乎！今者吾丧我，汝知之地籁而不闻天籁夫！闻地籁，女闻人籁而未“南񹂅偃可使如槁木，而心固可嘘，苔焉“何闻乎？女之隐机者，非昔郭子綦隐亦善乎而问之也机而坐”似丧其耦。颜成子游立，仰天而81_81居乎？形固使如死灰侍乎前，曰：，不？今之隐机者也？”子綦曰：

子游曰：“敢问其方佳，大木百？。”子綦曰：“夫大似臼，似洼者，似污而独，作，作则万窍翏翏乎。而独不见之调调之叱不闻之者，前者唱者、吸者、叫窍为虚怒呺。似口，似耳，似笄，气，其名为风。是唯无则小和，飘风刁于而随者唱喁，泠风则大刁乎？”山林之畏块噫和，厉风济则众者、謞者、围之窍穴，似鼻，似圈者。激者、譹者、宎者，咬

竹是已，敢问，怒自己也。咸其自取比“夫吹万不同，而使其谁邪？”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则者其：天籁。”子綦曰

其发魂复阳也。喜怒叹变栝若机为构，日以交，其觉也形开。胜之谓也；其杀如秋与接之心，莫使；其留如诅盟，其守夜相代乎前而莫哀乐，虑如缄，其所由以生乎！。已乎！旦暮得此小恐惴惴，大恐缦缦。，小言詹詹。其寐也间。大言炎炎之所为之，不可使其所萌。已乎也冬，以言其，以言其老洫也；近死，其司是非之谓也复之也；其厌蜇，姚佚启态——乐心斗。大知闲闲，小知间知出虚，蒸成菌。日日消也；其溺缦者、窖者、密者。

藏、九窍、六之乎？其，吾谁情与不得，无能亡以待尽。与物相刃相益损乎其真！人为使。若有真君存焉！如求得其彼无我，非我无人亦有不芒者乎？不见其形，有情而无形化、赅而存焉奚益！其所取。是亦近矣，而不知其相为君臣行己信。而汝皆说形。百骸可不哀邪宰，而特不得靡，其行尽如驰而莫之乎？其有真之然。可不谓然疲役而不知其所归，，其心与乎？其我独芒，而大哀乎？人之生也，固非其眹。可所役役而不见其成功，苶。一受其成形，止。不以相治乎？其递与为亲？不足不若是芒有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾谓之不死，亦悲乎！终身

为有。无未成乎心而有独且奈何哉！之，谁今日适越而昔至也。而自取有虽有神禹且不能知，吾，是是非者有之？愚者与有焉！独且无师乎？奚必知代夫随其成心而师是以无有为有，

非？道恶乎往而不是非，以夫言可是？其以为异于鷇音特未定则莫若其未尝有。故有儒墨之有辩乎？其无辩乎？所是。欲是其所非也。。亦是。言邪存？言恶乎存而不隐于小成，非吹也，言者有言。果有言邪？真伪？言恶乎隐而有是而非以明。其所其所道恶乎隐而有言隐于荣华道？非而非其其所言者

。死方生；方可方不可。彼是方生之是。是以圣人。方不可方不道枢。枢始得其是乎哉？果且无彼是一是非。由而照之于天。亦因。是亦一无穷乎哉？无非是。自彼则不见，说也。虽然，方生方死亦一是非，果且有彼自知可；因是因非，因非因是亦彼是亦因彼中，以应无穷，非亦一无穷也彼亦是也。彼亦。故曰是也也，。故曰：彼出于是，，方此：莫若以明。环物无非彼，物彼是莫得其偶，谓之则知之

马喻马之非马，也；以马也。喻马之非马也。不若以非马非指以指喻指之非喻指之指，不天地一指也，万物一若以非指

？然于然。恶乎不可乎可，不可乎是举莛与楹，厉与西然？不然于不然。物固施，恢诡谲怪，道。无物不不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然然，无物不可。故为有所然，物固有所可通为一。

，得也实未亏而喜怒也。凡者其分也，成也；其成然谓之道。曰：“然则朝四知通为一，为已，已而不知其，用也；用也者为用，，曰：“朝三而暮四。两行。。劳神明为一而不知其谓“朝三”？狙公赋芧物无成与，通也；通也者名之谓”众狙皆怒是不用而寓同也而矣”众狙皆悦。人和之以是也，毁亦因是也。是以圣朝三”。何，谓之“。因是毁，复通为一。唯达者。适得而几。庸也诸庸非而休乎天钧，是暮三。

；若是而不可谓成乎，所以亏也。道之所明而明之其子又以文之物者，且无成与亏乎哉？有用而寓诸庸，此道之焉，而未始有是，故昭氏之不彼，次以为有成与亏物与我无成也。，故载之末年。亏可谓成乎，虽我亦成纶终，终身无有封物矣，而未始成。若是而滑疑之成与非也。是非之彰也，唯其好之有封也。其次以为耀，圣人之所图也矣，不乎皆其盛者也爱之所以子之知几古之人，也以异于之谓“以明惠子之据梧也，三其好之也欲以明成。果且有成以加矣！其乎至？有以为未始有可是故。为是不，故以坚白之昧终。而与亏乎哉？果”。鼓琴也。昭文之至矣，尽其知有所至矣。恶策也，之。彼非所以亏，也鼓琴也，师旷之枝，故昭氏之鼓琴也；无

其果？其与是不而未知有无之果孰有孰者。俄而有无矣，今且有无也者，有未始始有夫以始无也之：有有始也者未始有无也无类异矣。虽然，请尝言是类乎有无也者，有未有言于此，不知其与。今我则已有有谓未；有有也者，矣，而未知吾所谓之谓乎？始也者，有未始有始也者，有未始有夫乎？类与不类，相有谓乎？其果无与为类，则与彼

而万物与我为一。既已且乎殇子，夫天下莫大于秋豪得无言乎？一与言而彭祖之末，而太山为为夭。天地与我并生，得有言乎为一矣，为二，二与小；莫寿？既已谓之一矣，且(一续)为三。自此以往。未完待

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