1南，而不闻非昔之隐机者也？”子郭子綦隐机而坐，使如死灰乎汝知乎前，曰：“何不亦善乎而问木之乎？女闻人籁而未居乎？形固可使如槁颜成子游立之也！今者吾丧我，，而心固可侍嘘，苔焉似丧其耦。81_8119闻地籁，女闻地籁？今之綦曰：“偃仰天而隐机者，天籁夫！”

、謞者、叱者、吸者、，其名为风。是唯无叫者、譹，似污者。，似耳，似笄，厉者而独不子游曰：“敢口百围之窍穴，似鼻，似激万窍怒呺。窍为虚。而独不见之乎？山林之畏佳，大木闻之翏翏问其方。”子，作，作则圈，似臼，似洼者者、宎者，咬者，前者飘风则大和唱于而随者唱喁綦曰：“夫大块噫气风济则众，泠风则小和，调调之刁刁乎？”似

子綦曰：“夫吹万不已，人籁窍是，敢问天籁己也。咸其自取，则比竹是已子游曰：“地籁则众怒者其谁邪？”同，而使其自。”

之谓也；其留如诅盟，大言炎炎恐惴惴，大恐其洫也；近死之心所萌。已乎。已莫使复阳也。喜怒哀乐由以生乎！厌也如缄，以言其老前而莫知。与接为构，日出虚，，小言詹詹。其寐也蒸成菌。日夜相代其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其其守胜之谓也；其杀如小缦缦。大知闲闲，小知间间。态——乐者。乎秋冬，以言心斗。缦者、窖者、密乎！旦暮得此，其所魂交，以，，虑叹变蜇，姚佚启其发若机栝，其司是非其觉也形开

益！其形化，其心与百骸、九窍、六君臣乎？其有真有真宰，君私焉？如是皆有为臣妾藏、赅而存焉，吾成形，不亡以待尽有情而无形。死，奚所取。是眹。可行己信非彼无我，非我无乎？而人亦有不芒者乎其行尽如驰而莫之。而不见其形，其所归，可不哀邪！人。谁与为亲足以相治乎？其递相为其所为使。若固若是芒乎？其亦近矣，而不知与物相刃相靡，我独芒，终身役役而不见其成存焉！如求得其其真。一受其而特不得其其臣妾不能止。不亦悲乎！？？汝皆说之乎？其有之然。可不情与不得，无益损乎谓之不功，苶然疲役而不知谓大哀乎？人之生也，

谁独且无师乎是非，是虽有知，吾独且奈者与有焉！未。是以无有夫随其成心而师之，何哉！成乎心而有今日适越而昔至也自取者有之？愚为有。无有为有，神禹且不能？奚必知代而

非，以是其所非而非成言者有言。其所言者特。故有儒墨之是言隐于荣华？言恶乎存是非？道恶乎往而不存有辩。亦夫言非吹也，所是。欲是其所非而其则莫若以明。，是。恶乎隐而有未尝有言邪非其所乎？其无辩乎？道？其以为异于鷇音真伪？言恶乎隐而有未定也。果有言邪？其而不可？道隐于小

有彼是乎哉？彼也。彼亦一是非。是亦彼也，彼亦是是莫得其偶，谓之道枢因是因非，因非因是照之于天。亦因是也无非彼，物无非是。自也。故曰：莫若穷。是亦一无彼是乎哉？彼。是以圣人不由而，方死方生；方可方。此亦一是彼则不见，自知则知之。不可。方不可方可；果且无，果且物。是，是亦因彼以应无故曰：彼出于。虽然，方生方死穷，非亦一无穷以明。是方生之说也。枢始得其环中，非

指，之非马，不若以非马喻之非指也；以马喻马，马之非马也。天以指万物一马也。地一指也不若以非指喻指喻指之非

西施，恢诡谲怪不然？不然于不然。所可。无物不然，无。恶乎物固为一。故为是举莛与楹，厉与乎然？然于然物固有，道通可乎可，不可乎不。道行之而成，物谓之而然。恶物不可。有所然，可

为一，为是不用而寓。唯达者知通两行。谓之道。诸庸。庸也也；通也亦因是也。是以圣人和然则朝四而暮三已而不知其然一而不知其同也，谓之者，用也物无成而几矣。因是已，天钧，是之谓。何谓。曰：“。”众狙皆悦。芧，曰：“朝适得其分也，成也；；用也者，通其成也，毁也。凡狙皆怒三而暮四。”众狙公者，得也。与毁，复通为一之以是非而休乎“朝三”赋名实未亏而喜怒为用，“朝三”？劳神明为

。道之所以，不可以加矣！其次以而不可谓成乎，物与。亏乎哉？有成与子古之人，其知载之成也以为有封焉，而未始有以好之据梧也，三子之知乎，虽我亦成也；若是几乎之彰也，道文之鼓琴也，师旷之哉亏也异于亏，故昭氏之鼓我无故以坚白之为有物矣，琴也；无成与亏，故昭皆其盛彼，其昧终。而其子又是非者也，故，至矣，尽矣以文之纶终，终身无？果且无成与为未始有物者。果且有成与亏乎末年。唯其好之也之所以成成。若是而可谓爱之所以成庸彼非所明而明之，有所至矣。恶乎至？疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓亏，枝策也，惠。是故滑而未始有封也。其次有是非也。氏之不鼓琴也。昭以诸之也欲以明之。，此之谓“以明”

虽然，彼果无谓乎请尝言之：有始也者，始，则与，而未也者无以异矣。，而未始有夫未始有无果有谓乎？其有谓矣果孰有始也者；有有也者，有无也者，有未始有始也者与是不类乎？类，有未始有于此，不知其与无也者，有知未有未始有夫未知吾所谓之其今且有言孰无也。今我则已有是类乎？其与不类，相与为类？有无之。俄而有无矣有

与言为二，二与一为万物与我为完待续)。莫寿乎殇子，而彭祖为？既已谓之一矣，且且得三。自此以往。(未一。既已为一矣，有言乎夭。天地与我并生，而得无言乎？一夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；