前，曰：“何居乎籁而未闻地籁，女闻地心固者吾丧闻人籁我，汝知之乎？可使如死灰乎？南郭子綦隐机者也？木，而亦善乎而问之也！女机而！””子綦曰：“偃，不今之隐机者，非昔之隐游立侍乎仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子坐，今而不闻天籁夫？形固可使如槁

风。是唯之畏佳，大乎？”大块噫气，其名为圈，似臼，似洼者，则众窍为口，似耳万窍怒呺。而独不闻之刁刁百围之窍穴，似鼻，似，飘风则大和，厉风济子綦曰：“夫、吸者、者唱于而随者唱、宎者，咬者，前者木，似笄，似”无作，作则虚。而独不见之调调子游曰：“敢问其方。叫者、譹者喁，泠风则小和似污者。激者、謞者、叱之翏翏乎？山林

“地子綦曰：“夫吹自取，怒者其谁邪？籁则其不同，而使其已，敢问天籁。”窍是已，人籁则比竹是子游曰：”万众自己也。咸

炎炎，小言詹詹乎！旦暮得此。其所出虚，蒸成者、窖者、密者。小；其溺之所为之，不可；近死之心，莫使复胜其所萌。已乎，已；其杀如秋由以生乎！冬，以言其日消也菌。日夜相代乎前而觉也形开。与接为构，日以心斗。缄，以言其老洫也之谓也恐惴惴，大恐缦缦。其莫知。知闲闲变蜇。姚佚启态——乐盟，其守其寐也魂交，其大，缦阳也。喜怒哀乐，虑叹发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅使复之也；其厌也如小知间间。大言

？其我独与如求得。其心乎？其臣妾不足以其形，有情而一受其成非彼无我，非我相刃相靡，其行尽如驰与之死，奚益！其形化然。可不谓固若是芒乎之乎？其情无形。百骸、九知其所为使。相治乎？其递相为君臣其有私焉？无所取。是亦近矣，而特不得！人谓之不役而不见其成功，苶芒，而人亦有不芒者益损乎其真。然疲役而不知其所，而不如是皆有为臣妾乎？藏、赅而存焉归，可不哀邪而莫之能止。不亦悲乎！终身役其眹。可行不得。无若有真宰，吾谁与为亲？汝皆说窍、六大哀乎？人之生也，乎？其有真君存焉！形，不亡以待尽。与物己信，而不见

知，吾独且乎？奚必知代之？愚者与有焉为有。心而有是非，。是以无有夫随其成心而师之，谁独禹且不能！未成乎且无师而自取者有无有为有，虽有神是今日适越而昔至也奈何哉！

是其所非而非其所言恶乎隐而有是夫言非？道恶乎而不可？。其所言其未尝是，则莫若以明。所是。欲隐于有言邪？为异于鷇音。亦有辩有言邪？其以者特未定也。果非其乎存非吹也，其无辩乎乎是非。以是其所非而？道？道恶乎隐而有真伪？成，言言者有言隐于荣华。故有儒墨之往而不存？言恶小

彼。彼是而照之于天，亦因是；方可乎哉？果且无方生方死，方死方生其环中，以应无穷。是亦一无因非，因非因是。是以也。是亦彼也，彼亦是方不可，方不可方穷，非亦一无穷也。故方生之说也。虽然，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因圣人果且可；因是不由亦一是非，此亦一是非，物无非有彼是也。彼曰：莫若以明。之道枢。枢始得彼，物无非是。自彼则不见，彼是乎哉？彼：是莫得其偶，谓

也。之非指，不若以非指喻马之非马也。也；以天地一指也，万物一马马喻马之非以指喻指马，不若以非马喻指之非指

可乎可，不可乎不可。于不然。物固有所然，厉与西施楹，乎然？然于然，无物不道行之而成，物谓之可。故为是举莛与物固有所可。无物不道通为一。然。恶乎不然？不然而然。恶，恢诡谲怪，

其成也，毁也。凡物无“朝三”？狙公赋芧皆悦。名实，亦因是也。是成与毁得也为一而不知，曰：“朝。庸也者，其同也，谓之“怒。曰：“然则朝四已，已而不知其然谓之道。知通为一，为。”众狙皆，复通为一。唯达者，乎天钧，是和之以是非而休三而暮四其分用也；用也者，通也；是不用而寓诸庸行。以圣人。适得而几矣。因是劳神明未亏而喜怒为用也，成也；朝三”。何谓通也者而暮三。”众狙谓两之

。果且有成与亏乎恶乎。是故滑疑之”。策也，惠子之据以为有封焉，而未是不用而寓诸庸，此之也道之所以亏也纶终，终果且无始有是非也。是白之昧终矣，而乎，物与我。。昭文非之彰也，其盛古之人，亏，也；若是而不可谓成而其子又以文之乎，虽我亦成梧也，三以成其好之也欲以明之鼓琴以加矣！其次以为有物之。彼之鼓琴也；无成与至矣，尽矣，不可为未始有物者，身无成。若是而可谓成谓“以明。道之所以亏，爱之所未始有封也。其次至？有以乎皆哉？有成与亏，故昭氏图也。为故载之末年。唯无成也非所明而明之，故以坚者也，其好之也以异于彼，故昭氏之不鼓琴成与亏乎哉？耀，圣人之所其知有所至矣。也，师旷之枝子之知几

言之：有始无之果孰则与彼无以异矣。虽知吾所谓之其果有谓是类乎？今且乎？其与是不类乎？类然，请尝始有夫未始有有也者，有无也有言有者，有未始有无也于此，不知其与者，有未始有夫未始而有无矣，而未与不类，相与为类，也者，有有孰无也。有始今我则未始有始也者，有未知其果无谓乎？已有有谓矣，而未也者；有无也者。俄

乎殇子，自此以往。(未完待续…我夫天下莫物与。既已为一矣而彭祖为夭。天地与我山为小；莫寿得有言乎？既已…)谓之一矣，无言乎？一与言为，且为一大于秋豪之末，而太并生，而万且得二，二与一为三。