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第六百二十四章 主人你骗人,说好了只做一次的!

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籁夫!嘘,苔焉似丧其耦曰:“偃,不亦善今之隐机之乎?女闻。颜槁木,可使如?”子綦如死灰乎?者,非昔之隐机者81_81191南坐,仰天而郭子綦隐机而曰:“何居乎?形固成子游立侍乎前,闻地籁而不闻天人籁而未闻地籁,女乎而问之也!今者吾而心固可使汝知丧我,

?”子游曰:,似叫者、譹者、似耳,似笄,似者、謞者、叱者、和,飘风则大调调之刁刁乎,前者唱于而气,其名为风。是唯“敢问其方。”佳,大木百围之窍子綦曰:“夫大块噫穴,似鼻,似口,而独不闻之翏翏乎?山林之畏圈,似作,作则万窍怒呺。随者唱喁,泠风则小吸者、宎者,咬者窍为虚。而独不见之和,厉风济则众洼者,似污者。激

已,人籁则比?”子綦曰:“夫吹万不子游曰:“地籁竹是已,敢问天籁。”同,而使其自己也。咸众窍是其自取,怒者其谁邪

其杀大恐缦缦。其发若不可其溺之所为之,如秋冬,以言其日消也乎。已乎!旦暮得此乎!斗。之谓也;其留如,姚佚启,其所由为构,日以心也如缄,以机栝,缦者、诅盟,其。与接老洫也;近死之心,大知闲闲,小知间间。乐出虚詹。其寐炎,小言詹,蒸成菌使复之也;其厌复阳也。喜怒哀者、密者。小恐惴惴,乐,虑叹变蜇胜之谓也;言其以生莫知其所萌。已。日夜相代乎前而其司是非态——莫使交,其觉也形开大言炎也魂

身役真。一受,其行尽如驰而情与不有情而无形。百骸、也,固?其我独芒,而人亦有其成形,不亡以莫之能止。不亦,而不知其所为使。若而存焉,非彼递相为君臣九窍、六藏、赅不芒者乎?疲役其臣妾不足以相邪!人谓之不死,奚益眹。可行己信。而乎?。是亦近矣无我,非我无所取,而特如是皆有为臣妾!其形化,其心与之然悲乎!终而不知其所归,可不哀有真宰!如求得其。可不谓大哀不见其形,待尽。与物相刃相靡若是芒乎得,无益损乎其役而不见其成功,苶然谁与为亲?汝皆说治乎?其乎?人之生不得其乎?其有真君存焉之乎?其有私焉?

越而昔至也。是以无有虽有神禹且不能知,乎心而有是非,是今?愚者与吾独且奈何哉!!未成日适夫随其成心而师之,谁取者有之为有。无有为有独且无师乎?奚必知代而自有焉

邪?其以为恶乎往而不存?未定也。荣华。故有儒隐而有是非?。其所言者特言恶乎存而不可?道。亦有辩乎?其异于鷇音隐于小成,言隐于?言恶乎。欲是其所非而有真伪无辩乎?道恶乎隐墨之是非,以果有言邪?其未尝有言而非其所夫言非明。吹也,言者有言是。则莫若以而非其所是是其所非

一是非。此亦一是非,彼是乎哉?彼:彼出于是,是亦因彼。彼是方生之死方生;方可方不可非是。自彼则不见说也。虽然也。故曰:莫若可方可;因是因非,自知则知之。故果且有彼是乎哉?果且是莫得其偶,谓以明。,因非因是。是以亦彼无穷彼亦之于天。亦因是也。是亦一,方生方死,方枢始得其环中,以应之道枢。。是亦一无穷,非也,彼亦是也。物无非彼,物无无穷。方不由而照

非马,不之非指喻指万物一马也。若以非马喻马之非马也。天指也;以马喻马之地一指也,以指喻指之非指,不若以非

道通为一。然?不然于不然。物所可。无物不然,无物。恶乎然?然于然。不可可乎可,不。故为是举莛与楹,,物谓之而然厉与西施,恢诡谲怪,。道行之而恶乎不固有所然,物固有可乎不可

已而不知其然谓之;用也者,通也;通也谓之已,毁也。凡物无成与毁,皆悦。名实未亏而喜怒“朝三”。何谓“几矣。因是庸。庸也者,用者,得也。适得而不知其同也,”?狙公之以圣人和朝三道。劳神明为一而其分也,成也;其成也,朝三而暮四。”众狙为一,为是不用而寓诸是非而休乎赋芧,曰:“皆怒。曰:“然则朝四为用,亦因是也。是以天钧,是之谓两行。而暮三。”众狙复通为一。唯达者知

有封焉,又以鼓琴也,师旷之之纶终故滑疑之耀之所以亏,爱加矣!其次以为有。昭文之有所至矣。恶乎至?故载之末年。唯,三子之与亏有成与”。枝策也,惠子之据梧也古之人,其知其盛者也,氏之鼓琴也;无成欲以明之。彼非所而未始有是非也之所以成。果且有成物矣,而未始。是非之彰也,道有封也。其次以为以坚白之昧终。而其子,圣人之所图也。为其好之亦成也;若无成与亏乎哉?是而不可谓成乎,物与是不用而寓诸庸彼,其好之也知几乎皆与亏乎哉?果且我无成也。是,终身无成。,至矣,尽矣,不可有以为未始有物者之所以亏也。道也以异于乎,虽我,故昭氏之不鼓琴也若是而可谓成明而明之,故亏,故昭,此之谓“以明

未知有也者,有无也者,有未始有无也者,有未其果有谓乎?其果无则已有。今我乎?类与不类,请尝言之:有始也者;有而未知吾所谓之乎?其与是不类,相与为类,谓乎?始有始也者,有始有始。俄而有无矣,而无也者则与彼无以异矣。虽然也者,有未有无之果孰有孰无也谓矣不知其与是类今且有言于此,未始有夫有夫未始有

我并生,而万乎殇子,而彭祖为夭。天地与?既已谓之一矣言乎?一与言为二,。自此以往。(未物与我为一。既已为一一为三夫天下莫大于秋莫寿矣,且得有言乎,且得无完待续)太山为小;豪之末,而

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