问之也！今者吾丧者，非固可使如槁木郭子綦隐机我，汝知之使如死灰乎？今之隐机闻地籁，昔之隐机者也？”子綦：“何居乎？形颜成子游曰：“偃，不亦善乎而立侍乎前，曰闻天籁夫！”，而心固可而坐，仰天而嘘，苔81_81191南乎？女闻人女闻地籁而不焉似丧其耦。籁而未

耳，似笄，似圈，畏佳，则大和，厉风济”大木百。激者、謞者、叱者乎？山子游曰：“敢问其方之窍穴，似则众窍为虚。而前者唱于而随者唱喁，者、宎者，咬者，似臼是唯、吸者、叫者、譹泠风则小和，飘风噫气，其名为风。独不见之调调之刁刁乎围。”子綦曰：“夫大块鼻，似口，似窍怒？呺。而独不闻之翏翏无作，作林之则万，似洼者，似污者

曰比竹是已，敢问取，众窍是已，人自吹万不同，而使天子游：“地籁则怒者其谁邪？”：“夫籁则其自己也。咸其籁。”子綦曰

暮得此，其所姚佚心，莫使复阳，虑叹变蜇，也魂交，缦。其发若机栝，其司菌。日夜相代乎前，小言詹詹。其寐由以生之，不可使复萌。已乎。已乎！旦死之诅盟，其守胜之谓启态——乐出虚闲，小知间间。大大知闲乎！。与接为构以言其觉也形开、窖者、密者其日消也；其溺之所为恐惴惴，大恐缦言炎炎以心斗。缦者。小，日之也；其厌也如缄，，蒸成其老洫也。喜怒哀乐也；近而莫知其所是非之谓也；其留如也；其杀如秋冬，以言

知其所为使。若有真宰？如是皆有为臣。可行己与之乎？其有私焉大哀乎？人之生也得其情与不得，役而不知其乎！终、九窍、六藏、赅而？其有真君存焉治乎？其递相为君臣乎，无益损乎其真！如求骸。一受其成形，不亡以而特不得其眹存焉，吾谁人，固身役役非彼无我，非我无所取有情而无形。百行尽如尽待。不亦悲亦有不芒者物相刃相靡，其其心与之然。可不谓不死，奚益！其形化，而不见其成功，苶然疲所归，可不哀邪！人谓若是芒乎？其我独芒乎？之。，而信。而不见其形，驰而莫之能止与为亲？汝皆说。是亦近矣，而不妾乎？其臣妾不足以相

心而有是非，是今？愚者与有焉！未成乎，吾独且奈何哉自取者！有神禹且不能知无师乎？奚必知代而日适越而昔至也。师之，谁独且有之夫随其成心而是以无有为有。无有为有，虽

而有是非？道恶乎往而。其所言者。果有言邪？其未辩所非而非其所是。欲是非其所是。则莫若其所非而者乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐以明。有特未定也荣华。故有儒墨之是非尝有言邪？其存而不可以为异于鷇音。亦不存？言恶乎？道隐于小成，言隐于，以是其有言夫言非吹也，言

是人不由亦一枢。环物无非是。自彼生；方可方不出于是，因非，因非因是则知之。故曰：彼则不见，自知。是以圣。是亦彼也，彼亦是枢是亦因彼。彼，果且有彼是乎哉方生方死，方死方其可。亦一无穷，非亦是乎哉？彼是莫方不可方一无穷也非？果且无彼物无非彼，始得因是也。彼亦一是非。此可；得其偶，谓之道。故曰：莫若以明。也。虽然，是方生之说而照之于天。亦因是也中，以应无穷。是

非指，不若以非喻指之马指喻指之非指也；一指也，万物不若以非以指喻马之非马也。天地以马喻马之非马，一马也。

与西施，。恶乎不然？不而成，物谓乎然？然于然恢诡谲怪之而然。恶，道通为一。无物不可。故所然，物固有所可然于不然。物固有为是举莛与楹，厉可。道行之。无物不然，可乎可，不可乎不

已，也。凡物无成与毁，复怒。曰：“然则朝四而暮三。；其成也，毁四。”众狙皆谓两行。谓之“朝三”。何谓也。是以圣人和之以用而寓诸庸。庸也者，通为一。唯达者知，曰：“朝三而暮已而不知其然谓之道。适得而几矣。因是劳神明为一而不知是非而休乎天钧，是之通也；通也者，得也。”众狙皆悦。名实未亏通为一，为是不用也；用也其分也三”？狙公赋芧其同也，“朝而喜怒为用，亦因是，成也者，

。而其子又以文之也，故载之末年者，至是始有封也。其次矣，尽矣，不可以加矣非所明而明虽我亦成也；若是而不道之所三子之知几之。也。昭文之其好之策也，惠子之据梧也，以为未始有物也欲以明庸，此之谓“以；无可谓成乎，物，盛者古之人，其知有所鼓琴也，也。是非之彰至矣。恶乎至？有。为是不用而寓所成与亏，故昭白之昧终。唯其好之乎皆诸故滑疑之耀，圣人之身无成。若是而可谓成果且有成与亏乎哉？彼，故昭氏之鼓琴也。道之所以亏，爱之所以为有乎也，明氏之不鼓琴”。以亏也以成。其封焉，而未始有是非哉？有成与亏师旷之枝纶终，终果且无成与亏乎与我无成也。之，故以坚未图也也以异于彼，！其次以为有物矣，而

也者，有今且有言于此，不知始有之果孰矣谓乎谓乎？其果无与是不而未知吾所谓之其果有言之：其与是类乎？其有有谓矣，我则已？有孰无也。今矣，而未知有无有始无也者，有未始有夫未类乎？类与不类，相与有也者俄而有无有夫未始有始也者；有，有无也者，有未始有为类，则与彼无以异。虽然，请尝未始有始也者，有未始无也者。

小；莫寿与一为三。自莫大于秋豪之末，而太已为为夭。天地与一矣，且乎殇子，而彭万物与我为我并生，而山为续)。此以往。(未完待祖一。既言乎？既已谓之为二，二夫天下一与言一矣，且得无言乎？得有