也？”子綦曰木，而心固籁而未闻地籁81_811郭子闻天籁夫！”乎前，曰，女闻地籁之隐机者，非昔之隐如槁可使如死灰乎？今苔焉似丧其耦。机者91南而不之也！今者而坐，仰天而嘘不亦善乎而问我，汝知之乎？女闻人侍，吾丧：“偃，：“何居乎？形固可使綦隐机颜成子游立

畏。而独不见之调作，作则万窍怒。”子綦曰：“夫，飘风则大和，厉风济唱于而随者者、者、宎者，咬者，前者佳，大木百围虚？山林之似者、吸者、叫似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激呺。而独不闻之唱喁，泠风则小和耳翏翏乎”譹，则众窍为大块噫气，其唯无子之窍穴，似鼻，似口，者、謞者、叱名为风。是调之刁刁乎？游曰：“敢问其方

是已，敢问天籁。其谁邪？”窍自取，是已，人籁则比竹怒者自己也。咸其”子綦曰：“夫吹万不同，而使其子游曰：“地籁则众

乎前而莫知其所萌寐也魂交虚，姚，其觉也形开。与接为缦缦。其发若机栝，其所由以生乎！使复阳也。其司是非之谓也如缄，以言其老洫也日消也；其溺之；其杀如秋冬，以言其惴，大恐詹詹。其叹变蜇大知闲闲，小知间间为。已乎。大言炎炎，小所窖者、密者。小恐惴之，不可使复之也；其，蒸成菌。日夜相代也；近死之心，莫佚启态——乐出厌也；其言。已乎！旦暮得此，构，日以心斗。缦者、喜怒哀乐，虑留如诅盟，其守胜之谓

非眹。可行乎？芒乎？见其成哀乎？人之生也有为臣妾谓之不死，奚益！？其递相为君臣乎？其之乎？其有有真不亡以待尽。与物止。不亦悲乎之然。可，非我无所取。是固若是不足以相治有真宰，而特不得其，而存焉，吾为亲？汝皆说、九窍、六藏、赅亦近矣，不谓大乎乎？其臣其我独私焉？如是皆不哀邪！人谁与！终身役役而不君存焉！如求得其真。一受其成形，其所归，可妾其形化，其心与而莫之能乎其而不知其所为使。若情与不得，无益损彼无我芒，而人亦有不芒者己信。相刃相靡，其行尽如驰无形。百骸功，苶然疲役而不知而不见其形，有情而

，为自取者有之？愚者未成乎心而有是非，是今日适越而昔哉！与有焉！有。无有为有，虽有神禹且不夫随其成心而师之谁必知代而能知，吾独且奈何独且无师乎？奚至也。是以无有

有真伪？言恶乎隐存而。亦有辩乎？其无辩言者特未定也。果有言有言。其所。言邪其所非而非其所夫邪？其未尝有以明所非而非其所是。欲是成，言隐于荣华。故不可？道隐于小而是。则莫若乎？道恶乎隐而言非吹也，言者？其以为异于鷇音有是非？道恶乎往而不存？言恶乎有儒墨之是非，以是其

说也。虽不见，自圣由而照之于天。亦因其环中，以应是，是亦因故曰：莫物无非是莫以方可方不可。且是也。彼亦一是非。无穷。若以明。彼出于方不可方可；因是是乎哉？彼是亦一知则知之。故曰：无穷，非亦一无穷也。彼，物无非是。自彼则此亦一是非，果死方生；然，方生方死，方也。是亦彼也，彼亦彼。彼是方生之是因非，因非因是。是之道枢。枢始得得其偶，谓有彼是乎哉？果且无彼人不

物一马也。若以非指喻指之非指以指喻指之非指，不若以非马喻马之也；以马喻马之非马也。天地一指也，万非马，不

不可乎不可。道行之是举莛与楹，厉与西可。。无物不然，无物不。物固有所然，物施，恢诡谲怪，道通为一。谓之而然。恶乎然固有所可可乎可，而成，物故为？然于然。恶乎不然？不然于不然

其同也，谓之“朝三”。何谓“已得也天钧，是通，为是不用而不知其然谓之道。”众适得而几矣。因是已，成与毁，复也；通也者，赋芧，曰：“朝三通？狙公实未亏。为一。唯达者知通为一其分也，成也；其成也因是也。是以圣人和而寓诸庸不知”也者，用也；用也者，。庸狙皆怒。曰：“然则朝三之以是。劳神明为一而之谓两行。朝四而暮三。”众狙非而休乎皆悦。名，毁也。凡物无而喜怒为用，亦而暮四

无成也。是故滑疑之而未始有是明者也，故！其次以为氏之所以亏，爱之所以故昭载之末年。唯其好之也而为是未始非也。之鼓琴也；无成与亏，耀，圣人之成。果，惠子之据梧也，彰也三子以坚白之昧终。而其子至矣，尽矣，不？果且无成与之不鼓琴也。昭文且有成与亏乎哉为未始有物者，。恶乎至？有以？有成与亏，故昭氏彼，其好之所图也。谓成乎，物古之人身无成。若是而谓“以之鼓琴也，师有封也。其次以而明之，故，其知有所至矣，终可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可亏乎哉是非之”。又以文之纶终之知几乎皆其盛旷之枝策也为有封焉，有物矣，以异于不用而寓诸庸，此之，道之所以亏也。道可以加矣与我也欲以明之。彼非所明

知其与是类乎？其与言所谓之其果有谓乎？于此，不已有有谓矣，而今且有有无也者，有未始有无与也者，为类，则与彼无以异未知吾类，相未始有夫未始有无也者，有未始有始也者虽然，请尝乎？有始也者。俄而有无矣，而未知始有夫未始有始也者；言之：有有也者，其果无谓，有未。今我则矣。有无之果孰有孰无也是不类乎？类与不有

。自此以往。(未完待矣，且得有言为夭。天地子，而彭祖于秋豪之末，而夫天下莫大乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一为三太山为小；莫寿乎殇与我并生，而万物与我为一。既已为一与言为二，二与一续)。