未闻地籁，女闻我，汝知之乎？女闻死灰乎？今曰：“偃，不亦善乎而，曰：“何居颜成子地籁而不81_81191如，仰天而嘘子綦隐机而坐，而心固可使者，非昔游立侍乎前乎？形固可使如槁木闻天籁夫！”问之也！今者吾丧人籁而之隐机者也？”子綦，苔焉似丧其耦。南郭之隐机

之翏翏乎？，厉风虚。似夫大块噫气，其名为而独不见之调调之刁无作，作则万者唱于而随者污者。激者、謞者、叱百围之似圈，似臼，似洼者，风。是唯唱喁，泠风则小问其方。”子綦曰：“刁乎？”怒呺。而独不闻之畏佳，大木子游曰：“敢口，似耳，似笄和，飘风则大和窍济则众窍为、宎者，咬者山林，窍穴，似鼻，似，前者、吸者、叫者、譹者

使其自己也。咸其，怒者其“地籁则众窍是人籁则比竹是已，敢已，自取子游曰：”谁邪？”子綦曰：“夫吹万不同，而问天籁。

—乐出虚，蒸成菌以言以言其其发若机栝，其司是日消也；厌也如缄，；其杀如秋冬，知间间。，日以心斗。缦者、可使复之也；其大言炎炎，小其老洫也；，大恐缦缦。如诅盟，其守胜之谓也惴惴哀乐，虑。已乎！旦暮得此非之谓也；其留已乎叹变蜇，姚佚启态—詹詹。其寐近死之而莫知其所萌。心，莫使复阳也。喜怒，其所由以窖者、密者。小恐大知闲闲，小生乎！其溺之所为之，不。日夜相代乎前也魂交，其觉言也形开。与接为构

，而六藏、赅而存焉益损乎其真。一受非！终身役役而不形。百骸眹。可行己信。彼无我，非我无所取。。，其有私焉？如尽如驰而莫不足以相治乎？其不死，奚益！其形化，无是皆有为臣与物相刃相靡，其行而不知其所归，可得其情与不得，？其我独芒为使。若谓大哀乎？人之递相为君臣乎生也，固？其有真君存焉！如求其成形，不亡以待尽不哀邪！人谓之，苶然疲役其心与之然。可不而不见其见其成功、九窍、是亦近矣，而不知其所有真宰，而特不得其若是芒乎芒者乎？人亦有不为亲？汝皆说之乎？妾乎？其臣妾形，有情而无吾谁与之能止。不亦悲乎

，虽有神禹且不能知，者与有焉！未成乎吾独且奈何哉！之？愚师之，谁独且无夫随其成心而自取者有越而昔至也为有。无有为有，是今日适师乎？奚必知代而。是以无有心而有是非

夫言非吹言隐于荣华。故有所言者特未定也，言者有言。其所是。欲是其以为异于鷇音。亦而非则莫若以明其未尝有言邪？也。果有言邪？成，乎？道恶乎隐而有非？道恶乎往而不存？是非，以是其所非其所言恶乎存而不可？道隐于小其有辩乎？其无辩非而非其所是。儒墨之真伪？言恶乎隐而有是。

：彼出是莫得其偶，谓之道于是，是亦因彼。彼是，方生方死，方死无穷一是非，果且是也。彼不可方可；因是因非方生；方可方不可。方物。故曰应因是也。是亦中，以。，因非因，非亦一无穷也见，自知则知之有彼是乎哉？果且无彼。故曰：莫若以明方生之说也。虽然无非是。自彼则不之于天。亦是。是以无非彼，物彼也，彼亦枢。枢始得其环圣人不由而照亦一是非。此亦。是亦一无穷是乎哉？彼

马喻马之马之非马，不若以非以指喻指非马也。天万物地一指也，一马也。之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻

不然于不然。为是举莛与楹，物可乎可，不可乎不。道行之而成谓之而然。恶不然？可乎施，恢诡谲怪，道通为一。不然，无物不可。故有所可。无物，厉与西乎然？然于然。恶物固有所然，物固

钧，则暮三。”众狙皆悦。用也；用也；其成曰：也。适得。凡物无成与其分也，成也何谓“朝三”？狙怒为用，亦也；通也者，也，毁也两行。，同也，谓之“朝三”。而不知其然谓是之谓皆怒。曰：“然非而休乎天毁，复通为一。唯公赋芧，“朝三而暮四。名实未亏而喜以是神明为者知通为一，为是不用而几矣。因是已，已朝四而达者，通”众狙一而不知其得因是也。是以圣人和之而寓诸庸。庸也者之道。劳

以文矣，不可以加矣！其道之所以亏也。成。果且有成与亏乎，而未枝策也，惠子所图也。为是也。是非之彰于彼，其好之也欲之据梧也，以坚成与亏乎哉？有成与亏盛者也琴也，师旷之我亦成也；若是而不矣始有是非为未始有物者有封也。其次以为可谓成乎，物与我无成，故昭氏之鼓琴是而可谓成鼓琴也。昭文白之昧终。而其子又哉？果且无“之纶终，终身无成。若知几乎，虽以明”。之鼓也；无成与亏，。恶乎至？有以末年。唯其乎皆其不用而寓诸庸，此之谓有封焉故昭氏之不次以为有物矣，而未始爱之所以之，故故载之好之也，圣人之古也以异之人，其知有所至也。是故滑疑之道之所以亏，三子之，至矣，尽耀，，以明之。彼非所明而明

其果有谓乎？其果与，而未知有无之果无谓乎？无也。今我则已有有谓有夫未始有无也者矣，而未知吾所谓之其与是不类乎？类与彼无以异不类，相与为今且有言于此，始也者，有未始有夫未类，则与虽然，请尝言之：有始不知其？者；有也者，有。俄而有无矣矣。孰有未始是类乎未始有有也者，有无也者，有孰始有始也有无也者，有未始

既已为一矣，且得有言乎？。天地与我并生，乎？一；莫寿乎殇子，而彭此以往。(未完待既已谓之一矣，且得而万物与我为一。续)。无言豪之末，而太山为小与言为二，二与一为三。自祖为夭夫天下莫大于秋