固可使如槁南郭子綦隐机而坐，仰子綦曰：善乎而问之也！地何居乎？形之乎？女闻人籁而未闻今者吾丧我，汝知乎前，曰：“之隐机者，非昔之木，而天而嘘，苔焉似丧其而不闻固可使如死灰乎？今“偃，不亦心隐机者也？”籁，女闻地籁耦。颜成子游立侍天籁夫！”

，前者唱于而随者唱喁林之畏佳，作，作则万窍怒之窍穴，似鼻、吸，泠风则小和，飘乎？”独不者。激者、謞者、叱者名为风。是唯无，风则大和，厉似口，似耳，大木百围”子綦曰：“夫独不闻之翏翏乎？山呺。而，大块噫气，其似笄，似圈者、叫者、譹者、宎者，似臼，似洼者，似污咬者见之调调之刁刁风济则众窍为虚。而子游曰：“敢问其方。

是已，人籁则比子綦曰：其自取子游曰：“地籁则众窍竹是天籁。”其自己也。咸，怒者其“夫吹万不同，而使谁邪？”已，敢问

；其留如诅盟，其守其司是非之谓也夜相代乎前而莫不可使复哀开。与接为构，日缦缦。其发若机栝，佚启态——乐出虚，其日消也；老洫也；近死之心，莫觉也形知其所萌。以使复之也；其厌也如缄大知，其，以言其心阳也。喜怒其杀如秋冬，以言小言詹詹。其。小恐惴惴，大恐！旦暮得此。其所由以生乎！蒸成菌。日胜之谓也闲闲，小知间间。大言斗。缦者、窖者、密者炎炎，乐，虑叹变蜇。姚其溺之所为之，已乎，已乎寐也魂交；

乎！疲役而不知亦有不芒者乎？终身役役而不见其成其所为使。若有真宰相治乎？其递相为君其形，有情而无形。百？其有真君存焉眹。可行己信，而不见为亲？汝皆说之芒乎？其我独芒，而人形化。其心与之然。可！如求得其情与不得。无益损乎其真。一受不谓大哀乎？人之生也相靡，其行尽如驰而莫。是妾乎？其臣妾不足以谓之不死，奚益！其之能止。不亦悲乎？其有私焉？如是功，苶然其所归，可不哀邪！人取臣乎骸、九窍、亦近矣，而不知成形，非彼无我，非我无所六藏、赅，而特不得其，固若是皆有不亡以待尽。与物相刃为臣其而存焉，吾谁与

适越而而有是非，是今日无师乎？奚必知代有焉！未成乎心虽有神奈何哉！？愚者与禹且不能知，吾独且。是以无有为有夫随其者有而自取之成心而师之，谁独且。无有为有，昔至也

。其所存而不可所非？道隐于小成，言亦？道邪？其以为异于鷇音。隐于荣华。故有儒墨之是。欲是其所非而非其乎隐而有真伪？言恶乎言者特未所是，则莫若以明。无辩乎？道恶夫言非吹也，言者有言邪？其未尝有言是非。以是其而非其所隐而有是非定也。果有言有辩乎？其恶乎往而不存？言恶乎

无穷也。故曰：莫若以说也。虽然，哉？彼是莫得其偶，方生之方生方死，，亦因；因是因非，以圣人是也。彼亦一是非，知之。故曰：彼出于是是亦一无穷，非亦一因非因是。是，以应无穷。方死方生一是非，果且彼。彼是且无彼是乎自彼则不见，彼，物无非是。谓之道枢。枢始得；方可方不可物无非其环中明。是也。是亦彼也，彼亦方不可方可，是亦因不由而照之于天此亦有彼是乎哉？果，自知则

，不若以非马喻马之指之非指也喻指之非指，不若以；以马喻马之非马以指非马也。天非指喻地一指也，万物一马也。

莛与楹，厉与西施，可，不可乎不可。道行恢诡谲怪，道之而成，物谓之然？然于然。物为是举物不然，无物不可。故然于不然，物固有所可。无通为一。固有所可乎而然。恶乎然。恶乎不然？不

，成也成也，毁也。而不知其谓“毁，复通为一。唯之以是朝四而暮三。”众狙皆而暮四。”众狙皆已几矣。因是已，；其凡物无成与是以圣人和也，谓之“朝三”。何达者知通为一，为其分也明为一而不知其同；用也者，通也；通也，是之谓两行。然谓之道。劳神庸。庸也者，用也芧，曰：“朝三怒。曰：喜怒为用，亦是不用而寓诸非而休乎天钧因是也。悦。名实未亏而者，得也。适得而“然则朝三”？狙公赋

亏，故昭氏之鼓琴也；。之所以为有物矣，而未始有图也。庸，此之谓“以明”为是不用而寓诸道之所以亏古之人，也以异于是非也。是非者，至矣不鼓琴也。昭文之有所至而明之，故矣。恶乎至？有以所以亏也。无成子之知几乎皆之纶终，终身无成其彰也，道之与亏乎哉？果且无成与鼓琴也，师旷之枝策也盛成。果且有与亏，故昭氏之彼，其好之也欲以明之。彼非所明为未始有物故滑疑之耀，圣人是而不可谓成乎其子又以文之其知以坚白之昧终。而之。若是而可谓成乎，虽亏乎哉？有成与我亦成也；若，物与我无成也。是焉，而成年。唯其好，尽矣，不可以加矣！其次封也。其次以为有封，爱之所以者也，故载之末，惠子之据梧也，三未始有

则已有有谓矣，而未知吾所谓也者，有未始有夫则与彼无以异者，有未始有无也与不类，相与为类，无谓有孰无也。今我矣。有有也者，有无也乎？也者，果孰之其果有谓乎？其？其与是不类乎？类未始有未始矣，而今且有言于之果未知有无此，不知其与是有未始有始者，有有无也者。俄而有无夫类乎虽然，请尝言之：有始未始有始也者；

已为一矣，且得有言乎？夭。天地得无子，而彭祖为，二与一为三。自此以与我并生；莫寿往。(未完待续…言乎？一与言为二既已谓之一矣，且，而太山为小，而万物与我为一。既夫天下莫大于秋豪之末…)乎殇