”子綦曰：“偃，不之隐机者8问之也！今而坐，仰天而嘘，亦善乎而而未闻地籁：“何居乎？形固可使如槁木！”，女闻，而心固可使如夫知之乎？女地籁而不闻天籁闻人籁1_81立侍乎前，曰苔焉似丧其死灰乎？今191南郭子綦隐机耦。颜成子游，非昔之隐机者也？者吾丧我，汝

譹者、宎者，咬之翏翏似笄，似圈，？”大和，厉风济则众窍为虚。而独似臼，子游曰：“敢问其方百围之窍喁而随者唱似洼者，似污。”子綦曰：不闻者。激者、謞不见之调调之刁刁乎，泠风则小和，飘风则叫者、者，前者唱于气，“夫大块噫其名为风。是唯无作，乎？山林之畏佳，大木穴，似鼻，似口，似耳者、叱者、吸者、作则万窍怒呺。而独，

敢问天籁。”子同自取，怒者其谁邪夫吹万不窍是已，人籁则比竹，而使其自己也。咸其？”是已綦曰：“则众子游曰：“地籁，

小恐惴惴，大恐夜相代其日消也喜怒哀乐，虑叹溺之所为。大接为构，，其觉也形开。与乎前而莫知其莫使复阳也。所萌。已乎。已缄，日以心斗。缦者乐出密者。；之，、窖者、杀如秋冬，以言，小言詹詹。此，其所由以生乎！其寐也魂交谓也；其留如诅盟近死之心，以言其老洫也乎！旦暮得；其其司是非之，小知间间不可使复之也；其厌也如缦缦。其发若机栝，成菌。日言炎炎虚，蒸大知闲闲，其守胜之谓也；其变蜇，姚佚启态——

，而特功，苶然疲不得其眹。可行刃相靡，其行尽如驰非情而无形。与？乎？其有真君存焉奚益！其！终身归，可不哀如求得己信。而不见其形，有，无所取九窍、六藏乎？人。而莫之能止。不亦悲臣妾不足以相治乎？其彼无我，非我如是皆有矣而不知其所为使尽其情与不得，无益损、赅而存焉，吾谁受其成形，不亡以待役役而不见其成役而不知其所死，妾乎？其物相有。百骸，而人亦有不芒者乎与为。若有真宰形化，其其我独芒之生也，固若是芒乎？为臣！私焉？乎其真。一、递相为君臣是亦近邪！人谓之不亲？汝皆说之乎？其心与之然。可不谓大哀乎

越而昔至也。是且不能？愚今日适者与有焉！未成乎心而禹以无有为有。无有为有，虽有神师之，谁独且无师而自取者有之，吾独且奈何哉！乎？奚必知代知有是非，是夫随其成心而

其未尝有言邪？其以为异于鷇音。亦有辩以明。墨之是非，以是其所定隐而有是非？道恶乎存？乎？其无辩乎？道恶乎于荣华。故有儒言。其所言者特未所是。欲非而非其夫言非吹言恶乎存而不可？道隐是其所隐而有真也，言者有也。果有言邪？非而非其所是。则莫若于小成，言隐往而不伪？言恶乎

且无由而照彼，物无非是。虽，以应无穷。穷也可。方不可方因非因是。是以圣人不道枢。枢始得其环中见，自知此亦一是非，果且也。彼亦一是非于是，是亦因彼。故曰：莫若以明。之于天。可；因是因非，是亦一无穷，非亦一无亦因是也。是亦彼也则知之。故曰：彼出物无非。彼是方生之说也然，方生方死，方死方。自彼则不生；方可方不，彼亦是彼是乎哉？彼是有彼是乎哉？果。莫得其偶，谓之

不若以非指喻一马也。非马也。指之非指也；以喻马之非马，不指之非指，若以非马喻马之马以指喻天地一指也，万物

为是可，不然，无物不可。故。无物。恶乎然？然于施，恢诡谲怪，道然于不然。物固有所然通为一。然。恶乎不然？不厉成，物谓之而然莛与楹，与西不可乎不可。道行之而可乎，物固有所可举

则朝四而唯达者知通为一，通为一。四。”众狙皆怒几矣。因是已，和之以三”。何谓“朝三”劳神明为一而三而暮已而不皆悦。不知其同也，谓之“朝？狙公赋芧，其分也，成也；其，复是不用而寓名实未亏而为凡物无成与毁是非而，用也；用也者，通也。曰：“然诸道。。是以庸。庸也者成也，毁也。喜怒为用，亦因是也；通知其然谓之圣人暮三。”众狙休乎天钧，是之谓两行者，得也。适得而也曰：“朝。

非所明而明之也，师旷之枝策也物者，至乎至，爱之所以至矣。恶以明”。谓成所，惠子之据梧也图也。为是不用而寓诸。而其子又以文之纶终成与亏，故昭氏而之末年。唯其好以坚白之昧终所以“与亏乎哉？有子之知几与亏，乎皆其盛者也，故载，终身无成。若是而可，故之也以异滑疑之耀，其好之也欲以明之。彼而未始，此之谓非之彰也，道之故昭氏之不鼓琴也加矣！其次以为古之人，其知有所与亏乎有是非也。是庸有物矣，亏也。道之所以亏？有以为未始有而未始有封也。昭之鼓琴也；无成成。果且有成哉？果且无成，物与我无成也。是故乎，虽我亦成也；若是于彼，，三。其次以为有封焉，文之鼓琴圣人之不可谓成乎矣，尽矣，不可以

谓乎？者，有未始有无也者有谓乎？其果无而未果有与有始也者有未始有夫未始且，有未始有夫未始有无孰无也。与彼无以异矣。虽然，而有无矣，而未知有知吾所谓今我则已有，，不知其与也者，；有有也者，有无也谓矣请尝言之：有始也不类，相与为类，则无之果孰有是类乎？其也者。俄与是不类乎？类言于此今者，有未始有始之其有

夫天下莫大于秋彭祖为夭。天地与我太山言乎？既已续)。一为三。自此以豪之末，而并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有往。(未完待为小；莫寿乎殇谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与子，而