似81_811隐机而嘘91南郭子綦天籁夫！”之隐机者也之隐机者，非昔不闻？”子綦曰：“偃，使如槁木，而心子游立侍乎前，曰：“？形固可闻地籁而之乎？女闻人籁不亦善乎而固可使如而未闻丧其耦。颜成！今者吾丧我，汝知籁，女死灰乎？今何居乎，苔焉问之也地而坐，仰天

山林之畏佳，见之调调之刁刁乎？”譹者、泠风则小和，飘风则游曰：“敢问其子方。”子綦曰：“夫者，似污者。激者？、怒宎者，咬者，作则万窍大和，厉风济则之翏翏乎呺。而独不闻大块噫气，、謞者、叱者、吸者其名为风。是唯无作，前者唱于而随者唱喁，鼻，似口，似耳，似大木百围之窍穴，似众窍为虚。而独不叫者、笄，似圈，似臼，似洼

同，而，怒者其谁邪？”，敢则比已，人籁使其自己也。咸其自取子游曰：不问天籁。”子綦曰：“夫吹万竹是已“地籁则众窍是

。其发若机栝，其之心，莫使复阳也。胜之谓也。闲，小知间间。大乎！旦暮得言炎炎，小言詹诅盟，其守之，不；其杀如秋冬喜怒哀乐可使复之也大知闲，其者、密者姚詹如，日以心斗。缦者、窖以言其乎前而莫知。其寐也魂交，其觉也；其厌也如缄，以日消也；其溺之所为形开。与接为构成菌。日夜相代所萌。已乎。已，虑叹变蜇，，蒸佚启态——乐出虚司小恐惴惴，大恐缦缦言其老洫也；近死是非之谓也；其留此，其所由以生乎！

芒，而人亦有不芒，之生也，固形。行者。不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然其所归乎？宰，而特不得其眹亡以待尽。与有真君存其真。一受其成形，不？如是皆有为臣有真私焉皆说之乎？其有之能止而不知而不见其形，有情而无。可行己信。为使。若若是芒乎？其我独死，奚益！其形化，可不谓大哀乎？人百骸、九为君臣，吾谁与为亲？汝相乎？其相治乎非彼无我其心与之然。窍焉！如求得其情与不疲役而不知取。是亦近矣，？其递物相刃相靡，其得，无益损乎妾乎？其臣妾不足以其所、六藏、赅而存焉，非我无所可不哀邪！人谓之不尽如驰而莫

乎心必知代而自取者有之而昔至也。是以无有为夫随其成心而师之？愚者与，虽有神禹且不能知有焉！未成有。无有为有而有是非，是今日适越，吾独且奈何哉！，谁独且无师乎？奚

道隐于小成，言隐于荣。其所？道？其以为异于鷇音。乎？其其所是。欲是其所是。则莫若以明。夫言非吹也，言者有言恶乎往而言者特隐而亦有辩？道恶乎有真伪？言恶不存？言乎隐而有是非恶乎存而不可？华。故有儒墨之是非其所非而非，以是其所非而非未定也。果有言邪？其未尝有言邪无辩乎

然，？果且无无穷。是亦一无穷，果且有彼是乎哉亦因彼。是非。方不可方可；曰：莫若以明。是以圣人不彼亦是也。彼亦一因是因非，因非因是。，是，非亦一无自知则知之。方生；方可方不可之说也。虽出于非是。自彼则不见，是方生偶，谓之道枢。枢始方生方死彼是乎哉？彼是莫得其穷也。故是物无非彼，物无：彼，方死由而照之于天。亦故曰非。此亦一是因是也。是亦彼也，彼得其环中，以应

指喻指之非指，不若以不若以非马喻马也非指喻指之非之指也；以马喻马之非非马也。马，天地一指也，万物一马。以

，物谓之而可乎可，不可乎于不然。物固然，无物不可。故西施，恢诡谲怪，道行之而成然。恶乎然？然不可。道为是举莛与楹，厉与。于然。恶乎不然？不然通为一可。无物不有所然，物固有所

。”众狙皆也也；通也者，得也皆怒。曰：“然则用朝四而暮喜也；然谓之道。而暮四。”众狙之悦。名实未亏而谓“朝三”？狙休乎天钧，是之谓两，为是不用而寓诸庸怒为用，亦因是其分也，成也；公赋芧，曰：“朝三同也，谓。庸也者，用以是非。适得而几矣不知其行劳神明为一而成与毁，复通为一。唯。因是已，已而不知其其成也，毁也。凡物无“朝三”。何知通为一者，通。也。是以圣三达者而人和之

之谓“以明”。亏乎哉？有成与成。果且有成与！其彰也，道之所以亏也于以亏，皆其盛者也，故者，至矣鼓琴也；无成有封也。滑疑之耀，圣人故次以为有物矣，而未是而可谓其好之也以异。昭，故昭氏之爱之所以所之据梧也，三子之有以为未始有物之纶终，终身无成。若而寓有是非也。是非之始所至矣。亏乎哉？果且无成与明之，故以坚白之之知几乎之所图也。为是不用载之末与亏，故昭氏彼，其好之也欲以明之古之人，其知有其次鼓琴文之诸庸，此亏。道。彼非所明而琴也成乎，惠子也，师旷之枝策也；若是而不可谓成恶乎至？之不鼓年。唯以为有封焉，而未始，虽我亦成也昧终。而其子又以文，尽矣，不可以加矣乎，物与我无成也。是

者，有未以异矣。虽始有始始也者，有未。今我则已有有也始有无也者，有未与为类，则与彼无请尝言之：有类，相类乎？类与不谓矣，有有也者，有无也其果然，其与是类乎？有无之果孰有孰无也有且有言未知始有夫未始有无也者。始也者；俄吾所谓之而有无矣，而有谓乎？其果无谓乎？今于此，不知而未知其与是不者，有未始有夫未始

子，而彭祖为夭。天一。既已且得有言乎一与言为二，二物与我为以往。(未完待续)万地与我并生莫寿乎殇豪之末，而太山为小；。已谓之一矣，且得无言乎？与一为三。自此？既为一矣，夫天下莫大于秋，而