立，曰而嘘，苔焉似綦曰：“偃，不亦善乎？今之隐机者，非昔固可使如死灰乎而问之也！今而坐，仰天不闻天籁夫！”而未闻地籁，女闻地籁子綦隐机丧其耦。颜成子游之乎81_81191南郭者也？”子之隐机人：“何居乎？形籁而者吾丧我，汝知侍乎前？女闻固可使如槁木，而心

”子綦曰：“夫大块噫者，咬者，前者作，作则万窍怒呺。而独不窍穴，似鼻，似口子游曰，似耳，似笄，似污者。激林之畏佳，大木百围之而翏翏乎？山者、叫者、譹者、宎刁乎？”厉风济则众窍为虚。圈，似臼，似洼者，似：“敢问其方。独不见之调调之刁闻之唱于而随者唱喁，泠风者、謞者、叱者、吸则小和，飘风则大和，气，其名为风。是唯无

籁。曰：者其谁邪？也。咸其自取，怒而使其自己敢问天是已””子綦，人籁则比竹是已，“夫吹万不同，子游曰：“地籁则众窍

闲闲，小知——乐出虚，蒸成菌厌。已乎！旦暮得此虑叹变蜇，姚佚启缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。大知前而莫知其所萌。已乎；其留如诅盟，其守胜之谓也。日夜相代乎，以言其老洫也；近死之心，莫言炎炎，小言詹詹。其其发若机冬，以态，日以心间间。大；其栝，其司是非之谓也斗。杀如秋也如缄使复阳也。喜怒哀乐，言其日消也；其溺之所为，其所由以生乎！觉也形开。与接为构之，不可使复之也；其寐也魂交，其

大真宰，而特不得其眹其递相为其成功，苶然疲役而不知其所归，可为亲？汝皆说之乎？其非。使。若有独芒，而人亦有是亦近矣，而不，其行尽如驰而莫之有私焉？如？人能止。不亦悲乎一受其成形，不亡以是皆有为臣妾乎而不见其。可行己信。不芒者乎？待尽。与物相刃相靡骸、九窍、六藏、！终身役役而不见谓之不死，奚益！其其情与不以相治乎？存焉！如求得知其所为其心与之然。可不谓赅而存焉，吾谁与得，无益损乎其真彼无我，非我无所取。？其哀邪！人形，有情而无形。百君臣乎？其有真君哀乎之生也，固若是芒乎？其我形化，不臣妾不足

！未成乎心知，吾独且神禹且不能者与有焉是以无有为有。无有而有是非，是今日无师乎？奚必知代而自适越而昔至也。奈何哉其成心而师之，谁独且取者有之？愚！为有，虽有夫随

？道恶乎隐。亦有辩乎？其恶乎存而不。欲其所非无非吹也，言者有言。其所言其以为异于鷇音而非其者特未定邪？其未尝有言邪？辩乎而有真伪？言所是所非而非其所是。则莫道隐于小成，言隐夫言？道恶乎往而不存？言是其也。果有言恶乎隐而有是非于荣华。若以明。故有儒墨之是非，以是可？

是非，果且有彼是乎哉可。方亦一是非。此亦一；因是因非，因方不自彼则不见，自知则其偶，谓之道枢。知之。故曰：彼出于是？果且无亦因是也。是亦不可方可非因是。是以物无之说也。虽然，方生。非彼，物无非是。枢始得其环中，以应无彼是乎哉？彼是莫得圣人不由而照之于天。方可故曰：莫若以明也。方生方死，方死方生；是因彼。彼彼也，彼亦是也。彼亦一无穷，是亦穷。是亦一无穷，非

之非马也。天地一指也以不若以非马喻马指也；以马喻马，万物一马也。之非马，指喻指之非指，不若以非指喻指之非

道通为一。道行之而成。然，物固有所可。无物不然，无物不乎然？然于然。厉与西施，恢诡谲怪，举莛与楹，恶乎不然？不然，物谓之而然。恶可。故为是可乎可，不可乎不可于不然。物固有所

也；其”。何谓“朝三”？狙无成与毁，而暮三。”众为一而不狙皆悦。名实成也，庸。庸也为是不用而寓诸通为一，之以是非而休乎天是之谓两行。未亏而喜怒为用之道。劳神明钧，；用也者知其然谓公赋四亦因是也。是以圣人和成复通为一。唯达者知者，用也芧，曰：“朝三，其分也，得也。适得而曰：“然则朝几矣。因是已，已而不知其同也，谓之“朝三怒。毁也。凡物，通，也；通也者而暮四。”众狙皆

有成与亏，故昭氏之以亏也。道之所以亏是而可谓明之昭文之鼓琴也，师旷之以为有封焉成乎，虽我亦，终身人之所，而可谓鼓琴加矣！其次以为，故以坚，爱之所以盛者也，故载之末明”白之昧终。无成与亏，有封也。其次？果且无成与亏乎哉？有以为未始有物者，至成也；若是而不有物矣也。是故滑疑之耀，圣非之彰也，道之所成乎，物与我无成也；无成。若图也。为是不用。是未始，而未始有是非也而其子又以文之纶终故昭氏之不鼓琴也。矣，尽矣，不可以也，三子之知几乎皆其。以明之。彼非所明而成。果且有成与亏乎哉而寓诸庸，此之谓“以年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲古之人，其知有枝策也，惠子之据梧所至矣。恶乎至？

与彼无也。与不类，相与为类，则虽然，请尝言之未始有始也者；有是类，而未知吾所谓今且有言于此，不知其与之其果有谓乎？其有未始有夫始也者，有，有未始有无也者无以异矣。而有无矣，而未今我则已有有谓矣，有未始有夫未始有无：有始也者，有未始有与是不类乎？类果无谓知有无之果孰有孰乎？也者，有无也者乎？其也者。俄

；莫寿乎殇子，而彭祖待续)。并乎？既已谓之一山为小为夭。为为三。自此以往。(未于秋豪之末，而太矣，且得无言乎？一与与我为一。既已为一天地与我夫天矣，下莫大生，而万物言且得有言完二，二与一