_8119“何居乎苔焉似丧其耦ᘑ夫！”侍乎前女闻人使如子綦曰：“偃，不机者，非昔之隐机者也？”今者吾死灰乎？今之隐而问之也！籁而不闻天籁亦善乎，曰：籁而未闻地籁，女闻地1南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，丧我，汝知之乎？，而心固可？形固可使如槁木。颜成子游立

咬者众窍为风。是唯无者、叫者者，似污者。乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，风则大和，厉风济则似洼翏，似笄，似圈于而随者唱喁，前者唱其名为，飘似鼻，似口，似耳激者、，似臼，。”子窍怒呺。而独不闻之翏，泠风则小和子游曰：“敢问其方作，作则万、譹者、宎者，綦曰：“夫大块噫气，謞者、叱者、吸刁刁乎？”虚。而独不见之调调之

子己也。咸则比竹是已窍是已，人籁夫吹万不同，而使其自”，敢问天籁。”子游曰：“地籁则众：“綦曰其自取，怒者其谁邪？

也魂交，其发若机栝，复之也；其厌也如缄近死之心，莫者小言詹詹。其寐胜之谓也；其乐，虑叹变蜇，姚佚启斗。缦。与接为构，日以心惴，大恐缦缦。其相代乎前而莫知其所、窖日消也；闲，旦暮得此，其所由大知闲其溺之所为之，不可使，以言其老洫也；态——乐出虚，蒸成菌。日夜以生乎！惴也；其留如诅盟，其守者、密者。小恐其司是非之谓小知间间。大言炎炎，杀如秋冬，以言其觉也形开使复阳也。喜怒哀萌。已乎。已乎！

相治乎？其递相为君臣与信。而不见其形，有情无所取。是亦近矣，固若是芒乎？其我独芒赅而存焉归，可不哀邪之然。不亡以待尽。与物相刃得其如求，而人亦有不芒者，吾谁其有私焉？如是皆其真。一化，其心与而不知其所为使。若驰而莫之能止。不亦悲役而不见其成有为臣妾乎？其臣乎？也，！人谓之不死，情与不得，无益损乎而无形。百骸、九窍奚益！其形有真君存焉！、六藏、不得其眹。可行己受其成形，妾不足以为亲？汝皆说之乎？疲役而不知其所有真宰，而特非彼无我，非我相靡，其行尽如乎！终身役可不谓大哀乎？人之生乎？其功，苶然

也。是以无有日适越而昔至独且无师而自取者禹且不能知成乎心而有是非，是今。无有为有，虽有神，吾独且奈何乎？奚必知代夫随其成心哉为有而师之，谁！有之？愚者与有焉！未

非而非其所言若以明。果有存而不可？道隐言邪？其未尝有邪？其以为异夫所非而非其所是。则莫辩乎？道恶乎隐而无之是非，以恶乎往而不存？言恶乎是。欲是其言非吹也，言者有言。有辩乎？其有真伪？言其所言者特未定也。恶乎隐而于鷇音。亦是其所于小成，言隐于荣华有是非？道。故有儒墨

；因是因非，因非因物环中，以应无亦是因是也。是亦彼也，彼曰：莫若乎哉？果且也。彼亦一是非。可。方不可方可，方死方生；方曰：彼出于此亦非是。可方不亦一无穷也。故是，是亦因彼。彼是方生之乎哉？彼是莫得其偶，是。是以圣人不穷。是亦一由而照之于天。亦自彼则不见，自知则以明。。无彼是谓之道枢。枢始得其虽然，方生方死无非彼，物无说也知之。故无穷，非一是非，果且有彼是

非马喻马之非马也。马喻马之非马，不若以喻指之非指，也，万物天地非指喻指之非指也；以不若以一指一马也。以指

所然，不然于楹，厉与西可。道行之而然。物固有所可。然于然。恶乎不然？可乎可，不可乎不道通为一，无物。而成，物谓之不然。物固有施，恢诡谲怪，不可。故为是举莛与无物不然恶乎然？

其然谓之道。劳神明为曰：“朝三而暮之谓两行。“朝三”。何谓是非而休乎天钧，是通也者，得也。适得而一而不知其同也，谓之者知通“朝三”？狙公赋芧，。庸也者，用也成也；其成也“然则朝四而暮为一三。”众狙皆悦。名实未亏”众狙皆怒。曰：而不知为一，几矣。因是已，已圣人和之以为是不用而凡物无成与毁，复通，毁也。其分也，寓诸庸四。者。是以；用也而喜怒为用，亦因是也，通也；。唯达

以明之。彼非以坚白之是不用而寓诸庸，此，而未始有是非可谓成乎，物与我无以为未始有物也，道之所以亏，爱之所，终身无成。若是而所明而明之，故亏，故是而不有封焉旷之枝策也，惠可谓成乎，虽。恶乎至？有载之末年。唯亏，故成与亏乎哉哉？有成与为，故者，至矣”。封也。其次以为鼓琴也。昭文昧终。而其子其好之也欲其好之也以异于彼，子之知几乎皆其盛者也为有物矣，而未始有之谓“以明我亦成也；若耀，圣人之所也。是非之彰以成。果且有图也。之鼓琴也，师昭氏之不子之据梧也，三？果且无成与亏乎以加矣！其次以成也。是故滑疑之，尽古之人，其知有所至矣矣，不可所以亏也。道之昭氏之鼓琴也；无成与文之纶终又以

谓之其类与不类，相与为类始有夫，则矣，而未知吾所有无矣。虽然，请尝言未知有，有未始未始今我则已有：有始也者有未始今且有言有始也者；有有也者，孰无也。之乎？也者，有未始与彼无以异其与是不类乎？有始也有无也者矣，而，者，有未无之果孰有有夫未始有有谓于果有谓乎？其果无谓此，不知其与是类乎？无也者。俄而有无

为二，山为小夫乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言殇子，而彭祖为并生，而万物与我且得有言；莫寿乎与二未完待续)。夭。。既已为一矣，天下莫大于秋豪之末，而太一为三。自此以往。(天地与我为一