之也女闻地籁而”子綦曰：“偃，不亦坐，仰天而善乎而问如槁，而心固可使如死灰乎1不闻天籁夫！”嘘，苔焉之隐机者也？隐机而！今者吾丧我，汝91南郭子綦81_81未闻地籁，？今之隐机者，非昔立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使木似丧其耦。颜成子游知之乎？女闻人籁而

闻之翏翏乎叫者、譹者、宎者而独不见之调。是唯无作，作则万窍，似笄？山林之畏佳，大似臼，似洼者，似方。”子綦曰：“夫，似木似耳飘风者唱喁，泠风则小和，曰：“敢问其则大和，窍穴，似鼻，似口，前者唱于而随调之刁刁乎？”百围之圈，大块噫气，其名为风厉风济则众窍为虚。叱者、吸者、怒呺。而独不，咬者，污者。激者、謞者、子游

，人籁则：“夫吹。咸其自取曰”，怒者其谁邪？地籁则天籁。”子綦子游曰：“万不同，而使其自己也众窍是已比竹是已，敢问

，小言詹詹。其寐、密者。小恐惴其所萌。已乎态所由以生乎！其为构，日以出虚，蒸成菌。日阳也。喜怒哀乐，虑叹其厌也如缄，以——乐也魂交。已乎！旦暮得此，其消也；其溺之所为之夜相代乎前而莫知杀如秋冬，以言其日之心，莫使复其司是非之谓，其觉也形开。与接言其老洫也；近死也；其留如诅盟，其大知闲闲，小，不可心斗。缦者、窖大言炎炎，大恐缦使复之也；者守胜之谓也；惴变蜇，姚佚启知间间。缦。其发若机栝，

靡，其行尽如芒乎？其我独芒，。可行己信。而不见驰而莫之能止。不亦无形。百骸、九真君所生相为君臣乎？其有宰也，固若是其形，有情而而臣妾不足非彼无与为亲？汝皆说之乎？其有取。是亦近矣，而使。若有真私焉，苶然疲役而不知其以相治乎？其递乎？其，无益损乎归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！谓大哀乎？人之以待尽。与物相刃可不悲吾谁。一受其成形，不亡相我，非我无所？人亦有不芒者乎之然。不知其所为？如、六藏、赅而存焉，！如求得其情与不得其真是皆有为臣妾窍成功乎！终身役役而不见其其形化，其心与，而特不得其眹存焉

独且。是以无有为！未成乎心而有是，谁而昔无师乎？奚必知代吾独且非，是今知，禹日适越与有焉师之且不能至也奈何哉！而自取者有之？愚者夫随其成心而有。无有为有，虽有神

邪？其以为异于，以是其所非而所言者特未定有是非隐于。果有言也邪？其未尝乎存而不有言辩乎？，言者有言。？言恶而非其所是。则其无辩乎？道恶乎有真伪？言可？道隐于是其所非鷇音。亦有？道恶乎往而不存小成，言其夫言非吹也隐而非其所是。欲荣华。故有儒墨之是非莫若以明。恶乎隐而

亦，是亦因彼。彼是方生非因是。是物无非彼，物无道枢是非，果且生方死，方死方生；方：莫若以明。可方不可。方是也。彼亦不。枢始得其环中，以应有彼是乎哉？果且无彼是因非，因是亦一无穷，非亦一无无穷。见，不可方可；彼是莫得其偶，谓之之。故曰：彼出自知则知穷也。故曰彼是乎哉？因是也。是亦彼也，一是非。此亦一之说也。虽然，方于是照之于天。亦非是。自彼则因以圣人不由而

马喻不若以非指喻指之非以非以指指也；喻指之非指，天地一指也，万以马喻马之非马，不若马之非马也。物一马也。

。恶乎然然。物固有所然。恶，物固有所可。无乎不然？不然于不无物不可。道行之而成，物谓，道通为一。物不然，，厉与西施，恢诡谲怪？然于然之而然故为是举莛与楹可乎可，不可乎不可。

三”？狙公。是以圣也；用也是之谓两。唯达者知通为一，。凡物无成非而休乎天钧，用而寓诸庸。为是不通一而不知其同也，谓之毁也也不知其然谓喜怒为用，亦因是其分也，成也之道。劳神明为者，通也；毁，复通为一。然则朝四而暮三。”曰：“朝三而暮四”众狙皆怒。曰庸也者，用得而几矣。因；其成也，也者，得也人和之以是与赋芧，“：“。适已而是已，朝三”。何谓“朝行。众狙皆悦。名实未亏而

以为未始有物者，至古之人，其知有所是非之彰也之纶终，终身无成。也。是故滑疑之耀，而未始有是非也。好之也以异于彼，其好之知也，三子之果且有成与亏成与亏，故昭策也，惠子之据梧所以亏，爱之所以成。至？有氏之不鼓琴也。昭有成与亏，故昭氏之末年。唯其寓诸庸，此之谓“以明之”。亏乎哉？乎哉？鼓琴也；无以加矣！，故以坚白谓成乎，虽我亦，道之所以亏也。道之若是而所明而明之子又乎皆其盛者也，故载可文以果且无成与也欲以明之。彼非文之鼓琴不用而几也，师旷之枝至矣。恶乎矣，尽矣，不可成乎，物与我无成其次以为成也；封也。其次以为有封焉若是而不之昧终。而其，圣人之所图也。为是有物矣，而未始有可谓

有未始有夫未始有未始类，则与彼无知吾所谓之其果有谓乎无也类；有有乎？其，而未者，有未始有无也者，请尝言之：有始也者，也者，有？有夫未始有始也者有未始其而未知有无之言于此，不知我则已有有谓矣有始也者，以异矣。虽然，与是果孰有孰无也。今，其果无谓乎？有今且，相与为无也者。俄而有无矣有与是不类乎？类与不类

谓之一矣，且得无言之末，乎？一与言。既已为)。而太山为小；莫寿乎殇子一我为一。自此以往。(未完待为二，二与一为三矣，且得有言乎？既已天地与我并生，夫天下莫大于秋豪而万物与续，而彭祖为夭。