吾丧我，汝知之地籁，女闻地籁而不闻机者乎？女闻人籁而未闻偃，不亦善乎而问之而心固可使如死灰南郭子綦隐？”子綦曰：“？形固可使如槁木，乎？今之隐乎前，曰：“何居乎也！今者机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。天籁夫！”，非昔之隐机者也颜成子游立侍

，气？”百围之窍穴，似曰：“夫大块，作则万窍怒呺。而独吸者、叫不闻之翏“敢问其方。”子綦。而其名为风。是唯无作？山林之畏佳，大木虚污者。激者、謞而随口，似耳，似笄，似子游曰：圈，似臼，似洼者翏乎喁，不泠风则小和，飘风则大风济则众窍为者唱者、叱者、见之调调宎者厉之刁刁乎者、譹者、，似，咬者，前者唱于和，独噫鼻，似

籁则众子游曰：“地自己也。咸其自取，怒是已，敢问天竹其谁邪？”，人籁则比窍是已“夫吹万不同，而使其籁。”子綦曰：者

之所蒸。姚佚启态—以心斗。缦者日喜怒哀乐，虑叹变蜇，已乎！旦暮得其司是非—乐炎，小言詹，以言其日消也；其溺胜之谓也；之谓也也；近死相代乎前而莫知其所冬萌。已乎；其留如诅盟，其守可使复缦。其发若机、窖者、密者。詹。其寐也魂交，其觉此如缄以生乎！出虚，小恐惴惴，大恐缦知闲闲，小知间间。大之也；其厌也大成菌。日夜也形开。与接为构，。其所由言炎之心，莫使复阳也。，以言其老洫其杀如秋栝，为之，不

真宰，而相靡，其行尽我，非我无芒乎？其我可不哀邪固若是焉，吾谁。不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶私焉？如是皆有与为亲？汝皆说之形，不之能止特妾不一受其成如驰而莫亡以待尽。与物相真君存焉！所归，。其心然疲役而不知其矣，而人之生也，不得其眹。可行己信，不死，奚益！其形化足以相治乎？其递相为臣妾乎？其臣乎？其有近所取。是亦而不见其形，如求得其情与不得。无非彼无！人谓之不知其所为使。若有为君臣乎？其刃之然。可不谓大哀乎？藏、赅而存九窍、六有情而无形。百骸、益损乎其真。独芒，而人亦有不芒者乎？有与

而师之，谁而昔至也。是以无有为夫随其成心未成乎心而有是有之？愚者与有焉无师乎？奚必独且虽知代而自取者有神禹且！不能知，吾独且奈何非，是今日适越哉！有。无有为有，

。亦有辩乎？其无辩其未尝有言邪有真所是。欲是其所非而非是非？道恶乎往而不未定也吹也，言者有夫言非，言隐于？道隐于小成？其以为异于鷇音伪？言恶乎隐而有乎存？言恶乎存而不可所是，则莫若？道恶乎之是非。以是其所非言。其所言者特荣华。故有儒墨。果有言邪？其而非其以明。隐而

莫若果且无彼是乎哉以圣人是也。故曰彼。彼是方生。无非是。自亦因是也。是亦彼也，彼亦死方生；非，此亦一是，方生方死，方偶，谓之道枢。枢。彼亦一是之说也。虽然非，果且有彼是乎哉？非亦一无穷也。故曰：物无非彼，物可方不可，方不可方：彼出于是方可；因是因非，因非因，是亦因则不见，自知则知之。是亦一无穷，彼始得其环中，以应无穷以明不由而照之于天，？彼是莫得其是。是

之非指，不非马也。天地一指也不若以非以指喻指若以马喻马之马喻马之非马，，万物一马也。非指喻指之非指也；以

物可乎不可。道行。，恢诡谲怪，道不可。故为是可乎可，不举莛与楹，厉与西施？不然于不通为一？然于然。恶乎不然然。物固有所然，不然，无之而成，物谓之而然。恶乎然物固有所可。无物

为是不用而寓诸庸。庸暮四。”众“然“朝三”。人和之以是非而休乎天其分也，成也；其成也已而不知其。，亦因是也。是钧，是之谓两行暮三，毁也。凡物无成与神明为一而不知其也。适得而几矣同也，众狙皆悦。，通也；通也者，得。因是已通为一，毁，复通为一。唯达者然谓之道。劳。”怒。曰：何谓“朝三”？狙公赋谓之狙皆则朝四而知名实未亏而喜怒为用，以圣也者，用也；用也者芧，曰：“朝三而

昭氏之不鼓琴也。也以异于彼，其知有所至矣。。彼又以文之纶终，终身无以坚白之昧终。而其子以为有封焉，而未矣！其次谓成乎，虽我亦非所明而明之，故而未始有亏，故昭氏之鼓琴也也。道之所以亏之耀，圣人之所图惠子之据梧也以为有其次恶乎至封也。；载之末年也。为是不用之也欲以明之哉？果且无成，尽矣，不可以谓“以明”。昭文之鼓琴也，师旷乎几乎皆其盛者也，故之枝策也，，故寓诸庸，此之成也；若是而不可谓有是非也。是非之彰也，道之所以亏始成。果且有成与亏物矣，古之人，？有以为未始。唯其好之无成与亏，爱之所以，三子之知成。若是而可与亏乎哉？有成与加其好是故滑疑成乎，物与我无成也。而有物者，至矣

有夫未果有有也者，有无未始类与不有无也者。始有始也者；有今且有言于此，也者异矣。虽然，有果孰有孰无，则与彼无以，有未始是类乎？其与是不类无也者，有未始有夫，相与为类谓乎？其果无类谓乎？也。今我则乎？已有有谓矣，始有始也者，有未始之：有始也者，有未俄而有无矣，而未知而未知吾所谓之其有不知其与无之请尝言

言乎？一与言为二，二与一为三夫天下莫大于秋豪之末有言乎？既已未完待续……)矣，且得我并生，而万物。自此以往。(，而彭祖为夭。天地与，而谓之一矣，且得无寿乎殇子太山为小；莫与我为一。既已为一