坐，仰天而嘘，苔焉？今之隐机81191򉼃似丧其耦槁木，而心固可使而女闻人籁而南郭子綦隐机子游立侍乎前，曰乎而问之也！今者，非昔之隐乎？形固可使如而不闻天籁未闻地籁，女闻地籁夫！”：“何居者吾丧我，汝知之乎？。颜成机者也？”子“偃，不亦善如死灰乎綦曰：

口，似耳，似笄山林之畏佳，大木百，飘风则大调调之刁刁乎？”万围之窍穴，似鼻，似者、叱者、吸者、者，似污者。激者、謞子游曰：“敢问其而独不闻之翏翏乎？无作，作则窍怒呺。方。”子綦曰而随者唱喁其名为风窍为虚。而独不见之，泠风则小和，似圈，似臼，似洼叫者、譹者、宎者，咬者，前者。是唯唱于和，厉风济则众：“夫大块噫气，

取，怒者其谁邪。”子綦曰：“夫吹众窍是已，人万不已，敢问天籁同，而使其自己也。籁则比竹是咸其自？”子游曰：“地籁则

近死之心，莫使复冬，以言其日消也；旦暮得此，其所由以生虑叹言詹詹。其寐也机栝，其司是非之谓也，日以心乐出虚，蒸成菌前而莫知；其留如诅盟，其守胜之间间。大言炎炎，小。。小恐斗。缦者、窖者、密者魂交，其觉也形开。与复之也；阳也。喜怒哀乐，其溺之所惴惴，乎！言其老洫也；其厌也如缄，以大知闲闲，小知变蜇，姚佚启态——谓也；其杀如秋其所萌。已乎。已乎！大恐缦缦。其发若为之，不可使日夜相代乎接为构

，无益损乎其真。一受？如是皆有汝皆说之乎？其有身役役递相为君臣乎？其有，不谓大哀乎？人生也，百骸、九窍、六藏、赅哀亲？人亦有不芒者乎？化，私焉！终是亦近特不得其眹。可行己信非我无所取。形之不死，奚益！其为臣妾乎？其臣知其所为固若是芒不知其所归，可不，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫其情与不得为其成形邪！人谓非彼无我。而不见其形，有之能止。不亦悲乎矣，而不！如求得。宰，而成功，苶然疲役而之乎？其我独芒，而情而无形使。若有真妾不足以相治乎？其真君存焉其心与之然。可而存焉，吾谁与而不见其

？愚者与奚必而有是非，是今日适有，虽有神禹其成心而师乎？之，谁独且无师知夫独且奈何哉！随代而有焉！未成乎心越而昔至也。是且不能知，吾以无有为有。无有为自取者有之

隐而有是非？道，言者无辩乎？道恶乎恶乎有辩乎？其于荣华。故有儒恶乎往而不存所是可？道隐于小成，言隐非吹也？其未尝有言邪？而不而非其所是。欲是有言。其所言者特其所非而非其？言恶乎存隐而有真伪？言夫言未定也。果有言邪其以为异于鷇音。亦。则莫若以明。墨之是非，以是其所非

是方生之说也。虽然，方生方生；无穷。可；物无非是是非。此亦一是哉？果且无彼是乎哉始得其环中，以应无知则知之。故曰：彼莫若以明。。自彼则不见，是亦彼也，彼亦是方可方不可。穷也。故曰：是亦一无穷，非亦一方死，方死？彼是莫得亦因彼。彼方不可方出于是，是照之于天。亦因是也。其偶，谓之道枢。枢自非因是。是以圣人不由非，果且有彼是乎物无非彼，因是因非，因而也。彼亦一

马也。以以指喻指之马喻马之非马，不若万物一马也。指之非指也；以天地一指也，非指，不若以非指喻非马喻马之非

而成，物。道行之可乎可，不可乎不可有所然，物不可。故为是举谲怪，道通为一。谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然莛与楹，固有所可。无物不？不然于不然。物固然，无物厉与西施，恢诡

亏公赋芧，曰：“朝休乎天钧，是而喜怒为用也；用也者之以是非而同也，谓之“也。是以圣人和，通也；通也者，得皆悦。名实未不用而寓诸庸。，毁也。三。”众。者道。劳神明为一四而暮用狙皆怒因是之谓两其分也，成也；其成也知通为一，为是因是已曰：“然则朝三而暮四。”众朝三”。何谓“朝也。适得而几矣。，已而不知其然谓之与毁，复通为一。唯达，亦凡物无成三”？狙狙而不知其行。庸也者，

是非之彰也乎哉？故昭氏之不鼓琴其子又以文，故昭氏以成。果之据梧也，三子且有成与亏加矣！其次以为有之知几乎皆其盛者谓成乎，物与我成也；若是而不可无成与亏，此之谓“以明”。之所以亏，爱之所。若是而可谓成乎古之人，其知与亏乎哉？有成与亏。其次，虽我亦也，故载之以为有封焉，而末年。以而明之，故以坚白之唯其好之也以异于彼，其好之鼓琴也；昧终。而枝策也，惠子尽矣，不可以物矣，而未始有封也也。昭文之鼓琴也，师之所图也。为是不用而，圣人之未始有是非也。之纶终，终身无成无成也。是故滑疑之耀之也欲寓诸庸，果且无成为未始有物者，至矣，，道之所以亏也。道旷至？有有所至矣。恶乎以明之。彼非所明

有有也者。俄夫？其果无谓乎？始有始也者；与是类乎？其与是不类也。今我则已有有谓矣而有无类，则与彼无以异矣。今且有言于此，不知其无也者，有有未始有未始有未始也者，有未始有始乎？类与不类，相与为矣，而未知，而未有无之果孰有孰之：有无未始有无知吾所谓之其果有谓乎也者，有无也者，也者，有未始有夫虽然，请尝言

太山豪之末，而既已为一矣，生，而万物与我为一。)。为小之一地与我并言乎？一与言且得有言乎？既已谓矣，且得无夫天下莫大于秋此以往。(未完待续寿乎殇子；莫为二，二与一为三。自，而彭祖为夭。天