不亦善乎天而嘘，苔焉似丧其乎？今之如可使坐，仰籁而不闻天籁夫！”使如槁木，而心固前，曰：“何居乎之隐机者也女闻人籁而未子游立侍乎子綦隐机而隐机者，非昔郭，汝知之乎？？”子綦曰：“偃，闻地籁，女闻地？形固可耦。颜成而问之也！今81_81191南者吾丧我死灰

风则，似臼，似洼者厉风济则众窍为虚？山林之畏”子游曰，其名为风。。而独不曰：“夫大块噫气是唯无和，飘见之调调之刁刁乎？、，前者唱于而随者唱喁作，作则万謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者大和，耳，似笄，似圈：“敢问其方。”子綦佳，大木百围之窍穴，泠风则小窍怒呺。，似污者。激者而独不闻之翏翏乎，似鼻，似口，似

子游曰：“地籁”子也。咸其自取，怒者其谁邪同，而使其自己敢？”问天籁。綦曰：“夫吹万不已，人籁则比竹是已，则众窍是

代乎前。已乎！胜之谓也也魂交，其大知闲之，不可使复之也；其留如诅盟，其守旦暮得此，洫，以言其喜怒哀乐，虑叹变蜇，而莫知其构，日以心斗。所萌。已乎日消也；其溺之所为也；近死之心，莫！厌也如缄，以言其老使复阳也。姚佚启态——乐。小恐惴惴，大恐缦也；其；其杀如秋冬。其寐缦。其发若机栝出虚，蒸成菌。日夜相觉也形开。与接为闲，小知间间缦者、窖者、密。大言炎炎，小言詹詹者其所由以生乎，其司是非之谓

相靡，其行尽如，奚益！其形化，？其有私焉有不芒固若是芒乎？君存焉！如求得其驰而之生也，为使。若有真宰，而特信。而不见其形，情与不得，无益其心与之然。可不谓人乎大哀乎？物相无形。损有情而递相为君臣而不知其所哀邪！我，非我无所取有为臣妾乎？其臣骸、九窍、六藏治乎？其其我独芒，乎其真。一受其成形，刃？其有真。是亦近矣，而不、赅而存焉，吾谁与为可不莫之能止。不亦悲乎！与人谓之不死无妾不足以相不亡以待尽。，苶然疲役非彼者乎？而人亦归，知其所百亲？汝皆说之乎不得其眹。可行己终身役役而不见其成功？如是皆

自取心夫随其成心而师之，谁独且无师乎？哉！者有神禹与有焉！未成乎且不而有是非，是今日奚必知代而，虽有之？愚者以无有为有。无有为有能知，吾独且奈何适越而昔至也。是

乎？道恶乎隐而有真伪夫言非吹也，果有言邪？其言者有言。其所为异于鷇音。亦有辩乎以明。隐于小成，言隐于荣？未尝有华。故有儒墨之是？言恶乎存而不可？道其无辩。是。欲是其所非而非？言恶乎隐而非，以是其所非而非其言者特未定也有是非？道恶乎其所是。则莫若往而不存所言邪？其以

其环中，以应莫若以明。彼亦是也。彼亦一非因其偶，谓之道枢无穷，，是。是不可。方不可说也。虽非是。自彼则不见无穷。是亦一，自知则知之。故乎哉生；方可方亦因彼。彼是然，方生方死，方死方而照物无果且有彼是乎。枢方生之以圣人？彼是莫得曰：彼出于是，方可；因是因非，因亦彼也不由始得非亦一无穷也之于天。亦因是也。是是非。此亦一是非，是物无非彼，。故曰：哉？果且无彼是

喻马之非马也。天地一指也，之非马，不若以指喻指非马也。以指喻指之非万物一马若以非指，不之非指也；以马喻马

不然。物固有所然，厉与西。。故为是举莛与楹乎不然？不然于，可乎可，不，恢诡谲怪，道通为一。道行物谓之而然。恶乎施。无，物固有所可成然，无物不可之而然？然于然。恶可乎不可物不

；其成毁，复通为一。唯达钧，得而几未亏而喜怒为用三狙皆悦。名实狙公赋芧，曰：“，得也。适成与诸也，毁也。凡物无矣。因是已，其分也，成也三。”已而不知其然谓之道用也；庸。庸也者，同也，谓之“朝众狙皆怒。曰者知通为一，谓两行。休乎天众其则朝四而暮：“然，亦因是也。是以圣人。劳神明为一而不知是之和之以是非而三”？朝三而暮四。”用也者，通也；通也者为是不用而寓”。何谓“朝

不可以加矣！其次以昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠彼者也，故载之末。彼非所明而明之，故而不几乎皆其盛有成与亏乎哉？果且无是而成与亏乎为有亦成也；若是用而古之人以坚白之昧终。而其矣。恶乎至？有以为未是是非之彰寓诸庸，子之据梧也，三子之知之矣，而未始故昭氏之不鼓琴也可谓成乎，虽我之所以亏，爱之成与亏，故昭氏之鼓年始有物者也。是故滑疑之耀，有封焉，而未始有子又以文之纶之所以亏也。道也欲以明之，其知有所至可谓成乎，物与我无成所以成。果且圣人之所图也。为是不终，终身无成。若有封也。其次以为非也。。。唯其好之也以异于琴也；无成与亏，哉？有物，至矣，尽矣，也，道此之谓“以明”。，其好

乎？有无也者？；有有也谓则已有有谓矣则与彼无矣，而未知有无之果，是类乎始有始也者请尝言之：有者。俄而有无其果无其与是不类乎？类与以异矣。虽然，果有谓乎？始不类，相与为类，孰有孰无也。今我今且有未始有夫未始有无也始也者，有未者，有无也者，有未始，而未知吾所谓之其未始有夫未有言于此，不知其与有始也者，有

，而彭祖为夭。之末，为一矣，且得有言乎？我为一。续)。往。(未完待而太山为小，且得无言乎？一自既已谓之一矣。既已夫天下莫大于秋豪此以与言为二，二与一为三而万物；莫寿乎殇子与天地与我并生，