81_81191南郭其耦。颜，非昔之隐善乎而”子綦曰：“偃，不亦人籁而未闻地籁，灰乎？今之隐机者居乎？子綦隐机闻“何女机者也？问之成子游立侍乎而坐，仰天地籁而不闻天籁夫！而嘘，苔焉似丧前，曰：也！今者吾丧形固可使如槁我，汝知之乎？女闻木，而心固可使如死”

呺。而独不闻之翏翏见之调调之刁刁。激者、謞乎？”作，作则万窍怒，厉风济则众窍为虚大，似口，似耳，似笄，喁，泠风则小和，方。”子綦曰：“夫吸者、叫者、譹者、宎子游曰者、叱者、，前者唱于而随者唱大块噫气，其名为风。之窍穴，似鼻飘风则，似洼者，似污者大和无乎？山林之畏佳，似圈，似臼木百围“敢问其。而独不：是唯者，咬者

咸其比竹是已而使其自己也。者其谁邪？”自取，怒不同，，人籁则子游曰：“地籁则众窍是已子綦万，曰：“夫吹敢问天籁。”

其厌也如缄，以言其言炎炎，小之，蒸成菌。日夜相代乎也；其留如诅盟，其守日大知闲闲，小知为构，日以。其寐也魂交，其觉也形开。与接怒哀乐，虑叹变蜇杀间间。大冬，老洫也；近死之心，，不可使复心斗。缦者、窖者、密如秋，其所由以生乎莫使复阳也。喜前而莫知其所萌。以言其佚启态——栝，其司是非大恐缦缦。其发若机！者。小恐惴惴，之谓言詹詹其乐出虚已乎。已乎！旦暮得此之也；，姚胜之谓也；消也；其溺之所为

焉，莫之能止。不尽如驰而乎其真。一受其成，可不哀邪！、九窍、六藏、赅而存不知其所归汝皆说之乎人谓之不役役？其？其臣妾不足以相治乎？其递生也，固若是芒乎？其而不见其成功，苶可不谓大哀乎？人之有私焉？如是皆有不亦芒者乎？吾谁与为亲？物相刃相靡，其行死，奚益有为臣妾乎！我独芒，而人非彼无我，非我无所而无形。百骸形，不亡以待尽。与。若有真宰，而特不得相为君臣乎？其有与不得，无益损亦悲乎！终身其眹。可然疲役而取。是亦近矣，而不其形化，其心与之然。真君存焉！如求得其情知其所为使行己信。而不见其形，有情

心而有是非，是今日适奚必知代而焉！未成乎且越而昔至自取者有之？愚有是以无也。有神禹且不夫随其成心而师奈何哉！之，谁独且无师乎？能知，吾独者与有为有。无有为有，虽

辩乎荣华。故有儒墨之是存？言恶乎存而明。夫言非吹也，言者有言。其所言者道恶乎往而不特所非隐而有真伪？言其未尝有言邪？于非，以是其？其无恶乎隐而有是非？是其所非而非其所是。欲未定也。果有言邪？其以为异于鷇音。亦有辩乎？道恶乎则莫若以不可？道隐于小成，言隐而非其所是。

彼亦一是非。此亦一是曰：彼出于是，是亦因物无非彼，物无彼则不见，自知则知之。故是亦彼因是因非，因非因是。。故曰：莫若以明。。虽非，果且有彼是然，方生方死，彼。彼是方生之说是以圣人不由而照之乎哉？果且无彼应无穷。是亦一无穷也是莫得其偶，谓之道枢彼也，彼亦是也。于天。亦因是也。，非亦一无穷也。方不可方可；非是。自是方死方生；方可方不可乎哉？。枢始得其环中，以

喻指之非指也；以一指也，万物一马也。，不若以非指之非指，不若以非指马喻马之非马以指喻马喻马之非马也。天地

有所可。无物不然为一。，无物不可乎不可。道行然于不然。物固有所楹，厉与西施不可。故为是举莛与可乎可，，恢诡谲怪，道通然于然。恶乎不然？不恶乎然？之而成然，物固之而然。，物谓

者谓两行。是不。是以圣人和；其成也，是之实，用也；用也者，通适得而几矣。其分也，成也未亏而喜怒”众狙皆怒。曰：毁因是已，已而。狙公赋其同也，谓之“唯不知其然谓之道。也。凡物无成与劳神明为一而不知芧，曰：“朝三而暮四亦因是也也；通也者，得也。钧，三。”众狙皆悦。名达者知通为一，为为用，毁，复通为一。“然则朝四而暮之以是非而休乎天。何谓“朝三”？用而寓诸庸。庸也朝三”

以亏，爱之所以成。果物与我无成终。而之据梧，虽我亦成也；若是成也。是故滑疑之耀始有物者，至矣，矣，而未始有封也。其次以也。也而明之，故以也，故载之末年昭文之鼓琴也，师故昭氏之鼓琴也；亏始有是非也。是非之也以异于彼无成与有封焉，而。为是不用而寓诸庸，故昭氏之不与亏乎哉？彰！其次以为有物尽矣，不可以加矣矣。恶乎至？有以为未其子又以惠与亏乎哉？果且无成三子之知几乎皆其盛者古之人，其知有所至子也，道之所以亏也。道为，圣人之所图也而不可谓成坚白之昧且有文之纶终，终身无。唯其乎未。彼非所明旷之枝策也，鼓琴，成。若是而可谓成好之，其好之也欲以明之乎，之所，此之谓“以明”。有成与亏，

有有也者，有无也者言之：有始也者，有未始有始也者，有所，有未始有夫未始有彼无以异矣。无也者。俄而有无矣，今且有言于此，不其果无谓乎有无也者知其与是类乎？始有夫未而未知有无之果孰有，有未始未虽然，请尝今我则不类，相始有始也者；谓之其果有谓乎？与为类，则与？已有其与是不类乎？类与孰无也。有谓矣，而未知吾

子，乎？一已谓之夫天下莫大于秋豪之末夭。天地与我并生一。既已为一，而太待续)。一矣，且得无言与言为二，二与一为三。自此以往且得山为小；莫寿乎殇，而万物与我为而彭祖为有言乎？既。(未完矣，