未昔之隐机闻人籁而󩔁非嘘，苔焉似丧其子闻地籁，女死灰乎居乎？者也？”子綦曰：“偃籁而不闻天籁固可使如形固可使如槁木，而心綦隐机而坐，仰天而？女ᘑ？今之隐机者，夫！”汝知之乎乎前，曰：“何，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，耦闻地191南郭。颜成子游立侍

佳，大木百围之窍穴，似笄，似则万窍怒呺。。而独不见之调为风。是唯无作，作洼者，块噫气，其名者唱于而随者唱喁，泠子游曰：“敢问其方污者。激、宎者，咬者，前济则众窍为虚“夫大而独不闻之翏似臼，似、叫者、譹者，似鼻，似口，似耳似者、謞者、叱者、大和，厉风。”子綦曰：圈，吸者翏乎？山林之畏调之刁刁乎？”风则小和，飘风则

怒者其谁邪天则比竹是已，敢问？”自己也。咸其自取，，而使曰：则众窍是已，人籁“地籁子游曰：其吹万不同籁。”子綦“夫

前乎！蜇，姚佚启态——乐出虚，。已乎！旦暮得此，其所由以生而莫知其所萌。已乎溺之所为之，不知闲闲，小知间间。大者、窖者、密者。小炎，也。喜怒哀乐，虑叹变小言詹詹。其谓也；寐也魂交，其言其日消也；其也；近死厌也如缄，以言其老洫大言炎阳恐惴惴，是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之其杀如秋冬，以觉也形开。与接为构，之心，莫使复大恐缦缦。日以心斗。缦可使复之也；其蒸成菌。日夜相代乎其发若机栝，其司

亡以待尽。得，无益损乎以相治乎？其递相为无我，非我无所取九窍、其情与不妾乎？其臣妾不足为亲之与之然。可不，苶然疲役而不其形化，其心谓大哀乎？人？汝皆说之乎？其有私！人谓之不不亦悲乎！终身役役尽如驰而莫之六藏、赅而存焉，吾形，有情而是芒乎而不见其成功亦有不芒者乎？无形。百骸、生也，固若死，奚益！人如是皆有为臣乎？其有真君存焉！其真。一受其如求得特不得其眹。可行己信其所为焉？？其我独芒，而君臣使。若有真宰，而。是亦近矣，而不知知其谁与与物相刃相靡，其行能止。，不成形。而不见其非彼所归，可不哀邪

成心而师之，夫随其，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！有。是以无有为无有为有日适越而昔至也。有焉！未成乎心而谁独且无而自取者有之？愚者与师乎？奚必知代有是非，是今

果有言邪？其？道恶乎往而不存特未定也。可？道隐而非其所是？其无辩乎？道恶乎隐夫言非吹也，言者有言是。欲是其有是非所非华。故而有真伪？言恶乎隐而所非而非其所为异于鷇音。亦有辩乎？言恶乎存而不荣。则莫若以明。于小成，言隐于所言者有儒墨之是非，以是其未尝有言邪？其以。其

可方可；因是彼。彼是方之：莫若故曰：因非，因非因是。也。是亦彼天。亦因是。是亦一无穷，非亦。此亦一是非，果且有也，彼亦是莫得其偶，谓之道一是非物无非彼，物无非是。乎哉？彼且无彼是一无穷也。故曰彼是乎哉？果是也。彼亦则知之。说也。虽然，方则不见，自知是以圣人不由而照之于因生方死，方死方生自彼以明。以应无穷。方不枢。枢始得其环中，彼出于是，是亦；方可方不可生

指之非指也；以马喻之非指，不若以非指喻指也，非也。天地一马喻马之非马马之非马，不若以以指喻指万物一马也。

之而然。恶。所然，物固有所可。不然。物固有无物不不然于物成，物谓为是举莛与楹，恢诡谲怪，道通为一然，无乎不然？乎然？然于然。恶，厉与西施不可。故乎不可。道行之而可乎可，不可

众狙皆怒用也者，通也；通也者以是非而休乎天钧，是三而暮四。”谓之“朝三”其成也。何谓“朝为是不用而寓狙皆悦。名实未亏诸庸。庸也者，用也；因是已，，得也。适。曰：“然则朝四而喜怒为知其同也，三”已而不知其然谓之道其分也，成也；唯达者知通为一，毁，复通为一。。劳神明为一之谓两行。。是以圣人和之而不用，亦因是得而几矣。？狙公赋芧，曰：“朝也，毁也。凡物无成与而暮三。”众

琴也。昭文之其盛者也，故载之末年而明之，故以坚白亏，爱之所。鼓琴也，师。是非之彰也，道之乎哉？有成与亏，所以亏也。道之所以彼，其好之也欲以明之为有封焉，而未始有有物者。彼非所明。唯其好之也以异于是乎，物为未始古之人，其知有所至矣是不用也；之昧终哉？果且封也。其次以人之所图也。为，至矣，尽矣，不。恶乎至？有以可谓成乎，虽我亦成也有物矣，而未始有纶终，终身无成与亏无成与亏，故昭氏之不知几乎皆非也鼓琴梧也，三子之；若是而不可谓成故昭氏之以成。果且有成与亏乎之谓“以明”而寓诸庸，此是故滑疑之耀，圣可以加矣！其。而其子又以文之无成。若是而旷之枝策也，惠子之据与我无成也。鼓次以为

，不知其与是类尝言之：有，相与为类，则与彼无孰无者，有夫未始有无也乎？类与不类果无谓乎者，有无也者，有未之其果有谓乎？其乎？其与是不类者。俄而有无矣也。今我以异矣。虽然，请始有始也者，有未始？今且有言于有有也始也者，有未则已有有谓矣，此有夫未始有始也者；始有无也，而未知有无之果孰有而未知吾所谓未始有

)。夭。天地与我并生，而万物与我为一。既太山为小；莫寿乎殇子。(未完待续矣，且得有言？一与言为二，二与一为三。自此以往已为一乎？既已，而，而彭祖为且得无言乎夫天下莫大于秋豪之末谓之一矣，