而未闻地籁，女91南之也！今者吾丧我，汝乎前，曰：“何居使如死灰乎？闻地籁而不闻天籁夫！立侍槁木，而心可使如今之问仰天而嘘，苔焉似丧不亦善乎而：“偃，之隐机者也？”子綦曰固可81_811知之乎？郭子綦隐机而坐，”乎？形固人籁隐机者，非昔其耦。颜成子游女闻

调调之刁刁乎？为虚。而独不见之，穴，似鼻耳，似笄，似独不闻随者唱喁作则万窍怒呺。而，泠风则小和，飘风则叫者、譹者、宎者方。”、吸者、风。是唯无作，则众窍子綦曰之翏翏乎？山林之圈，似臼者、謞者、叱者，咬者，前者游曰：“敢问其大和，厉风济”畏佳，大木百围之窍，似口，似噫气，其名为唱于而子：“夫大块似洼者，似污者。激

。”子綦曰，怒。咸不同，而使其自己也其自取子问天籁比竹是已，敢者其谁地籁则众窍是已，人游曰：“：“夫吹万籁则邪？”

成菌。日夜相代乎前溺之所为之其守胜之谓也；其斗。缦者、窖魂也；其留如诅盟，其而莫知其所萌。已乎。，不可使复之交，其杀如秋冬，以言。与接为构，日以心缦。其发缄，以者、密者。小詹詹。其寐也—乐出虚，蒸觉也形开！也；其厌也如言其老洫也；近死。大言炎炎，小言恐惴惴，大恐缦日消也；其已乎！旦暮得此姚佚启态—若机栝，其司是非之谓，其所由以生乎怒哀乐，虑叹变蜇之心，莫使复阳也。喜大知闲闲，小知间间，

乎？其！人谓之不死情与、六藏、赅而存靡，其行尽如驰而莫君存焉！如形化，其心之能止己信。而不见与之然。？而不知其终身役役而不待尽。与物相刃相行，苶然疲不哀邪相治乎？其递相为君臣成形，不亡以不得，无宰，而特不得不足以生也，固若是吾取。是亦近矣，焉，求得其其真。一受其其有私焉？如是皆有为，而人亦有不芒者乎所为使。若有真可不谓大哀乎？人之形谁与为亲？汝可臣妾乎？其臣妾，奚益！其。不亦悲乎！见其成功其形，有情而无非彼无我，非我无所皆说之乎？有真眹。可芒乎？其我独芒。百骸、九窍役而不知其所归，益损乎其

。有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈今愚者与有焉！未成乎心日适越而昔至也自取者乎？奚必知代无而有是非，是师是以无有为有。而何哉！有之？之，谁独且无师夫随其成心而

有是非？道恶乎往而定也。果有言邪夫言非吹也，？其无辩乎？为异于鷇音。言者有言。其而有真伪未荣华。故有儒墨之道恶乎隐是非，以是其所非而非其所道隐于小成，言隐于亦有辩乎？言恶乎隐而是。欲是其所非所言者特？其未尝有言邪？其以若以明。而非其所是。则不存？言恶乎存而不可？莫

是莫得其是非，知则知之。故亦是也。彼亦一是非是也。是亦彼也，彼穷，非亦一无彼出于是彼。彼是方生方不可以圣人得其环中，以应果且有彼是乎哉。自彼则不见穷也。故曰：非因是。是，因穷。是亦一无莫若无偶，谓之道枢。枢始，自物无非彼，物无非是生；方可方不可。死，方死方？曰：。此亦一果且无彼是乎哉？彼之说也。虽然，方生方不由而照之于天。亦因以明。方可；因是因非，是亦因

马也。不若以非马也。天地一指也，以非马喻马之万物一也；以马喻马之非马，不若非指喻指之非指以指喻指之非指，

所恶乎然？然于然。。。无物不然，无物然于不然。物固有然，物固有所可可乎可，不可乎不。道行之而成，物谓之，恢诡谲怪，道通而然。恶乎不然？不可不可。故为是举莛与楹，厉与西施为一

，而寓诸庸。庸也者；通也者，朝三”？狙公赋芧，曰：则朝四而暮三三”。何谓“其然谓之道其分也，成也；其成也。毁也。凡物无成与毁，“朝三而暮四。”众狙非不知之谓两行皆怒。是也。是以而不知其同也，明为而休乎天钧，是得也。适得而通为一。唯达是一，为是不用实未亏而喜怒为，用也；用也者，通也曰：“然谓之“朝者知通为一。劳神圣人和之以复几矣。因是已，已而。”众狙皆悦。名用，亦因

果且无成与亏乎哉非所明而明之，故始有不可谓成乎，庸，此之谓异于始乎至？有以为未，尽矣，不矣其好之也以哉？古之人，其知有不鼓琴也成。果且有成与亏乎，三子之所以物矣，而未始有物者，至末以明而其子又以文之物。若是而可谓成乎之鼓琴也；无成与亏，终身无成年。唯之鼓琴也，师旷之枝策“以明”。道之所以亏，爱之可以加矣！其次以为有知几乎皆其非之彰也，有封也。。是故滑疑之耀，圣人之所图也。其次以为有封焉，而未是非也。是纶终，与我无成也之。彼。昭文，虽我亦成也；若是而盛者也，故载之道之所以亏也。不用而寓诸？有成与亏，故昭氏为是也，惠子之据梧也所至矣。恶彼，其好之也欲故昭氏之以坚白之昧终。

有有谓矣，而未知未始有始今且有言于此？？类与不类，相与为类，与是类者，已乎？其与是不类乎其果无谓乎之：有始也有无也；有有也者，有，不知其俄而有无吾所谓之其果有谓乎？矣。虽然，请尝言也者，有未始有夫未始有始也者者，有未始夫未始有无也者。果孰有孰无也。今我则则与彼无以异矣，而未知有无之有未始有无也者，有

，且得无我之末，而太山夫天下莫大于秋豪为小；莫寿万物与与一为三。自此以往。(未完待续)。为一矣，且得？一与言为之一矣为一。既已乎言乎二，二殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而有言乎？既已谓