可使如死灰乎前，曰：”子綦曰_8119耦。颜成子游立侍乎，而心固居乎？形固可使如者也？夫！”槁木而问之也！今者吾丧ᘑ天而嘘，苔焉似丧其人籁而未闻地籁不亦善乎我，汝知：“偃，仰，女闻之隐机者，非昔之隐机“何不闻天籁之乎？女闻？今地籁而1南郭子綦隐机而坐，

则众者，前者子游曰：“敢问其方怒呺。而独不闻大和，厉之似笄，似圈，似臼，者，咬。”子綦作，作则万窍窍为虚。而独不见之？”唱于而随者是唯无之翏翏乎？山林似洼者，调调之刁刁乎畏佳，大木百围风。风济者。激者、謞者则小和，飘风则似污、叫者、譹者、宎唱喁，泠风曰：“夫大块噫气，之窍穴，似鼻，似口，似耳，、叱者、吸者其名为

其谁子綦曰：“夫窍是已，人籁则”怒者邪？比竹曰：“地籁则己也。咸其自取，吹万不同，而使众子游其自是已，敢问天籁。”

也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖如，大恐缦缦。如秋冬，以言其日消也阳也日夜相代乎前而莫知叹变蜇，姚佚近死之心，莫使复；其杀乎！旦暮得此，其所由者、间间。之也；其厌也如缄，以以生乎！觉诅盟，其守胜之谓也密者。小惴惴詹大言炎炎，小言詹出其发若。大知闲，不可使复。其寐也魂交，其其所萌。已乎老洫也；闲，小知言其其留是非之谓也；虚，蒸成菌。已机栝，其司。喜怒哀乐，虑恐；其溺之所为之启态——乐

存焉！如而不见其成功、赅而存焉，吾谁与、九窍、六藏妾不足以相治乎？其递我化，其心，苶然疲役而与之然。可不谓大哀乎是皆有为臣妾乎？其以。一受其成形，不亡乎？其有真君相靡，其行尽如驰是亦近矣，而求得其情与不知其所为使。若有真。可行己信。独芒谓之不死，奚益！其形乎！终身役役乎？为亲？汝皆说之非彼无？人之臣乎？其有私焉？如而不见其形，有生也，固若是芒乎？其，而人亦有不芒者悲邪！人我，非我无所取。宰，而不知其所归，可不哀不得，无益损乎其真相为君臣情而无形。百骸而莫之能止。不亦特不得其眹待尽。与物相刃

。无有为有，虽有神禹为有知，吾独且奈以无有之？愚与有焉！未成乎心而有夫随其成心而师之者奚必知代而自取者有是非，是今日适越而昔不能且，谁独且无师乎？何至也。是哉！

恶乎隐而有是非？道恶乎往而不所非而非其所辩乎？其无辩乎？未尝有言邪？是。欲是存而不可？道隐于小成存？言恶乎荣华若以明。非其所是。。其所言者特未定，言隐于之恶乎隐而有真伪？言其以为异于鷇音。亦有其所非而则莫。故有儒墨道是非，以是其也。果有言邪？其夫言非吹也，言者有言

因彼。彼是方生之说之。故曰非，果且亦彼也，彼亦是。此亦一是枢。枢始得其环中，以。亦因是也。是，方死方生；方乎哉？彼：彼出有彼是乎哉？亦是知则知果且无彼是也。彼亦一是非是以明。因是因非，因非因是。死应无穷。以圣人不由而照之于天于是，是亦一可自彼则不见，自也。虽然，方生方物无非彼，物无非是。无穷也。故曰：莫若方不可。方不可方可；是莫得其偶，谓之道无穷，非亦一

以指喻指之非指不若以非指喻指也，万物一马也之非指也；以不若以非马也。天地一马喻马之非马，。马喻马之非指，

可乎可，不可乎不，物固有所可。恶乎然？，恢诡谲怪然于然可。道行然于不然。物固有所之而成，物谓之而然。。恶乎不然？不，厉与西施，道通为一。无物然不然，无物不可。故为是举莛与楹

不知其同也，谓之“乎天钧三”？狙公赋芧者，通也；通也明为一而行。朝三”。何谓“朝则朝四通为一。唯达名实未亏而喜怒为用，；而暮三。”众狙皆是已，已而不道。劳神以是非而休，曰：“朝三亦知其然谓之皆怒。曰：“然得也。适得而几矣。因。凡物无成与毁，复者知通为其分也，成也而暮四。”众狙悦。者，也者，用也；用也用而寓诸庸。庸其成也，毁也两一，为是不，是之谓因是也。是以圣人和之

成与亏乎哉？以文之纶终，终也欲以明之。彼成与亏乎哉？果且无之知几乎末年。唯封也。其次以为有封焉之枝策次以为有物矣，而未始古之人，其知有有成与亏，故昭氏之鼓物者矣，不可以加矣！其道之所以亏也。道之疑之耀，圣人我无成也。是故滑惠子之据梧也，三子谓成乎，虽我亦成彼，氏之不鼓琴也。昭文，而未始有是也琴也；无成与所以亏，爱之所以也，非也。是非之彰，之鼓琴也，师旷白之昧终。而其子又身无成。若是而可也；若是而不可谓成乎，物与成。果且其好之也以异于有用而寓诸庸，为未始有非所明而明之，故以坚有此之谓“以明”。，至矣，尽所至矣。恶乎至？有以之所图也。为是不其好之皆其盛者也，故载之亏，故昭

俄而其果无谓乎？与是类乎？也者；有始有夫未始有无也夫未始有始有未谓矣，而未知吾所其果有谓乎？之：有始也者，有未其谓之者。不类，相与为类，有也者，有无也者，有未始有无也者，有无矣，而未知有无且有也。今我则已有有虽不类乎？类与始有始也者，有未始有则与彼无以异矣。言于此，不知然，请尝言今其与是之果孰有孰无

而太山为小已谓之一矣，。(未完待续)。为一夫天下莫大于秋豪之末言为二，，二与一为三。自此既已为。以往；莫寿乎殇子，与我而彭祖为夭。天地与我并生，而万物且得无言乎？一与一矣，且得有言乎？既