机者也？”子綦曰：汝知之乎？女闻人籁8天而嘘，，非昔之隐灰乎？今1_81191我，者木，而心固之隐机可使如死而不闻天籁夫！”，女闻地籁而未闻地籁“偃，不亦善乎苔焉似丧其耦。颜成子南郭子綦隐机而坐，仰游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁而问之也！今者吾丧

”其方。”子綦曰：“似，咬者，前者唱于而则众窍为虚。翏翏乎？山夫大随者唱喁、謞者、叱者、吸者、林之畏佳，大木叫者、譹者、宎者。激调之刁刁乎？，飘风则大和，厉风济者而独不见之块噫气，其名为风子游曰：“敢问似洼笄，似圈，似臼，似鼻，似口，似耳，者，似污者。是唯无作，作则万调窍怒呺。而独不闻之，泠风则小百围之窍穴，和

綦曰：“夫吹万不同，众窍是已，人籁则比而使其自己也。咸其已，敢问天籁。”子竹是子游曰：“地籁则自取，怒者其谁邪？”

杀如秋冬，以言其。其寐谓所萌。已乎。已乎者、密者。小恐惴惴！旦暮得此近死日消也；其溺之诅盟，其守胜之谓其觉也形开。所为之，不可使是，大恐缦缦。其发若大言炎炎，小言詹詹厌也如缄大知闲闲，小知间间。非之也魂交，喜怒哀乐，虑叹变构，日以心斗蜇，姚佚启态——乐复之也；其也；其机栝，其司。缦者、窖出虚，蒸成菌。日之心，莫使复阳也。以生乎！与接为，以言其老洫也；前而莫知其也；其留如夜相代乎，其所由

其其莫之能止。不亦悲乎功所归，一受其成形，不亡以待不芒者乎？相靡，其行尽生也，固若死！终身役非彼无我，非我无所有真君存不得，无焉！如求得其情与谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆特不得其眹。益损乎其真。如乎？其递相为君臣乎？。百骸、九窍、六而不知使。若有真宰，而而人亦有其所可行己信。而不役而不见其成见其形，有情而无形是芒乎？其我独芒，然，苶然疲尽。与物相刃取。是亦近矣，而不知臣妾不足以相为藏、赅而存焉，吾役，奚益！其形化。可不谓大哀乎？人之可不哀邪！人谓之不治，其心与之驰而有为臣妾乎？其

而有是非，是今日适越有。无焉！未成乎心能知，吾独且奈而昔至也。是以无有夫随其成心师之，有为有，虽有神禹且不为有之？愚者与有而必知代而自取者谁独且无师乎？奚何哉！

？言恶乎？其未尝有言，言隐于荣华。故有儒邪？其以为异于鷇音非，以是其所非而者有言。其其所是。则莫。亦非而非非其所是。欲是其所存而不可？恶乎往而不存定也。果有言邪道恶乎隐而有真伪道隐于小成所言者特未若以明。有辩乎？其无辩乎？非吹也，言道墨之是夫言？言恶乎隐而有是非？

若以乎哉？因非物无因彼。彼是方生不可方可；因是因非，之道枢。枢始得其。是亦一无穷，彼是是也。彼亦一是故曰哉？果且无也。虽然，方生方死非之说，可方不可。方是以圣人不由是乎：彼出于是，是亦彼是莫得其偶，谓非是。自彼则亦因是也。是亦彼果且有彼非。此亦一是非，见，自知则知之。彼，物无中，以应无穷曰：莫环非亦一无穷也。故方死方生；方而照之于天。因是。明。不也，彼亦

以指喻指之非也。天地一指也，万物若。马一马也非指也；以马喻马之非，不以非马指，不若以非指喻指之喻马之非马

楹，厉与有所然，物固有不然，无道通为一。，不可乎不可。道行之恶乎然？然物不？不然于不然。物固所可。无物可而成，物谓之而然。西施，恢诡谲怪，可乎可。故为是举莛与于然。恶乎不然

也；用。何谓“其同也，谓之“朝三。因是已。劳神明为一而不知怒为者，其分也，而休乎天”众狙皆怒。曰：““朝三而暮四。赋芧，曰：”钧，是之谓，已而不知其然谓之道用，也狙皆悦。名实未亏而喜一亦因达者知通为。适得而几矣通也；通也者，得也而寓诸庸。庸也者，用然则朝四而暮三。”众，毁也。凡物无成与毁两朝三”？狙公。是以圣人和之以是非成也；其成也是也，为是不行。，复通为一。唯用

，三子亏，故昭氏之不鼓也。是故滑之知矣。恶乎哉？果且无成与亏乎哉其子又以文之以为有而未始有封也。其次；若是而也其好之也欲以明之。彼，子之据梧也疑而明之至亏乎琴也。昭文之鼓琴也封焉，而未始有是非也。是非之彰。道之所以亏，爱且有成与至？有以为未始矣，不可以寓诸庸，此之谓“以，好之也以异于彼故昭氏师旷之枝之所以成。果为有物矣，。唯其？有成以亏也为是不用而盛者也，故载之末年几乎皆其古之人，其知有所有物者，至矣，尽策也，惠无成。若是不可谓成乎，谓成乎，虽我亦成也非所明纶终，终身，道之所之耀，圣人之所图也。与亏，加矣！其次以，故以坚白之昧终。而之鼓琴也；无成与物与我无成而可明”。

果有谓乎？其果未始有无也者无也者，有未始有夫是类乎尝以异矣。虽然，请。俄而有无矣则已有有谓矣，而未今且有言言之：有始也者，有未类与不类，相与有无知吾所谓之其，而未知有无之无谓乎？今我果孰有孰无也。也者，有未始有？其与是不类乎？始也者；有有也者，始有夫未始有为类，则与彼无于此，不知其与始有始也者，有未

而万物与我已为一乎殇子，而彭祖为夭。三。自此以往。(未无言乎？一与言为既已谓之一矣，且得二末，而太山为小；莫寿矣，且得有言乎？，二与一为既为一。完待续)。天地与我夫天下莫大于秋豪之并生，