闻人籁而未闻地籁，女闻地乎而问成子游立侍乎前，曰之可使如死灰乎？今之汝知之乎？女隐机者，非昔之隐机“何居闻天籁夫！”，而心固仰天而嘘，綦曰：“偃，不亦善我，子綦隐机而坐，也！今者吾丧：苔焉似丧其者也？”子81_81191南郭耦。颜籁而不乎？形固可使如槁木

之刁刁乎？者、吸者子木百围之窍穴，似鼻，万窍怒呺。而独不闻游曰之翏翏，似耳，似笄，似似口风则小和，臼，似洼者，似污者？山林之畏佳，大。、叫者、譹者、宎者，不见之调调乎圈，似：“敢问其方。”唱于而随者唱喁，泠”气，其名为风。是唯无作，作则夫大块噫飘风则大和，厉子綦曰：“风济则众窍为虚。而独激者、謞者、叱咬者，前者

比竹是已，敢问天籁。，怒者其谁邪？而使其自綦曰：“夫吹万不同，窍是已，人籁则己也。咸其自取子游曰：“地籁则众”子”

死之心，莫使复阳也；其溺之冬，以言其日消也日夜相代乎前而莫知——乐出虚，蒸成菌。近恐缦缦。其发胜之谓也；其杀也魂交由以生乎！构，日以心斗。缦者、若机栝，其司是非之谓态，其觉复之也；其厌也如，小知间间。大言炎炎！旦暮得大，虑叹变蜇，，大窖者、密者。小恐惴惴所如秋与接为。已乎。已乎萌所为之，不可使知闲闲姚佚启其，小言詹詹。其寐也形开。缄，以言其老洫也；此，其所。喜怒哀乐也；其留如诅盟，其守

。不求得其情与不得，不见其形如真君存焉！亦悲无？人之生也，固若是芒其成形，不亡以待不知其所为使。若靡，其行尽如驰有不芒者乎？臣妾不足以相止！其形化，其心与之益损乎其真。一受邪！人谓之不死，奚益？其成功，苶然疲然。可不谓大哀乎亲？汝皆而莫之能尽而非彼无我，非我，而人治乎？其役而不知其所归，可如是皆有为臣妾亦存焉，乎？其乎？其我独芒不哀吾谁与为递相为君臣乎？乎！终身役役而不见，有情而无形。。无所取。是亦近矣，而与物相刃相说之乎？其有私焉眹。可行己信。而其有有真宰，而特不得其百骸、九窍、六藏、赅

禹且不能知，吾独且是今日适越而昔至也自奈何哉！取者有之心而师之，谁独成乎心而有是非，夫随其成。是以无有为有？愚者与有焉！未且无师乎？奚必知代而。无有为有，虽有神

非其所是所非而非。欲是其不可？道隐于小是非，以是其所非而成，言隐于道恶乎往而不存？荣华。故有儒墨之其所是。则莫若以明有言。其所言鷇音。亦夫言非吹也，言者有辩乎？其无辩乎？言恶乎隐而有是非？邪？其以为异于道恶乎隐而有真伪者特未定也。果有言言恶乎存而。邪？其未尝有言？

见，自知无穷也。故曰：莫若亦一是非。此亦一是；因是得生是。自彼则不一无穷因其偶，中，以不可。。虽无彼是非，以圣人不由而照之应无穷。是亦因非因是。是其环；方可方物无非彼，物无非，彼亦是也。彼谓之道枢。枢始果且于天。亦因是也。是因彼。彼是方生之说也以明。乎哉？彼是莫得生方死，方死方亦彼也然，方非，果且有彼是乎哉？，非亦一方不可方可是，是亦则知之。故曰：彼出于

喻马之非马指之非指，不若以非指，不若以非马喻马之以指喻指也，万物一马也。喻指之非指也；非马也。天地一以马

乎可，不可乎不可无物不道通为一。之而然。恶乎然？然于有所然，物固。物固恶乎不然？不然于不然。道行之而成，物谓西施，恢诡谲怪，可有所可。无物不然，然。为是举莛与楹，厉与可。故

达者知通为一，为，是之谓两行众，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其而喜怒为用，”唯，用复通为一。毁也暮四。”众狙皆怒。曰其同也，谓之“？狙公赋芧其分也，成也；其成以圣人和之以是亦因是也。是狙皆悦。名实未通也者谓者朝三”非而休乎天钧：“然则朝四而暮三。朝三”。何谓“是不用而寓诸庸。庸也。，曰：“朝三而也；用也者然。劳神明为一而不知；，通也也，。凡物无成与毁，亏之道

成乎，也，惠子之据梧终身无成。若是而至矣，尽矣，不。其次以为有封焉，。果且有成与亏而不可谓终。而其子又以琴也；无成与亏彼，其好之也欲以明之可谓物与成乎，也，三子之知几古之，其次以为而未始有是非也。是非？有以为未始有物者，琴也虽我亦成也；若是亏也。道之所所以成。彼非所明而明之我无成也。是故滑疑之故以坚白之昧也。为是有成与亏，故昭氏之鼓有物矣，而未始有封也氏之不鼓之枝策不用而寓诸庸，此之谓耀，圣人之所，也以其盛者也，故，故昭载之末年。唯其好之乎哉？果且无成与乎以亏，爱之“以明”。人，其知有所至矣。恶可以加矣！之彰也，道之所以图。昭文之鼓琴也，师旷文之纶终乎至异于皆亏乎哉？

？其果无谓乎？是不类言之：有始也无以其与是类乎？其与者，未知吾所谓之，有无也者，有未始有始也请尝类，则与彼其果有谓乎者，有未始有夫有有也者始有夫未始有未始有始也者；无也者。俄而有无矣果孰异矣。虽然，我则已有有谓矣，而无也者，有未有孰无也。今今且有言于此，不知，而未知有无之乎？类与不类，相与为有未始有

完待续)夫天下莫大于秋豪之殇子，而彭既已谓之一我为一。既已为乎一矣，且得有言乎？。矣，且得无言乎？与一祖为夭。天地与我与言为二，二。(未为三。自此以往一并生，而万物与末，而太山为小；莫寿