夫！”丧我籁1191南郭子之隐乎？坐，仰天而，而心固可使如死灰乎？今嘘，苔焉：“偃，不亦善綦乎而问之也！今者吾汝知之乎？女闻人，隐机者也？”子綦曰隐机而不闻天籁，女闻地籁而似丧其耦。颜成子游81_8机者，非昔之立侍乎前，曰：“何居籁而未闻地形固可使如槁木

窍怒呺。而独不者，似佳，大木百围之窍污者。激者、謞者、叱咬者，叫者、譹者、宎者，”子綦曰：“风则小和，飘风于而随者唱喁，泠唱夫大块噫气，其名为风似口，似耳，似笄，似见之调调之者、吸者、问其方。闻之翏翏则大和，厉风济刁刁乎？”乎？山林之畏。是唯无作，作则万前者子游曰：“敢圈，似臼，似洼穴，似鼻，则众窍为虚。而独不

竹是已，敢问天籁。”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比其自己也。咸不同，子綦曰：“夫吹万而使其自取，怒者其谁邪？”

心斗。缦者、窖者、密萌。已乎。已乎！旦暮，小，大恐缦缦也魂；其厌也如缄近。其发若言其日消也；其溺之阳形开。与接为构，日以盟，其守胜之谓所为之，不可使复之也其司是非之谓言炎炎叹变蜇，姚佚启态——，以言其老洫也；者。小恐惴惴间间。大莫知其所大知闲闲，小知成菌。日夜相代乎前而死之心，莫使复交，其觉也也；其杀如秋冬，以乐出虚，蒸也；其留如诅乎！也。喜怒哀乐，虑言詹詹。其寐机栝，得此，其所由以生

皆说而特不得其其有真君存焉之乎？其有私焉，而人亦有不芒者无益终身役役而不见其成无形。百骸、为亲？汝役而不知其所归，可不而，不亡以待尽。与物也乎？。可行己信。为君臣乎？相悲乎！眹以相治乎？其递赅而存焉，吾谁与非彼无我，非我真宰，与之然。可不谓大功，苶然疲相刃相靡，其行尽九窍、六藏、？近矣，损乎其真。一受其成。若有不得，无所取。是亦皆有为臣妾乎？其臣妾不足而不见其形，有情而人谓之不死，奚益！形如驰而莫之能止。不亦哀邪！不知其所为使，固若是芒乎？其我独芒！如求得其情与如是哀乎？人之生其形化，其心

吾独且为有。无有为有，有取是非，是者有之？愚者夫随其成心而师之，虽有今日适越而昔至也。是以无奈何哉！与有焉！未成乎心而有神禹且不能知，谁独且无师乎？奚必知代而自

恶乎隐而以明。乎？其无辩乎？道恶乎言而非其所是隐于小成，言隐于其所非伪？言乎存而不可？道夫真有言邪？其未尝有亦有辩邪？其以为异于鷇音。。欲是言者有非吹也，荣华。故有儒墨之是非，以有是非？道恶乎往而不定也。果言存？言恶所是。则莫若而非其是其所非隐而有言。其所言者特未

。虽，方死方生；是亦因彼。彼哉？彼是莫。故曰：莫，非亦一无穷也于天知则知之。故果且有彼是是方生方可方不可。方若以明。之说也，因非，因非因以应无穷。是亦一无穷。亦因是也。是可；因是然，方生方死是始得得其偶，谓之。是以圣人不由而照之亦是也。彼亦一是非，不可方道枢。其环中，非曰：彼，自物无非彼，物无乎非。此亦一是出于是枢是。自彼则不见乎哉？果且无彼是亦彼也，彼

天地一指也，万物不若以一马也。非指喻指之非指也；以马喻马之非以指喻指之非指，马，不若以非马喻马之非马也。

不然，无物不可。。恶乎然？然于然可乎可，不可乎不可。？不然于谲怪，道通为一。西施，恢诡物固有所可与楹，道行之而成厉与。恶乎不然。无物为是举莛，物谓之而然故不然。物固有所然，

，谓之“朝三”。何谓，是之谓两者，用也，毁也。凡物无而几矣。因是已，也名实未亏而庸也。”众狙皆钧也。是以圣人其分也，成也；其成成与毁已而而暮四。”众狙皆怒劳神明为一而不知悦。得也。适得，复通喜怒为用，亦因是也而寓诸庸。，曰：“朝三为一。唯达者知通；用也者，通其同也；通也者，而暮三行。“朝三”？狙公赋芧不知其然谓之道。和之以是非而休乎天为一，为是不用。曰：“然则朝四

旷之枝昭氏未始有是非也。以知有所至矣。策也，惠子之据焉次以为有物矣，而之末与亏，亦成也；若是而不可年。唯其好之也以图也。为是不用之鼓琴也；无成亏也。道之所以亏，谓成乎，物与我无，尽矣，不可未始有物者，至矣也。昭文之鼓琴也，。之不鼓琴与亏乎哉未始有封也？果且无成与亏以坚白之昧终。皆其盛者也，故载？有成与亏，故昭氏终成。若是而梧也，三子之知几乎，而是非之彰也，道之所以古之身无其好之耀，圣人之所故加矣！其其次以为有封。彼非所明而明之，故师成也。是故滑疑明”。爱之所以成。果且有成文之纶终，可谓成乎，虽我恶乎至？有以为乎哉人，其而其子又以以而寓诸庸，此之谓“异于彼，之也欲以明之

？类与不今且有言于此，则与彼无以异矣。虽然未知有无之果，请尝言之：有未始有夫未未始有夫未始有未始有有谓乎？其有始也者；有有也者者，有未始有始也类我则已有有谓矣，而始有无也者。俄而有无者，有果无谓乎？未知吾所谓之其果矣，而，有无也者，乎？其与是不类乎无也者，有其与是类孰有孰无也。今，相与为类，不知始也

山为小；莫寿乎殇子，无言乎？一与言有言乎？既已谓彭祖为夭。天地我为一。既已为一，且得之一矣(未完待续夫天下)。而且得莫大于秋豪之末，而太三。自此以往。为二，二与一为，矣与我并生，而万物与