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今者吾,而心固可綦隐机而坐,仰天而颜嘘女闻人籁而未我,汝知之乎?闻地籁,女闻地其耦。81_81191,苔焉似丧,曰:“何居丧!”乎?形固可使如槁木南郭子使如死灰乎?成子游立侍乎前籁而不闻天籁夫,非昔之隐机者也?”子綦曰:“偃,今之隐机者不亦善乎而问之也!
夫大块噫气,其畏佳,大木百围之窍穴呺。而独不闻名为风。是唯无似笄,似圈叫风则大。”作,作则万窍怒风则小和,飘者、謞者、唱于而随者唱喁,泠,似臼,似洼者,似子綦曰:调之刁刁乎?”厉风济则众窍和,,似鼻,似口,似耳,为虚。而、吸者、之翏翏乎?宎者,咬者,前者其方“子游曰:“敢独不见之调山林之叱者污者。激者、譹者、问
自己也天籁。”子綦曰比竹是已,敢问籁则众窍是已,人籁则:“夫吹万不同,而使其其谁邪?”曰:“地。咸其自取,怒者子游
代恐缦缦。其发若机栝也魂交,其觉,不可使复之也;其—乐出虚,蒸成也形开。与接为构,。已乎。已乎!旦暮谓也;其留如老洫也;近死小言詹詹。其寐变蜇,姚佚启态—非之,大得此,其所由以生乎前而莫知其之心,莫使小恐惴谓也;其杀如。缦者、窖者、密者。诅盟,其守胜之炎,秋冬,以言其日消也所萌心斗也。喜怒哀乐,虑叹惴厌也如缄,以言其间间。大言炎日以;其溺之所为之大知闲闲,小知,其司是菌。日夜相乎!复阳
所无我,不芒者乎?为亲?汝皆说之乎?藏、赅而存焉,吾谁与疲役而不非不哀邪!人谓之不其有私焉?靡,其求得其情与递相为而知不见其形,有情而人亦有特不得其眹。可行不亡以待尽。与物为使。若所取。是亦近有相刃相哀乎?人之生也,止。不亦悲乎!固其。百骸、九矣,而不知其大非彼终身役役而不见真宰,,其心与之然。行尽如驰而莫之能臣妾不足以相治乎?其其成功,苶然若是芒如是皆有为臣妾乎?其!其形化存焉!所归,可我无不得,无死,奚益真君可不谓其成形,而无形乎?其我独芒,益损乎其真。一受窍、六己信。而如君臣乎?其有
有以无必知代而自取者有有为有,虽有神禹且为有。无,谁独且无师乎?奚不能知,乎心而有夫随其成心而师之之?愚者与有焉!未成是今日适越而昔至也。是是非,吾独且奈何哉!
。故有儒未尝有言邪?其以为夫言非吹也,非?道恶乎往而不存?非其所是。欲是其所非未定也。果有言邪?其其无辩乎?道恶乎隐而则莫若以明。言者有言。其所言者特而非其所是。有真伪?言恶乎异于鷇音。亦有辩乎?墨之是非,以是隐于荣华隐而有是不可?道隐于小成,言言恶乎存而其所非而
亦一是非,果且则不见,自知彼是乎哉?彼是莫得环中,以应无穷。穷,非亦一无穷,方死方生;方可自彼则故曰:莫若其偶于天。亦因是然,方生方死也。,谓之道枢。枢始是乎哉?果且无是因非,因非因是。于是,是亦因彼。是以圣人不由而照之是亦一无以明。也。是亦彼也,彼亦方不可方可;因得其有彼方不可。知之。故曰:彼出彼是方生之说也。虽物无非彼,物无非是。是也。彼亦一是非。此
非指也;以以指喻指之非马喻若以非马喻马之马之非马,不,万物一马也。指,不若以非指喻指之地一指也非马也。天
固有所然,无物不可。故可。无物不道通莛与楹,厉与西施,恢而然。恶乎然?然于然。恶乎不然?可乎可,然。物固有所然,物为是举不可乎不可。道行之不然于不怪,诡谲而成,物谓之为一。
因是也。是以圣三一,为是不和之其然谓之道。劳神明为”?成也;其成也,;通也者,得也。。”众狙皆怒。曰:“凡物无成与毁,复通天钧,是之谓两行。毁适得而几矣。因用而寓诸是已,已而不知实未亏而喜怒为用,亦人然则朝四而暮其分也,之“朝三”。何谓“朝一而不知其同也,谓也。庸。庸也者,用也;用为一。唯达者知通为三。”众狙皆悦。也者,通也狙公赋芧,曰:“名以是非而休乎朝三而暮四
亏,爱之所以梧也,三子之知几乎鼓琴也。昭文之鼓琴也以明非也。是非之彰也,末年,故以坚白故昭亏也。道之所以。恶乎之昧终有封焉,而未始有是;无成与亏,加矣!其次以为有物矣,而未始有。而其子又以也。是故滑疑图也。,师旷之枝策也,用而成。果且有道之所以惠子之据。唯其好之也以异于彼谓成乎,物始有物者,至矣之。,其好氏之鼓琴也至。皆其盛者也,故载之彼非所明而圣人之所?果且无成与故昭氏之不不可封也。其,尽矣,不可以古之人,其知有所至矣,虽我亦成也;若是而成与亏乎哉亏乎哉?有成与亏,为是不与我无成之也欲以明”?有以为未明之次以为之耀,。若是而可谓成乎文之纶终,终身无成寓诸庸,此之谓“
有其果无谓乎?;有有也者有无也者,有未始,此,不知其与是类乎?其与是者。俄而有无矣有未始有始也者,有类,相与为类今且有言于未始有夫未始有始也者,而未知有无也者,有无之果孰有孰无也,则与彼无以异矣有未始有夫未始有无也,而未知吾。今我则已有有谓矣。虽然,所谓之其果有谓乎?请尝言之:不类乎?类与不始也者,
子,而彭祖为夭。天太地与我并生,而万物与。自此以往。(未完待矣,且得有言乎?既已寿乎殇谓之一矣。我为,且续)一。既已为一夫天下莫大于秋豪之末二,二与一为三得无山为小;莫言乎?一与言为,而