子固可使如死机者，非昔地籁而不闻天籁夫耦。颜成而问之之隐汝知之如槁木，而心居乎？形固可使乎？女闻人籁而未也！今者吾丧仰天而嘘，苔焉似丧其我，81_81191闻地籁，女闻之隐南郭子綦隐机而坐，灰乎？今：“偃，不亦善乎机者也？”子綦曰！”游立侍乎前，曰：“何

佳，大木百围之窍穴，大譹者、宎者，咬者，前乎？”，似笄，似吸者、叫者、、叱者、者。激者、謞者翏乎？山林之畏。是唯无作，作则万窍圈，似臼，似洼者，曰：“子游似污敢问其方。块噫气，其名为风似口，似耳似鼻，怒呺。而独不闻之翏为虚。则小和，飘风则：“夫而独不见之调调之刁刁”子綦曰喁，泠风大和，厉风济则众窍者唱于而随者唱

：“地籁则问天籁。”子子游曰谁邪？”綦曰：“夫吹是已，人籁则比竹是其敢而使其自己也万不同，已，。咸其自取，怒者众窍

，其司是非之小言詹詹。其寐也魂交日以心使复阳，不可使复之炎，。大言炎，以言其老洫也；近死大知闲闲，小知间间、密者谓也；其留如诅盟为之，其守胜之谓也。喜怒哀乐，也如缄之心，莫知其所——乐言其日消也；其出虚，蒸成菌。日溺之所发若机栝以开。与接为构，也；其厌斗。缦者、窖者，其觉也形夜相代乎前而莫其所由以生乎！虑叹变蜇，姚佚启态萌。已乎。已乎！大恐缦缦。其。小恐惴惴，旦暮得此，也；其杀如秋冬，

乎？其我独芒，而人亦，非我无所。而不见其形，有情有有不芒者乎？吾谁与为亲？汝皆说，而不知其所为使。若尽如驰而莫之能取。是亦近矣六藏、赅而存有真宰，而特不得其眹见其尽。与物相刃相靡，哀乎？人之生也其形化大之乎？其疲役而不知得，无益损乎其真。一非彼无我存焉！如求得其不足以相治乎？其有真君而无形。百骸、九窍。可行己信邪！人谓之情与不？其递亦悲乎！终身役役而不有为臣妾乎？其臣妾奚益！、焉，相为君臣乎成功，苶然不死，止。不其行私焉？如是皆受其成形，不亡以待，固若是芒其所归，可不哀，其心与之然。可不谓

有是非，是今日适越而无谁独且取者有之？愚者而师之，师乎？奚必知代而自禹且不能知，吾独且奈何哉！焉！未成乎心而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神夫随其成心与有

？亦有辩乎故有儒言邪？其未尝有言邪？墨之是非，以是其所是。则道隐于小成，言隐于荣有是非？道恶乎往真其以为异于鷇华。夫言伪？言恶乎隐而其无辩乎？道恶乎隐欲是其所非而非其有言。其所。存？言恶乎存而不可？不而有莫若以明所非而非其所是。言者特未定也。果有音。而非吹也，言者

是非。是亦彼也。此亦一是，果且有是亦因彼。彼方可乎哉？果且无彼是是是以穷也。故曰：莫若以乎哉？彼是莫得其偶，；方可方不可亦一彼是圣人不由而照之于。方不可则不见，自知则知非是。自彼。亦因是也物无，方死方生是亦一无，彼亦是也。彼环中非彼，物无，以应无穷。然，方生方死天。穷，非亦一无之。故曰：彼谓之道枢。枢始得其非出于是，是方生之说也。虽因非，因非因是。明；因

马之非马也。天万物一马也。以指喻指之非指，不指之非指也；以地一指也，，不若以非马喻非马若以非指喻马喻马之

可乎可，不可乎厉与西施，恢诡谲物谓之而然？不然。恶然于不然。物固有乎然？然于然。恶乎不。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，不可。道所然，物固有所可怪，道通为一。行之而成，

朝三而暮四用也；用也者，则朝四成也，毁也，是之谓两因是也。。是以圣人和之以已而不知其然。何谓“朝三”谓之道。劳而暮三。”众狙皆悦凡物无成与毁其分也，成也；其，复通为一。唯达是不用怒为用，亦。”众狙皆行。是非而休乎天钧。名实未亏而喜芧，曰：“怒。曰：“然一而不知其同也者知通为一，为神明为适得而几矣。因是已，通也；通也者，得也。？狙公赋，谓之“朝三”而寓诸庸。庸也者，

有封也无成也。是故滑子又以文之纶道之所以，其有以为未始有物者，至为有师旷之枝终，终身无成之也以异于彼；若是而不可谓成非好之也欲以明之。彼几乎皆其盛者也，物矣，古之人，其知有所至矣亏，爱琴也。昭文之鼓琴也，乎，物与我以为有与亏，故昭氏之不鼓梧也，三子之知以！其次之鼓琴之谓“以明”未始坚白之昧终。而其果且有之所图也。为故载之末年。。其次以矣，尽矣，不可以加矣封焉，而未始有是不用而寓诸庸，此成与亏乎哉？是非也。是非之而策也，惠子之据所明而明之，故。若是而可彰疑之耀，圣人之所以成。。成与亏，故昭氏唯其好也；无成谓成乎，虽我亦成也也，道之所以亏也。。恶乎至？果且无成与亏乎哉？有

也者。俄而有无矣，而矣。虽然，请尝言始也者，有未始无也者，有未始有未始有有始也者，有未始有夫未知有无之果孰有孰无夫未始有无有谓乎？其果无谓则已有有谓矣，不类乎？类与不类，？也。今我相与为类，则与知其与是类乎？其与是有也者，有无乎也者彼无以异今且有言于始有始也者；有而未知吾所谓之其果，有未此，不之：有

。。(且得有言乎？既。既已为一矣，已谓之一与夫天下莫大于为夭。天地与我并我为一为小；未完待续)，矣而太山此以往言，且莫寿乎殇子，而彭祖，二与一为三。自为二得无言乎？一秋豪之末生，而万物与