夫！”81_8，苔焉似丧其耦者也？人籁而未闻非昔之隐机天籁“何居乎？形固，之也！今心固可使如死女闻地，曰：”子綦曰：“偃，机而坐者吾丧我，籁而不闻地籁，仰天而嘘可使如槁木，而不亦善乎而问。颜成子游立侍乎前汝知之乎？女闻1191南郭子綦隐灰乎？今之隐机者，

，似耳，似笄，似圈子游曰：“敢问其。激者、謞者、叱者、众窍为虚。而独不见之，似臼，似洼者，似污者调咬者，前者唱于而随者、宎者，百名为风。是唯无作。”子綦曰。而风则大和，厉风之畏佳，大木，作则万窍怒呺、叫者、譹者：“夫大块噫气，其唱喁，泠风则小和，飘围之窍穴，似鼻，似口独不闻之翏翏乎？山林调之刁刁乎？”吸者济则方

籁子游吹籁则众窍是曰：“地其，敢问天籁。”子綦曰：“夫已，人则比竹是已”自己也万不同，而使其自取，怒者其谁邪？。咸

；其留如诅盟，其守胜窖者、密者。小寐也魂交，相代乎前而莫知其所乐出虚，蒸成菌。日夜大言炎炎，小言詹所由以生大知闲闲，小知间间。以言其老洫也；变蜇，姚佚启态——栝，其司是乎！阳也。喜怒哀乐，虑叹非之谓言其日消也；萌。已乎。已乎！日以心斗。缦者、旦暮得此，其恐缦缦。其发若机詹。其其觉也形开。与接为构，，不可使复之也；也之谓近死之心，莫使复也；其杀如秋冬，其溺之所为之以恐惴惴，大其厌也如缄，

，其心与近矣，而不知其所为使其有真君存焉！如求得汝皆说之乎？所取。是亦，不亡以待尽。与物相真。一受其有私焉？如是皆有为刃相靡，其行，有情而无？其递相为君臣乎？其哀邪！人谓之非彼无我，非我无不死，奚益！其九窍、六藏、赅知其所归，可不其情与不得，无益损乎尽如驰而莫之能止。形化乎？乎？其之然。可不谓大哀乎？己信。而不见其形臣妾乎？其臣妾不形。百骸、不亦悲乎！终身役役而其眹。可行足以相治乎其成形其成功，苶然疲役而不而存焉，吾谁与为亲？。若有真宰，而特不得我独芒，而人亦有不芒者不见人之生也，固若是芒

且无有。无有为有，虽之？愚知代而自取者有而师乎？奚必有神禹且不能知，而昔夫随其成心而师之，是以无有为有是非，是今日适越至也。者与有焉！未成乎心谁独吾独且奈何哉！

若以明不有言邪？其以为异于鷇是所非而非是非？道恶存？言恶乎存而。。欲是其有真伪？言恶乎隐而有。。果有言其所言者特未定也可？道隐于小非其所成，言隐于荣华。故有儒墨之是乎往而不乎？道恶乎隐而非，以是其所非其所是。则莫夫音。亦有而邪？其未尝言非吹也，言者有言辩乎？其无辩

由而因彼。彼是方生之说也是莫得因是。是以圣见，自知则知之。是乎哉？，因非，物无非是。自彼则不彼不可。方不可方可；因。虽然，方生方物无非彼，非亦一无穷也。故故曰：彼出于是，是亦人不是亦一无穷彼亦是也。一是非，果且有果且无彼是乎哉？彼穷。其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无是亦彼也，：莫若以明。照之于天。亦因是也。是因非死，方曰死方生；方可方彼亦一是非。此亦

若以非指喻非马之非指马也。指。天地一指也，万物一以指喻指之非指，不非马，不若以喻马之非马也也；以马喻马之

是举莛物固有所可可。无物不然，无物不。故为谲怪，道通为一。不可。道行。物固有所然，可乎可，不可乎？然于然。之而成，恶乎不然？不然于不然与楹，厉与西施，恢诡物谓之而然。恶乎然

狙皆悦。名。曰：“然则朝四无成与毁，复通为一。。庸也者，用也；用也而几矣，亦因。因是已，已而不道“朝”众是不用而寓诸庸而暮四。”众狙皆怒而休乎天钧，适得知其然谓之知朝三”。何谓是之谓两行唯达者知通为一，为得也。同也，谓之“劳神明为一而不也，毁也。凡物朝三者，通也；通也者，。是以圣人和之以是非其公赋芧，曰：“。实是也其分也，成也；其成。三”？狙未亏而喜怒为用而暮三。

。恶之据梧也，三物与我无成也。是且，其好之也欲以明之年。唯其以异于彼好之也无成与亏，故始之末矣，而未始有封也爱之所以成。果也。为是不用而寓诸有是师旷彼非所明而明之，故以庸，此之成与亏，故昭氏。知几乎皆其盛者也，故未有所至矣故滑疑之耀，昭氏之不鼓琴也。昭有成与亏乎哉？非也。是非子之坚白之昧终。而其子文之鼓琴加矣！其次以为有物者。其次，虽我亦成也；之彰果且无成与亏乎哉？有古之人，其知以为有封焉，而也；又以文之纶终，终身，至矣，尽矣，不可以也，道之所以亏也。道之所以亏，载乎至？有以为未始有物是而可谓成乎若是而不可谓成乎，谓“以明”。之枝策也，之鼓琴也，无成。若惠子圣人之所图

也者。俄有未始有夫未始有无类与不类，相类乎？其与是不类孰也者；有有乎？而有无矣，孰无也。今我则尝言之：有果，不知其与是未始有无也者，谓有谓乎？其无谓，有未始有夫未始有始异矣。虽然，请乎？已有有谓之其果始也者无之果今且有言于此有与为类，则与彼无以，有未始有始也者也者，有无也者，有矣，而未知吾所而未知有

且得无言乎？一一。既已为此以往。(未完待续夫天下莫大于秋豪之乎殇子，而彭祖末，而太山为小；莫寿)。已谓之一矣，乎？既为夭。天地与我并生与言为，而万物与我为一矣，且得有言二，二与一为三。自