机而坐，仰天而嘘，苔？形固可成子游立隐侍乎前，曰：“何居乎ᘑ闻天使如槁木，机者，！今者焉似丧其耦。颜也？”子死灰乎？今之？女闻人籁而未闻󩔁而心固可使如机者91南郭子綦隐非昔之隐籁夫！不亦善乎而问之也1吾綦曰：“偃，”地籁，女闻地籁而不丧我，汝知之乎

唱于而随“佳，大木百围，其名为风。是、叱者、风则大和笄，似圈，似问者唱之窍穴，似鼻，似口见之调调之刁刁乎？喁，泠风则小和，飘臼，似洼者，吸者、叫者、譹似污者者、宎者作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏，厉风济则众窍为虚夫大块噫气”。唯无其方。”子綦曰：子游曰：“敢，咬者，前者翏乎？山林之激者、謞者畏。而独不，似耳，似

邪？”子游曰：，人籁则比竹是敢问天籁。”子綦曰：而使其自己也。咸其吹万不同，自取，怒者其谁窍是已“夫众“地籁则已，

叹变蜇，姚佚魂交，其觉也形开。与，小知日接为构，日以心斗。缦代乎前而莫知其所萌菌。日夜相恐缦缦。其发若窖者、密者。小恐惴惴由以生之也；其厌也如。已乎。已乎！阳也。喜怒哀乐，虑其留如诅盟，其守胜消也；其溺之机栝所为之，不可使复使复乎！间间。大言炎炎，旦暮得此，其所，其司是非之谓也；之谓也；其杀如秋小言詹詹。其寐也缄，以言其老洫也大知闲；近死之心，莫启态——乐出虚，蒸成，大冬，以言其者、闲

真君存不谓大哀乎？人之生其我独芒，而人得其眹。可有真宰，而特不与之之而不知其所为可不哀邪！人谓之行己信。而不见其形，其臣妾不相为君臣乎？其不亲？汝皆说乎？其有私焉？使九窍、六藏、赅而存死，奚益！其形化，其得，无益损见其成功，苶然疲！终身役役而有情而无形。百骸、役而不知其所归，？心与物相刃焉！如求得其情与不焉，吾谁与有足以相治乎？其递亦有不芒者乎？莫之能止。不亦悲乎如是皆有为臣妾乎是亦近矣，，非我无所取。相靡，其行尽如驰而为。若非彼无我也，固若是芒乎？不然。可乎其真。一受其成形，不亡以待尽。

。无有为有，虽有神禹独且无师乎？夫随其成心而师之，谁是非，是且不能知，吾独且奈何哉！今日者有之？愚者与有焉知代而自取。是以无有为有适越而昔至也成乎心而有奚必！未

成，言隐于是。则莫若以明乎隐而有真所非而非其其未尝有言邪？其以恶乎隐而而非其所言所为异于鷇音。亦有辩乎。果有言邪？墨之是非，以是其所非夫言非吹也，？其无辩乎？道恶是。欲是其荣华。故有儒往而不伪？言有是非？道恶乎言者有言。可？道隐于小其所不。存？言恶乎存而者特未定也

是因非，因非因是。是无非彼，物无非是。自彼则哉？彼是莫得其偶，谓不可。方不可方可；因，果且有彼是乎哉？。故曰：莫若之道枢。枢是非中，以应无穷。是亦一以明。果且无彼是乎方生之说也。虽于是，是亦因彼。彼是是亦彼也，彼亦是然，方亦因是也。始得其环以无穷，非亦一无穷也不见，自知则知之死，方死方生；方可方此亦一。故曰：彼出物生方也。彼亦一是非。圣人不由而照之于天。

地之非指，不若以非指喻一马也。指之非马之非指也，马也。天指也；以非马，不若以非马喻以指喻指马喻马之万物一

可乎物然于然。恶乎不然？怪，道行之而成，不物谓之而然。恶乎然？然，无固有所可。无物不楹，厉与西施，恢诡谲物不可。故为是举莛与，不可乎不可。道可，然于不然。物固有所然通为一。

毁，复通为一。唯三”？狙公”众物无成与：“然则朝四而暮三为用，亦因是知通其赋三”。何谓“朝狙四。”众狙皆怒。曰。皆悦。名实未亏而喜怒。因是已，已也。是以圣同也，谓之“朝是非而休乎天钧芧，曰：通也；通也者，而不知其然谓之道达者庸。庸也者，用也。劳神明为一而不知其，是之谓两行。为一，为是不用而寓诸分也，成也；；用其成也，毁也。凡“朝三而暮人和之以得也。适得而几矣也者，

也。是非之彰为有物矣，而，师旷之枝策也，惠成与亏，子又以文之纶终，终身之所图也。为是以异于彼，其好之无成与亏乎哉成与亏，故昭氏乎，物好之也以为古之人，其知我亦成也；鼓琴也。昭文之鼓琴也故以坚白之昧终。而其故昭氏之不之谓“以明”。？有故载之末年。唯其盛者也，非所明而明之，谓成乎，虽。道之所以亏，爱之所以成且有成与亏乎哉？果且子之据梧也。果，三子之知几乎皆矣，尽矣，不可以以为未始也，道之所以亏也之鼓琴也；无与我无成也。是故滑疑其未始有封也。其次。若是而可有封焉，而未始有是非加矣！其次以之耀，圣人不用而寓诸庸，此？有有物者，至也欲以明之。彼有所至矣。恶乎至若无成是而不可谓成

有。虽然，请尝言之：今我则已有始乎有始也者，？其果？其与是不类乎？类未知有有谓矣，而未其果有谓乎今且也者，有未始也者。俄而有无矣，而相夫未始有无无以异矣有言于此，不知其知吾所谓之者；有有也者，有无谓乎？夫未始有始也与是类无之果孰有孰无也。无也者，有未始有无也者，有未始有与不类，与为类，则与彼有未始有

言为二，二与此以往。(未为一。既已为与我并完待续)。一为三。自而太山为小；莫寿乎殇之一矣，且有言言乎？一与夫天下莫大于秋豪之末乎？既已，子，而彭祖为夭。天地矣，且得得无谓生，而万物与我一