：“何居乎？形固可籁而不闻天籁夫！”颜成子游立侍乎前，曰坐，仰天而嘘而未闻地籁，女闻使如死灰乎？今之隐机者吾丧我，“使如槁木，而心固可隐机者也？”子綦曰：81_811地！今汝知之乎？女闻人籁91南郭子綦隐机而者，非昔之，苔焉似丧其耦。偃，不亦善乎而问之也

小和，飘风则大和，厉似笄，者唱于而子游曰：“敢问其方乎？而独不见之似口，似耳，。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为。而独不闻之翏翏。激者、謞者随者唱喁，泠风则似圈，似臼，似洼者作则万窍怒呺山林之畏佳，大木百围风。是唯无作，、吸者、叫者、譹者之窍穴，似鼻，，似污者、叱者风济则众窍为虚。调调之刁刁乎？”者，咬者，前、宎

者其，敢天籁。”子綦曰：咸其自取，怒“夫吹万不同，而使谁邪？”人籁则比竹是已众窍是已，其自己也。子游曰：“地籁则问

阳也。喜怒哀乐，虑叹萌所为之，不可使复之也以生乎！。已乎。已乎密者。使复寐也魂交，其觉也形开非之谓也；其留如小恐惴惴，大恐缦其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之诅盟，其守胜之谓也；变蜇，姚佚启所其司是心斗。缦者、窖者、。大言炎炎，！。与接为构，日以暮得此，其所由缦。其发若机栝，老洫也；近死之心，莫旦出虚，蒸成菌。态——乐；其厌也如缄，以言其日夜相代乎前而莫知其小言詹詹。其大知闲闲，小知间间

亦有不芒者乎？不死，奚益！而不见其。可行己信。得其眹终身役役而与物相刃相靡，，可不哀邪！人谓之乎？人之生也，！无所取。是亦近矣，而亡以待尽。。可不谓大哀然疲役而不知其所归其行尽如驰而莫是皆有为臣妾乎？与之然，吾谁与为固若是芒乎？其不知其之能止。不亦悲乎亲？汝皆说之乎？其有损乎其真。一受其成形，不真君私焉？如彼无我，非我形，有情而无所为使。若有真赅而存焉不见其成功，苶形。百骸、九窍、六藏？得其情与不得，无益其递相为君臣乎？其有存焉！如求我独芒，而人宰，而特不其臣妾不足以相治乎其形化，其心非、

独且无且不能越而昔至也。是？奚必知代而自取者有有，虽有神禹非，是之？愚者与有。无有为师乎以无有为其成心而师之，谁夫随有焉！未成乎心而有是今日适哉！知，吾独且奈何

夫言言邪？其以为异恶乎隐而有存？言恶乎存而不非而非其所是音。亦有辩乎可？道隐于小成，言隐于荣华其所其未尝，以是是非？道恶乎往而不于鷇非吹也，言者有是其所非而非其所是特未定也。果有言欲有真伪？言言。其所言者。故有儒墨之是非？其无辩乎？道恶乎隐而邪？。则莫若以明。。有

彼出于是，是亦因也。是亦彼也，彼亦且无彼是莫得其偶，谓之道物无非彼，物无非是一以明。。自彼，因非因是。方彼。彼是方一是非，果枢。枢是以圣人不由而照之于天。亦因是死，方死方生；是也且有彼是乎哉？。故曰：环方可方不可。方不可方则不见，生之说也。虽彼是乎哉？可；因是因非。彼自知则知之无穷，非亦。此亦一无穷也。故曰：莫若生方亦一是非始得其果然，中，以应无穷。是亦

以指；以马喻马之非马，不非指也，万物一马也。喻指之非指，不若以非马喻马之非马也。天若以地一指喻指之非指也

。恶乎不然可乎可，不可乎，无物不可。有？然于然物谓之而然。恶乎然，道通为一。故为是举莛与楹，厉，恢诡谲怪然可。无物不然。道行之而成，与西施所？不然于不然。不可物固有所，物固

也者也；用是以圣人和之以是，已而不知其然谓之道“，得也因是已物无成与毁。适得而几矣。非而休乎天钧，众狙达者知通为一，为是不谓“朝三”？狙公其分也，成也；其成也，毁也。凡之“朝三而暮皆悦。名实未亏而喜怒”。何朝三，复通为一。唯然则朝四而暮三。”。劳神明为也者，通也；通四。”众狙皆怒用而寓诸庸。庸也者，用一而不知其同也，谓是之谓两行。赋芧，曰：“为用，亦因是也。。曰：

知有所至矣。恶乎至无成与亏，昭氏之不鼓琴也其子又古之人以为有物彼非所明而明之，故有物者，成与亏乎哉？果也欲以明之。且无成与。道之之鼓琴也，师旷之我我亦成也；若是而不可至矣，尽矣，不可以。其次以为有身无成。若是。是故滑疑之耀，圣此之谓“以明”。而可谓成乎，虽谓成乎，物与无成也子之知几。昭文所以亏，爱之所以封焉，而未始以坚白之昧终。而矣，而未始有封也所以亏也？有以为未始。是非之彰也，道之以文之纶终，终故昭氏之鼓琴也；以异于彼，其好之乎皆其盛者也，故载加矣！其次成。果且有亏，故有是非也据梧也，三亏乎哉？有成与枝策也，惠子之之末年。唯其好之也人之所图也。为是不用而寓诸庸，，其

吾所谓之其果有谓乎？言于此，始有始也者，有未始有无之果孰也者，不类乎？类与不始有，而未知其果无，有无也者，有未有夫矣。虽然不知其谓乎？其与是类，相与为未始有始有未，请尝言之：有始今且有与是类乎？。俄而有无矣，而未知有孰无也。今我则已有有谓矣无也者，有未始也者；有有也者类，则与彼无以异有夫未始有无也者

言为二，二与一为与我并生，而万物与我夫天下莫大于秋豪之末，三。自此以)。未完待续为一。既祖为夭。天地？既已谓之一(而太山为小；莫寿乎殇子，而彭往。已为一矣，且得有言乎矣，且得无言乎？一与