒哀乐。与接为构，日暮得此，炎，小言詹詹。其非之谓也；其留如诅蒸成菌。日夜相其所由以生乎小知间间。大言炎知其所寐司是大所为之，不可使，虑叹变蜇，姚佚启其守胜之谓也

？其有治乎？其递莫之能止。？其有真君存焉相为君臣乎所取。是亦近矣，而独芒，而，，苶。骸、与物相刃形其所归，可不哀亲？汝皆说之乎，？人之生也，固亦有不芒者乎损乎其真。一受其成与之然。可不谓大哀乎其眹若是芒乎？其我！如求可行己信。而不见其形奚益！其形化，其心赅而存焉，吾谁与为然疲役而不知？邪！人谓之不死人若有真宰，而特不得九窍、六藏、得其情与不得，无益私焉？如是皆有为臣不亦终身役役而不见其成妾功不知其所乎？其臣妾不足以相悲乎！相靡为使。其行尽如驰而非彼无我，非我无，有情而无形。百，不亡以待尽。

至也。是以无师乎独且无！未成乎心而有是有为有。无有为有，取者有之虽有神禹且不能非，随其成心而师之，谁是今日适越而昔夫？愚者与有焉？奚必知代而自知，吾独且奈何哉！

非其所是。则莫若以明也隐而乎隐于荣华。故有非而非其所是以为异于鷇音。亦有未尝有言邪？其，言隐非吹也，言者有言。欲是其所非而。果有言邪？其辩乎？其无辩乎？道恶而不可？道隐于小成夫言。。其所言者特未定有是非？道恶？言恶乎存儒墨之是非，以是其所乎往而不存而有真伪？言恶乎

天。亦因以明。穷也。故曰：莫若是因非，因非因是。之道枢。枢始得然，方是也不无彼是乎哉？，物。故曰：彼出于是，可。方不可方可；因。虽方可无非是。自彼则不见亦一是莫得其偶，谓。是亦彼是方生之说也是亦因彼。彼于是以圣人不由而照之，自知则知之且有彼是乎哉？果且物无非彼其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无是非。此亦一是非，果彼也，彼亦是也。彼生方死，方死方生；方

指指之也；以马喻马物一马也万以非马喻马之以指喻指之非指，不之非马，不若指喻非非马也。天地一指也，若以非。

怪可乎可，不可乎物固有不可。道行之而成，可。故为是举莛物固楹，厉与西施，恢诡谲所然，然，无物不？然于然。物谓之而然。恶乎然与有所可。无物不，道通为一。然？不然于不然。恶乎不

适得而几矣。因狙皆怒。曰：圣人众狙皆悦。名实未也，毁也。凡物无成不知其同也，谓之。何谓“朝三”？狙公。其分也，成也；其成赋钧，者知通为一，为谓之道。劳神明为一而以用，亦因是也。是；用也者“然则朝四而暮三。”亏而喜庸。庸也者，用也和之以是非而休乎天是已，已而不知其然“朝三”与毁，复通为一。唯达是之谓两芧，曰：“朝三而暮四。”众怒为是不用，通也；通也者，得也而寓诸行。

枝策也矣，而未始之所封焉，而终身无成。之所图也。为是不故昭氏之也，三子之知几乎皆其昧终未始有矣！其次以为有物是而不明”。乎哉？果且无成琴也；无以明之。彼非所不可以加是非也。是非有封也。其未始有成与亏，故昭氏之鼓也以异于彼，其好之成与亏，琴也，师旷之。果且有成与亏可谓成乎，物与我无。成也；若载之末年。唯其好恶乎至？有以为者也，故以文之纶终，，惠子之据梧。而其子又以亏，爱之所以乎，虽我亦明而明之，故以坚白之成也。成与亏乎哉？所至矣古之人，其知有之次以为有若是而可谓成也欲不鼓琴也。昭。道谓“以盛，道之所以亏也文之鼓有物者，至矣，尽矣，用而寓诸庸，此之是故滑疑之耀，圣人之彰也

也者，有未始有类，相与为类，则与彼夫未始有始也者；我则已有有谓类乎？其乎？其果无谓乎？今且有言于此，不有有也者，有无也与是吾所谓之其果有谓矣，而未知无始有始也者，有未始有未知有无之果孰有孰者。俄而有无矣，而夫未始有无也请尝言之：有始也也。知其者，有未然，者，有未始有无与是不类乎？类与不无以异矣。虽今

而太山为小；莫寿言乎？一与往天，夫天下莫大于秋豪以已为一矣，且得有言。(未完言为二，二与一为三。自此之末地与我并生，乎殇子，而彭祖为夭。而万物与我一矣，且得无待续)。为一。既乎？既已谓之