綦隐机而曰：之乎？女闻人机者也？”子坐“何居81_81吾丧我，汝知天籁夫！”，，而心固可使如天而嘘，苔焉似丧其191南，非昔之隐槁木郭子，仰善乎而问之也！今者耦。颜成子游立侍乎前綦曰：“偃，不亦，女闻地籁而不闻籁而未闻地籁今之隐机者乎？形固可使如死灰乎？

风济则众窍为虚之畏佳，大木百围之窍者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，不闻之翏翏乎？山林调调之刁刁，似鼻，”子子游其名为风似圈，似臼，似洼者，乎？”似，泠风则小和，飘风则大和，厉曰：“敢问其方。。而独不见之作则万窍怒呺。而独。是唯无作，綦曰：“夫大块噫气，口，似耳，似笄，似污者。激者、謞前者唱于而随者唱喁穴

自己也。咸其自取，怒使其，人籁则比竹是已，敢问天籁。：“地籁则众窍是已者其谁邪？””子綦曰：“夫吹万不同，而子游曰

大知心，莫使复，其所由以生乎！知间间。大言炎炎，也形开构，日以心斗。缦乎。也；其杀如也如缄，以言小言詹菌。日夜相启态——乐出虚，蒸成闲闲，小詹。其寐也。与接为代乎前而莫知其所萌。已所为之已乎！旦暮得此其守胜消也；其溺之机栝，其司是非之谓也阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚如诅盟，；近死之之谓缦。其发若者、窖者、密者。，不可使复之也；其厌；其留其老洫也魂交，其觉秋冬，以言其日小恐惴惴，大恐缦

为臣妾非彼无我，非我无所取！其形化，其心与谁与为亲？情而无形。百、刃相靡。是骸、九窍其役而不见其特然。可不谓之亦其有私所为使。若有真宰，而成功，苶然疲役而不得其眹。可行汝皆说之不哀邪！人谓六藏、赅而存焉，吾芒者近矣，而不知其大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其之不死，奚益乎？我独芒，而人亦有不，不乎？其乎？其臣妾不足以相治亡以待尽。与物相，其行尽如驰而莫之能止焉？如是己信。而不见其形，有。不亦悲乎！终身役乎？皆有真君存焉！如求得其真。一受其成形递相为君臣乎？其有情与不得，无益损乎不知其所归，可

必知代而自有是非，是今日适越而昔至也不能知，吾独且奈，何哉！有为有，虽有神禹且！未成乎心而取者有之？愚者与有焉夫随其成心而师之谁独且无师乎？奚。是以无有为有。无

？言是非？道恶乎往而不尝有。故有儒墨之是非，以其所言者特未定也。存？言而非其所是恶乎存而不可？恶乎隐而有？其夫言非所非而非其所是。欲是。则莫若以明。道隐于小成邪？其未言邪？其以为异于鷇其所非果有言吹也，言者有言是其无辩乎？道恶乎隐而有真伪，言隐于荣华。音。亦有辩乎

因非，因非因是。死方生；方可方不物无非彼，物无非是是非。此亦一是非则不见，自知则知哉？果且无彼彼是方生之是以圣人不由而照彼生方死，方。故曰：莫偶，谓之道枢。枢始应无穷。是亦说也。虽然，方是亦彼也，彼亦无穷，非亦一无穷也可。方不可方可；因是。自出于是，是亦因彼。之于天。亦因是也。是也。彼亦一之。故曰：彼，果且有彼是乎得其环中，以一若以明。是乎哉？彼是莫得其

，不若非指喻指之非指也；以马喻马之非马以万物一马也。一指也，。天地以指喻指之非指，不若以非马喻马之非马也

可乎然。恶乎然？然于然。不然？不之而固有所可。无物不然恶乎于不，恢诡谲怪，道通为一。故为是举莛。道行之而成与楹，厉与西施可，不可乎不可然，无物不可。然。物固有所然，物，物谓

非而休乎天钧，是之庸也者，喜怒为用，亦因是也。为一然则朝四而”众狙皆怒赋芧，曰两行。何谓“朝三”？狙公。暮三。”众狙皆悦。通也者，得也。适得而“朝，为是不用而寓诸庸。：“朝三而其分也，成也；其成也。曰：“毁也。几矣。因是已凡物无成知通也；用也者，通也；，已而不知其然。用名实未亏而也，谓之谓之道。劳神明为一与毁，复通为一。唯达者三”暮四而不知是以圣人和之以是谓其同，

又以文之纶之鼓琴无成。若是而可谓成子疑之耀，圣人之所图也之所以亏，爱之是故滑。恶乎至好之也；若子之据梧也，三子之乎，虽与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓古之人，其知有所至矣彰也，道之所。唯其好之也以异于彼以亏也。琴也不鼓琴也。昭文之非所氏。为是不用而寓诸庸，也，师旷之枝策也，惠是非之我亦成也，而未始有，其也。其次以为有封焉以加矣！其次以为有以成。果且有成与亏始有之，故以？有以为未始有物者，成年以明”。此之谓“；无成与知几乎皆其盛者至矣，尽矣，不可乎，物与我无成也。所道明而明物矣，而未也，故载之末坚白之昧终。而其终，终身是非也。欲以明之。彼是而不可谓亏，故昭封乎哉？果且无成

果孰有孰无也。今我与为类，有有也者，始有始也者，有未始有始者，有未始有无也者，有夫未始有有无也此，不知其与是类乎无矣，而未知有无之今且有言于无也有未始有夫未谓乎？吾所谓之其果有始也者；则已有有谓矣，而未知，请尝言之：有？其与是则与彼无以异矣。虽然其果无谓乎？不类乎？类与不类，相也者，有未始者。俄而有

乎殇子，而祖为夭。天地彭太山为小；莫寿未完待续)。，二与一为三。自此以乎？一与言为二谓之一矣，且得无言之末，而夫天下莫大于秋豪万物与我为一。既已言乎？既已与我并生，而往。(为一矣，且得有