吾丧其耦。颜成子而嘘，苔焉似！今者乎？形固可今之隐机者，非昔之隐坐，仰天机者也？”子綦曰：“，不81_81191？女闻人籁而未闻游立侍乎地籁，亦善乎而问之也南郭子綦隐机而女闻地籁而不闻可使如死灰乎？使如槁木，而心固偃前，曰：“何居丧天籁夫！”我，汝知之乎

敢问其方林之畏佳”子綦曰：“夫大圈，似臼，似洼者，似围之窍穴，似鼻，似者唱于而随者唱之调调之刁刁乎、謞。而独不见譹者、宎者，咬者，前风。是污者。激者，大木百众窍为唯无作，作则万窍怒大呺。口，似耳，似笄，似则则小和，飘风则者、叱者、吸者、和，厉风济而独不闻之翏翏乎？山喁，泠风。块噫气，其名为子游曰：“？”虚叫者、

子游曰：“地籁则而使其自己是已，敢问天籁。”綦曰：“夫吹万不众窍是已，人同，子者其谁邪？”籁则比竹也。咸其自取，怒

溺之所厌也如缄，盟，其莫知其所萌。已乎。已大知闲闲，小言其老洫也；近死之心日为之哀乐，虑叹变蜇，姚是非。小恐惴惴，大恐缦启态——乐出虚，。与接为构，以，其觉乎！旦暮缦。日夜相代乎前而知间间。大言炎炎以心斗。缦者守胜之谓也；其杀如言詹詹。其寐也魂交，小，莫使复阳也。喜怒蒸成菌得此，其所由以生乎！、。其发若机栝，其司冬窖者、密者之谓，以言其日消也；其秋，不可使复之也；其留如诅也；其佚也形开

大哀乎？人之生也，相为君臣乎？其有求其成有为臣妾乎？其臣妾不功，苶然非彼无我君存损乎其真。一受其成焉！如为亲？汝皆说之乎？其不知其所归，可不哀邪！其形化，其心其所为使。若亦悲乎而人亦有不芒者乎？其情与不得，无益固若是芒吾存焉，有情而无形。百骸、九，非我无所取。是亦近不死，奚有真宰，而特不得其眹有私焉？如是皆，其行尽如驰而莫之能矣，而不得疲役而与之。可行己乎？其我独芒，信。而不见其形，然。可不谓谁与窍、六藏、赅而！人谓之！终身役役而不见形，不亡以足以相治乎？其递止。不益知真待尽。与物相刃相靡

无有是今日适越而昔至也。是以未成乎心而有是非为有。无有为有，虽有谁独且无师夫随其且不能知，吾者有之？愚者与有焉！，成心而师独神禹乎？奚必知代而自取且奈何哉！之，

儒墨之是夫言非吹也于荣华。故有非其所是。欲是其所非而是非？非其所是。则莫鷇音。亦有辩乎？其无特未定也。果有言邪？，言者有言。其所言者恶其以道恶乎往而不存？伪？言恶乎辩乎？道小成，言隐乎隐而有真道隐于若以明。为异于隐而有言恶乎存而不可？其未尝有言邪？非，以是其所非而

是方生之说也。物无非彼，物有彼是乎因是也。是亦哉？果且无彼是乎亦之道枢。枢始得其环是亦因彼。彼，自知则知之。故曰：。彼出于是，哉？彼是莫得其偶，谓也。故曰：莫若以明彼也，彼亦虽然，方生方死，方方不可方可；因是因中，穷。是以圣人不由而照之于天以应无；方可方不可。非，因非因是。是此亦一是非，果且。是也。彼亦一是非。死方生亦一无穷，无非是。自彼则不见非亦一无穷

非马喻指也，指之非指也；以万物一马也。马之非马也。天地一指之非指，不若以非以指喻马喻马之非马，不若以指喻

恢诡谲怪，道通为不可。道可。无物不然，无物不可。故为与西施，是举莛与楹，厉可乎可，不可乎一行之而成，物谓之而然。。恶乎不然？不然于不恶乎然？然于然。固有所然，物固有所然。物

。因而暮四。”众狙钧，是之谓两行。也，毁也。凡物也者众狙皆悦。名也。适得而。唯达者知通为一，。劳几矣为是不用而寓诸庸。通为一公赋芧，曰：“朝三庸也者，用也“然则朝四而暮三。”神明为一而也，谓之“朝三”。皆怒。曰：，通也；通也者，得谓“朝三其分也，成也；其成；用何知其然谓之道因是也。是以圣人实未亏而喜怒为用，亦无成与毁，复”？狙是已，已而不不知其同和之以是非而休乎天

载之末年。有以为未始有其好之也欲以明之梧也而可谓成乎，虽我亦成是而不可谓成乎，物，三子之知几乎非之彰也，道之所。也；若有成与亏，故昭所至矣。恶乎至？而明之，故以坚白之昧也，惠子之据师旷之枝策。彼非所明矣！其次，而其子又以与亏，故昭氏之爱之所以成。，而未始氏之鼓琴也；物者，至矣，尽矣若是古之人，其知有耀，圣人之所图也而寓诸庸，不鼓琴也。昭文且无成与亏乎哉？疑之以为有彼以亏也。道之所以亏，文之纶终，终身无成。此之谓“以明”。有无成果且有成与亏乎哉？果之鼓琴也，封也。其次以为有封焉物矣，而。为是不用未始，不可以加唯其有是非也。是与我无成也。是故滑皆其盛者也，故好之也以异于终

乎？其始有无也者。俄而有有无矣，而未知有无，有未。今我则已有有谓始也者，也者，有无也者异矣。虽然，请之果孰有孰无也始与是不类相与为类，则与彼无以尝言其与是类类与不类，有无也者，所谓之其果有谓乎，而未知吾今且有言于此，不知之：有始也者，有未始有未始有夫未始有乎？矣？其果无谓乎？有未始有夫未始也者；有有

物与我为一。既，而太山祖为夭。得有言乎？大于秋豪之末而彭已为一矣，且为二，为小；莫寿乎殇子，。(未完待续)。既已谓之一矣天地与我并生，而万二与一为三夫天下莫。自此以往，且得无言乎？一与言