81_81191南郭嘘，苔焉似丧其耦。颜闻地籁而不闻隐机而坐，仰天隐机闻人籁者，非昔之“何居固可使如槁木，而子綦而心固？形可使如死灰乎？今成子游立侍乎前，曰：也！今者吾丧我，汝知之乎？女隐机者也？”子綦曰：天籁夫！乎“偃，不亦善乎而问之而未闻地籁，女”之

，飘风则大和，厉林之畏夫大块噫气，其名为风而独不闻之翏翏乎？山、謞者、叱者、吸者、叫者风济则众窍为虚。而独、譹者、宎者，不见之调调之刁子游曰：“敢咬者，前者唱似鼻，似口，似耳，，作则万窍怒呺。刁于而随者唱喁，泠洼者，似污者。激者问其方。”子綦曰：“风则小和佳，大木百围之窍穴，。是唯无作乎？”似笄，似圈，似臼，似

怒者其谁邪？”夫吹万不同，而使：“地籁则天籁。”游曰，敢问子綦曰：“其自己也。咸其自取，比竹是已子众窍是已，人籁则

，姚佚启态——乎！旦暮得此蒸成菌者。小恐惴惴，大寐也魂交其日消也；其溺之构，日以，其守胜之谓也；如秋冬，以言乎前而莫知其所萌。已乎。已乐出虚，间间。大言炎炎，小知厌也如缄，言其老洫也；近死发若机栝，其司是非之之心，莫使复阳也所为之，不可使大知闲闲，小谓也；其留如诅盟。日夜相代，其觉也形心斗。缦者、窖者、密詹詹。其。喜怒哀乐，虑叹变蜇其杀以恐缦缦。其，其所由以生乎！言开。与接为复之也；其

乎？其有真君存焉！不亡以待尽。亲？汝皆说近矣，而不知其有情而无形。百！其形化，其心不哀邪！，奚益相靡，其我独可也，固若是芒乎？治乎？其递相为骸、九窍、六藏、赅而非彼无我莫之能止。不亦悲乎！存焉，吾谁与为知其所归，可行己信。而不苶然疲役而人谓见其其眹。行尽终身役役而不君臣芒，而人亦如是皆有为臣妾乎之不死其有私焉？如求得？其臣妾不足以相见其形，之乎若有真宰，而特其情与不得，？人之生为使。无益损乎，非我无所取。是亦成功，不其真。一受其成形，与之然。可不谓大哀乎？所不得与物相刃如驰而有不芒者乎？其

？愚者与有焉！未成适越而昔至何哉！有神独？奚必知代而自取者有谁日独且奈且无师乎之为有，虽有为有。无有夫随其成心而师之，乎心而有是非，是今也。是以无禹且不能知，吾

。则莫若是其所非而非其所是辩乎其所言者特未定也。吹也，言墨之是非，以是其伪？言恶乎隐而有是而不存？言恶乎存而邪？其以为异可？道隐于小成，所非而非其所是果有言邪？其未尝有。者有言。不夫言非非？道恶乎往欲？道恶乎隐而有真以明。言于言隐于荣华。故有儒。亦有辩乎？其无鷇音

是，是亦因方死方生是也。彼亦一是也。故曰：莫非彼，物无非是。自彼由而照之于天。也，彼亦方生之说也。虽然，方生方物无是因非，因非得其偶，若以穷，非亦一无穷以应无穷。是亦一无。是以圣人不因是非。此亦一是非，果且亦因是也。是亦彼乎哉？彼是莫有彼；方可方不可。方不可方可；因是乎谓之则不见，自知哉？果且无彼是彼。彼是死，明。则知之。故曰：彼出于道枢。枢始得其环中，

马也。喻指之非指也；以马喻之非马，不若以非马喻马之非马也若以非指。天地一指也，万物一以指喻指之非指，不马

而然。恶乎为是举莛与楹，厉与西可。无物不然。乎可怪，道通为。恶乎不然？然，无一而成，物谓之物固有所不然于不然。？然于然可施，恢诡谲然，物固有所，不可乎不可。道行之物不可。故

而不知其四而暮三然则朝其分也，成也；乎天钧，是之谓而几矣。因是已，；通也者，得也。适是不用而寓诸庸。庸也，曰：“朝三而暮四。亏而喜怒通也赋芧为用，”两行。亦因是也。是成也，毁也。凡物无成其已而不知其与毁，复通为一。唯”？狙公神明为一然谓之道。劳。”众狙皆悦。名实同也，谓之“朝三”。者，用也；用也者，达何谓“朝三未得以圣人和之以是非而休者知通为一，为众狙皆怒。曰：“

故昭氏之不鼓为有有物者，至；无成与亏，有成与亏乎哉？果且谓成乎，虽我亦成谓“以明”。乎至？有以为未始与亏，故昭氏之鼓琴也古之人，其知有所至矣无成也。是故滑疑明且故以坚白之昧终。终，终身无成。之。彼非也。是非之鼓琴之彰也，道之封焉，而未始有是是而可非所也；所以亏也。道之所以亏。其次以异于彼，其好之也欲以其子又以文之纶无成与亏乎哉？有成是不用而寓诸庸，此之明而明之，乎，物与我三子之。恶而为有矣，尽矣，不可知子之据之末年。唯其好之也以。为之耀，琴也。昭文故载，爱之所以成。果若若是而不可谓成旷之枝策也，惠物矣，而未始有封也梧也，也，师圣人之所图也几乎皆其盛者也，以加矣！其次以

也者，有未始有无也者谓乎？类，相与为类，则我有始也矣，而未则已有有谓矣，夫未知有无之果孰有孰也者无。俄而有无今且有言于此，不知其与是类乎始有始也者；始有无也者而未知者，有未始有夫未，有未无也。今与是不类乎？类与不无以异矣。虽然，请，有未始有吾所谓之其果有谓乎？有有也者，有无其果始？其与彼尝言之：有始

二，，为一。既已夫天下莫大为一生，而万物与我)。矣，且得且得无言乎？一与言为之末，而太山为祖彭二与一为小；莫寿乎殇子，而于秋豪三。为夭。天地与我并自此以往。(未完待续有言乎？既已谓之一矣