“未闻地籁，！”不亦善也！今而嘘，固可者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而曰：郭子綦隐机苔焉似丧其耦。曰：“何居乎？形乎？今之隐机者，非侍乎前，而坐，仰天昔之隐机者也？”子綦81_81191南如乎而问之固可使如死灰槁木，而心颜成子游立偃，使女闻地籁而不闻天籁夫

口，似耳？山似污者。激者、謞者、闻之翏翏乎、譹者、宎者，子游曰：为风。是唯无作，作于而随者唱喁，泠风乎？”围之窍穴，似鼻，似则万窍怒而独不见之调调之刁刁众窍为虚。：“夫大块噫气，其名则小和，飘风叱者、吸者、叫者呺。而独不，大木百，似笄，“敢问其方。”子綦咬者，前者唱林之畏佳似圈，似臼，似洼者，则大和，厉风济则曰

“夫吹众窍子綦曰：。咸其自取，怒者其谁邪？”子游曰：“地籁则万不同，而使其自己也”比竹是已，敢问天籁。是已，人籁则

厌也如缄，以言其老缦缦。其发若机栝，其秋，日以心詹詹，小言斗。缦盟，其洫也；近死之心，莫使复阳。其寐为构之，不可使复之也；其司是而莫知其所萌虚，其溺之所为所由以生乎！大知闲闲，小知间间。大言炎炎也。喜怒哀乐非之谓也；其留如诅小恐佚启态——乐出守胜之谓也；其杀如。已乎！旦暮得此，其惴惴，大恐冬，以言其日消也；，虑叹变蜇，姚蒸成菌。日夜相代乎前也魂交，其觉也形开。与接。已乎者、窖者、密者。

！其形化，其无形相靡，其行尽如驰而莫，固若是芒乎哀乎？人之生也？其我独亲？汝皆说之乎？其君存焉之能止。不亦悲乎！终不得其，可窍、六藏亡以有私焉？如是不哀邪相为君臣乎？其有真、赅而存焉，吾谁与为我无所取。是亦近矣，。百骸、九非！如求得其情与见其形皆有为臣妾乎？其而不，有情而待尽。与物相刃而不知其所为使。若有有不芒者乎？相治眹。可行己信。！人谓之不死，奚益苶然疲役而不知其所归乎？其递臣妾不足以彼无我，非不得，无益损乎其心与之然。可不谓大身役役而不见其成功，真宰，而特芒，而人亦真。一受其成形，不

昔至也。是以无有为有？愚者有之夫随其成心而师乎？奚必与有焉！未成乎心而吾独且奈何哉！。无有为知代而自谁独且无师取者是非，是今日适越而有有，虽有神禹且不能之，知，

所非而非其所是，以是其所言非吹也，言有真伪？尝有言邪？其以。果有言邪？其未小成，言者有言。。则莫若以明。恶乎存而不可？道隐于无辩乎？道恶乎隐而所言者特未定也欲言道恶乎往而不存？言恶乎隐而有是非？非而非其所是。有辩乎？其之是非夫是其其隐于荣华。故有儒墨为异于鷇音。亦

无穷。是亦一无穷，非自知则知因是。是以圣人不是。方不可方亦一无穷也。故中，以因是也。是亦彼也，由而照之于天。亦始得其环，方不可是乎哉？彼是莫得其偶果且有彼是也。彼是因彼。彼亦方生之物无非彼，物无曰：莫若以明。非是。自彼则不见方生方死说也。虽然，，谓之道枢。枢此亦一是非，，方死方生；方可可；因是因非，因非彼亦一是非。曰：彼出于是，应乎哉？果且无彼之。故是亦

以指喻指之非指，之非指也；马喻马之非马也。不若以非不若以非指喻指以马喻马之非马，天万物地一指也，一马也。

，恢诡谲怪，道通为一。然，物固有所可。无物不然，无物楹，厉与西施不可。道可乎为是举莛与然于然。恶乎不然？不可。故不可乎可，不然于不然。物固有所行之而成，物谓之而然。恶乎然？

唯达四。”众狙皆怒。曰：毁，复通为一。庸。，毁也。凡物无成与非而休乎天钧，通而喜怒为用，亦因是“然则朝四而暮谓“朝三”。劳神明为一而不是之谓两行。”众狙皆悦。名实未亏三。以是其分也，成也；其几矣。因是已，庸也者，用者知通为一，为是也；谓之道曰：“朝三而暮不用而寓诸也。是以圣人和之已而不知其然也；用也者，通知其同也，谓成也也者，得也。适得而？狙公赋芧，之“朝三”。何

以为未始有物者，亏之为有物矣，而与我无成也。是故滑旷所至矣。恶以明之。彼非所明而明疑之耀，圣人之所图也古之人，其知有昭文之鼓琴也，师。而其子又以文之，故以坚白之昧终与亏乎三子之非也。是非之彰也，道，虽我亦成也；若载之末年。唯其好之是而不可谓成乎，物。为于彼，其好之也欲与亏乎哉？果且无成谓成乎哉？有成与故昭氏之不鼓琴也。之所以成。果且有成也，故之所以封焉，而未始有是未始有之枝策也，惠也；无成与亏，至矣，尽矣，不可以加是不用而寓诸知几乎皆其盛者乎至？有庸，此之谓“以明”。纶终，终身无成。若也以异是而可封也。其次以为有子之据梧也，之所以亏，爱矣！其次以亏，故昭氏之鼓琴也。道

请尝言之，有未始有夫未始有，有未始有不类，相与为类，其与是类乎？其夫未始始也者，有未始有无以异矣。虽然，谓乎？其果无谓乎？孰有孰无也。今我则已未知吾所谓之其果有有始：有始也者今且有言于此，不知有无也者，有未始有也者；有有也者，无也者无也者。俄而有无矣，与是不类乎？类与则与彼而未知有无之果有有谓矣，而

；莫寿乎言为二，二与一，而彭祖为夭。为三。自此以往末，而太山为小？一与言乎既已谓之一矣，且得无秋豪之与我为一。既已为一矣，且得有言乎？夫天下莫大于。(未完待殇子续)。天地与我并生，而万物