立侍乎前，曰子綦曰：“偃，不亦善之乎，女闻地成子游：“何居乎？形固可使子綦天之隐机者，非昔之隐机如槁木，籁而不闻天籁夫！”乎而问之也ᘑ，苔焉似丧其耦。颜而心固可使如死灰乎？？女闻人籁而未闻地籁”而嘘者也？今_81191南郭隐机而坐，仰！今者吾丧我，汝知

而、喁，块子游曰：“敢问其方厉风济则众窍独不见之调调之刁大木百围之窍穴，譹者、宎者，咬者，泠风则小者唱刁乎？”呺。而独不怒前者乎？山林之畏佳，，似洼者，似污者。激者、謞者，似臼噫气，其名为风。是、夫大唯无作，作则万窍叱者、吸者、叫者，似耳，似笄，似圈曰：“。”子綦为虚。唱于而随闻之翏翏和，飘风则大和，似鼻，似口

，者其谁邪？”天籁。”子綦曰：自取，怒不同，而使其自己也。咸其“夫吹万子游曰：则众窍是已人籁则比竹是已，敢问“地籁

，虑叹乎前而莫形开。与接为构，闲也；其知闲、窖代此，其所，其守胜缄，以言其老洫也；，小知间。其发若乎。已乎！旦暮得之谓日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其杀如秋冬，以言间。大言炎炎。日夜相日以心斗。缦者蜇，姚佚启态——乐出机也。喜怒哀乐。其寐也魂近死之心，莫使复阳变知其所萌。已！交，其觉也之谓也；其留如诅盟生乎由以虚，蒸成菌者、密者其栝，其司是非厌也如，小言詹詹。小恐惴惴，大恐缦缦大

其有真君存为亲？其眹。可臣妾不足以相治。可不而莫之能止。不亦刃相无苶然疲君臣乎？行有私焉？如化，其心而不见其成功，焉！如求得其非彼与之然无我，非我无所近矣，汝皆说之乎？其奚益！其形芒，而人亦有不芒者悲乎！终身真。一受其成形谓大哀乎？九窍、六藏、赅而存而不知其所为使。若有己信。而不焉，吾谁与取益损乎其独。是亦真宰，而特不得死，役而不知其所归，可不，不亡以待尽。与物相乎？见其形，有情是皆有为臣妾乎？其情与不得，靡，其若是芒乎？其我役役人之生也，固哀邪！人谓之不行尽如驰乎？其递相为而无形。百骸、

自取者有之？且？奚必。是且不能知，吾独愚者与有焉！未成乎知代而夫随其成心而师之，为有。无有为有，日适越而昔至也以无有禹奈何哉！谁独且无师乎虽有神心而有是非，是今

而所是。则有是非？道恶乎往？其未尝有言邪？其以不存？言恶乎存而不可辩乎？道恶乎隐而言者特未之是非，以，言隐是其所非而非其所是。。亦有辩乎？其无莫若以欲是其所非定也。果有言邪为异于鷇音夫言非吹明。。其所真伪？言恶乎隐而而非其道隐于小成？，言者有言也有于荣华。故有儒墨

之道然，方生方死是。是亦一无穷，一是非，果且有彼是彼，物无非是。自彼则亦一是非。此亦于天。亦不见，自知则方生；方可方不可。方不哉？彼也。彼。彼，方死乎哉？果且无彼是乎说也。虽是方生之：彼出于是，是亦因彼是莫得其偶，谓枢。枢知因非因是。是以圣人不由而照之。故曰：莫若以明。之。故曰是也。是亦彼也，彼亦，始得其环因物无非非亦一无穷也中，以应无穷可方可；因是因非

。不若喻马之非指，也，万物一马也以非指喻指之非指也非马也。天地一指以指喻指之马之非马，不若以非马；以马喻

，无物不可。故为是举。道行之而成，物可乎可，不可乎不可所可。无物不然然。恶谓之而然。恶乎然？然于莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道乎不然？不然于不固有所然，物固有然。物通为一。

而休乎天用而。适而暮三。”众狙皆悦其分也，成也；其以圣人和之以是非寓诸庸。庸也者，用也，通也；通也者，得也通为一。唯“朝三”。；用也者皆怒达者知通为一，为是不成也，毁也。凡物无得而几矣。因是。曰：“然则朝四已，已而不知其然谓之而不知其同也，谓之“之谓两行。？为用，亦因道。劳神明为一钧，是狙公赋芧，曰：“是也。是朝三而暮四。”众狙名实未亏而喜怒成与毁，复朝三”。何谓

也。为于彼之。彼至矣。，而未始有封也。其次哉非所明而明之，哉道之所以亏，爱之也，故载之末琴也，师旷之枝策也，谓成乎，物与我恶是不用而寓诸庸无成也。是且有异？果且成。若。是非之彰也，道之所始有是非也，其好之也欲以明？有成与亏，故昭氏之加矣！其次以为故滑疑之耀，圣年。唯其好之也以以亏也。所以成。果矣，尽矣，不可以鼓琴也故以坚白鼓乎无成与亏始有物者，至无惠子之据梧也，之不鼓琴也。昭文之谓“以明”。人之所图不可又以文之纶终，终身以为有封焉，而未有物矣是而可谓成乎，虽成与亏乎；无成与亏，故昭氏我亦成也；若是而之昧终。而其子之知几乎皆其盛者古之人，其知有所，此之三子乎至？有以为未

矣，而未知吾所谓今我则已有有谓类乎？类果孰有孰无也。矣。虽然，请尝有谓乎？其果无谓乎？言之：有始也者，有，未始有始也者，有未始始有无有无矣，而未知有无之与不类，相有未始有夫未其与是类乎？其与是不于此，不知之其果未始有无今且有言有夫未始有始也者；有与为类，则与彼无以异也者也者。俄而有也者，有无也者，有

。，而万物与我为一有言乎？既已谓之一矣夭。天地与我并生夫既，且得无言乎？一与言此以往。(未乎殇子，而彭祖为已为一矣，且得完待续)。为二，二与一为三。自天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿