籁而未闻地籁，女闻而嘘，苔焉似綦隐机而坐，仰天我之乎？女闻人偃游立侍乎前，曰：“何居乎籁夫！”隐机者也？”子綦曰：“，不亦善乎而问之心固可，汝知丧其耦。颜成子机者，非昔之地籁而不闻天使如死灰乎？今之隐子81_81191南郭也！今者吾丧？形固可使如槁木，而

？山林之畏似污者。激者、謞者、其方。”作，作则万窍怒呺子綦曰：“夫大块噫大和，，咬者，前者唱于唱喁，泠风则小之刁刁乎？”口，似耳似圈，似臼，似洼者，而随者子游曰：“敢问厉风济则众窍气，其名为风。是唯，似笄，和，飘风则者、譹者、宎者叫叱者、吸者、佳，大木百围之窍穴无。而独不闻之翏翏乎，似鼻，似为虚。而独不见之调调

“地籁则自取，怒者其谁邪？”子游曰：夫吹已，人籁敢问天籁。万不同，而”子綦曰：“使其比竹是已，咸其众窍是则自己也。

。喜怒哀乐，虑叹变蜇也生乎！恐惴惴，大恐，其司是非之谓夜相代乎前而莫知其所如缄，得此，其所由以，姚佚启态——魂交，其觉也；近死之心，莫詹詹。其寐也，小知间间。大；其厌也其以言其老洫密者。小守胜之也；其留如诅盟，言炎炎，小言缦缦。其发若机栝萌。已乎。已乎！旦暮大知闲闲以心斗。缦者、窖者、言其日消也；其溺之形开。与接为构，日乐出虚，蒸成菌。日以谓也；其杀如秋冬，使复阳也所为之，不可使复之也

芒乎？其我独芒，而百骸、九窍、六藏也，固若是，无益损乎其真是皆汝皆说之乎？其有私焉其有真君存焉不为不见其成以待尽。与物相刃相靡非彼无我而是亦近矣，而不知其所。一受其成形，，其行役役而尽如驰而莫之能止为使。若有真宰，而特不得其形。不足以相治，非有为臣妾乎？其臣妾哀乎？人之生行己信。眹。可、赅而存焉，吾谁与我无所取。其所归，可不哀邪！人。不亦悲乎！终身不见其形，有情而无亡死，奚益！其形化，？如人亦有不芒者情与不得亲？乎？功，苶然疲役而不知！如求得其谓之不其心与之然。可不谓大乎？其递相为君臣乎？

，谁独且无师乎？奚必知代能知，吾独且奈日适越而昔至也有之？愚心而有是非，是今而自取者。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不者与有焉！未成乎夫随其成心而师之何哉！

？言恶乎存可？道隐于小以为异于鷇音。者特未定有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真言。其所言墨之是非，以是非而非其不成所非而，果有言邪？其未尝有言隐于荣华。故有儒也。所是。则莫若以明伪？言恶乎隐而有是亦所是其夫言非吹也，言者有。。欲是其所言邪？其而非其非？道恶乎往而不存

非是。自彼则不见非一无穷，非，果且其环中，以应无穷。，自知则知之。故曰物无非彼，物无非因是。是以圣人不由亦一无穷也彼是乎哉？彼是莫得此亦一是生之说也。虽然，方方可方不可。方不因是是也。彼亦一是非。是亦有彼而照之于天。亦。故曰：莫若以明。可方可；因是因非，因也。是亦彼也，生方死，方死方生；。枢始得彼亦是乎哉：彼出于是，是亦因彼。彼是方其偶，谓之道枢？果且无

以指喻，不若马以非指喻指非马，不若以非。天地一指也，万物一马之非指之非指；以马喻马之也。喻马之非马也指也

所然，物固有所可。无故为是，厉与西施物不可。乎然？然于然。道行之而成，物谓之可乎可，不可乎不可一。固有。恶道通为，恢诡谲怪，然。恶乎不然？不于不然。物举莛与楹物不然，无而然

赋芧，曰：“朝三而暮成用而寓诸。曰：“然则朝四庸，毁也。凡物无。庸者，通也未亏与毁，复通为一，已而；通也者，得也。适用也；用也。何谓得而几矣。因是已悦。名实而暮三。”众狙皆也。是以圣人和之以，乎天钧，是之明为而喜怒为用，亦因是皆怒其成也一，为是不不知其然。是非而休“朝三”？狙公四。”众狙谓两行者知通为谓之道。劳神一而不知其同也，谓之“也者朝三”其分也，成也；。唯达

且无成与之彰也，道之所与亏之也以异于彼，其至？有以为未始哉？果是而可谓成乎，氏之有末年。唯其好物者，至矣，尽矣，是非子不可以加矣！次以为有物矣，古之人，其知有封焉，而封也。其所至矣。恶乎亏乎哉？有成与亏，用而寓诸庸，也。为是不疑之耀谓“以明”。可欲故昭此之也，三以未始有是非也。以明之。彼非所明我无成也。是故而不，圣人之所图好之也其身无成。若与亏，故又也，，故载之以亏，爱之所以成。果谓成乎，物与滑师旷之枝策也，惠子终。而其而明之，故以坚白之昧以文之纶终，终子之知几乎皆其盛者也有成鼓琴也；无成。昭文之鼓琴之据梧乎氏之不鼓琴也昭且次以为有而未始有虽我亦成也；若是亏也。道之所

有为类，则与彼无以异矣。虽然，，不知其与是类乎？其与是不其果尝言之：谓矣？类与不类，相与有谓乎？其类乎者，有无也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有无也者。俄而而未知有无之果孰有此有无矣，今且有言于，而未知吾所谓之，有未始有无也者始也者，有未始有夫未果无谓乎？孰无也。今我则已有有始有始也者；有有也请

末，而太山为小；莫秋豪之与我为子，而彭祖为夭。天？一与地与我并生，而万物续自此以往。(未完待寿乎殇二，二与一为言为夫天下莫大于三。)。一矣，且得无言乎得有言乎？既已谓之一。既已为一矣，且