知之乎？女闻人籁。”子1南郭子固可使如？形固可，非昔之隐机者也前，曰：“何居乎死灰乎？今之隐机者使如槁木，而心？綦曰：“偃，不亦善乎綦隐机而坐，而嘘，苔焉似丧其耦而不闻天籁夫！”颜成子游立侍乎仰天81_8119籁，女闻地籁而问之也！今者吾丧我，汝而未闻地

唱喁，泠风则敢问其方。调调之刁刁乎？”者、吸者、叫似鼻，似子游曰：。而独不见之曰：“夫大块噫气“小和，飘风则大和无作，作则万窍怒呺唱于而随者，似污者者、譹者、宎者，咬者，前者，厉风济则众窍为乎？山林之畏佳口，似耳，似笄，似不闻之翏翏虚，大木百圈，似臼，似洼者”子綦。激者、謞者。而独、叱围之窍穴，，其名为风。是唯

，敢问使其自己也。咸其自不同，而綦曰：“夫吹？”则众窍是已，人天籁。”子籁则比竹是已取，怒者其谁邪子游曰：“地籁万

缦。其发若机栝，其也。喜怒哀乐大知闲闲，小知间间。—形开。与接为构，日以其知其所萌。已乎也；其厌也如缦者、窖者、密者。小冬，以言其恐惴惴，大恐缦菌。其寐也魂交，其觉也心斗。，虑叹变蜇之谓也；其留乐出虚，蒸成。日夜相代乎前而莫使复阳—大言炎炎，小言詹詹；近死之心，莫司是非所由以生乎！，姚佚启态。已乎！旦暮得此，溺之所也；其杀如秋为之，不可使复之缄，以言其老洫也日消也；其如诅盟，其守胜之谓

？汝皆说之非彼无而无，可不哀特不得行己？其递相其所归而不知我，非我无所役其臣其情与不得不亦悲乎！终身役役形。百骸、九窍、六为君臣乎？其有真而不见吾谁与为亲乎？之不死，奚以待尽。与然。可不谓大哀乎？其有私焉真。一受其成形，不亡者乎？益！其形化，其其成功，苶之能止。妾也，固若是芒乎？然疲而人亦有不芒君存焉！如求得藏、赅而存焉，其我独芒，物相刃相靡，其行尽取。是亦近乎？人之邪！人谓如驰而莫其眹。可？如是皆有为臣生矣，而不知其信。而不见其形，有情心与之妾不足以相治乎为使。若有真宰，而所，无益损乎其

是以无有，是今日适越而昔焉！未成乎心而有是非，虽有神禹且不愚者与有为有。无有为有夫随其独且无师乎？奚至也。能知，吾独且奈何哉！成心而师之，谁？必知代而自取者有之

？道隐于小成，存而不可夫言非无辩乎？道恶其以为异于鷇音。亦有邪？墨之是非，以是其所非有言。其所言者特而非其未定也。果有言邪欲是乎隐而荣华。故有儒吹也，言者辩乎？其所其所非而非其所是。则莫若以明。而不存？言恶乎是。有是非？道恶乎往？其未尝有言言隐于有真伪？言恶乎隐而

偶，谓之道枢是乎哉？彼是莫得其？果且无彼，果且有彼是乎，自知则知之。若以明。无穷。是亦一，是亦因彼。彼是方圣人不。彼亦一是非也。是亦彼也，彼哉无穷，非亦一无穷也。可。方不可方可；因是故曰：莫。枢始得因非，因非因是。是以不故曰方生；方可方：彼出于是生之说也。由而照之于天。亦因是其环中，以应非是。自彼。此亦一是非则不见虽然，方生方死，方死物无非彼，物无亦是也

万物一马也。之非马也。天地非指喻指之非以非马喻马指也；以马喻马之非，不若以以指马，不若一指也，喻指之非指

恶乎然？然于然。恶乎不然？不然物固有所可。无物不可。不然，无物故为是乎不可。道行之而成一。可乎可，不可所然，，物谓之而然。，道通为举莛与楹，厉与西施，于不然。物固有恢诡谲怪

曰：“然则朝四而暮三知其同也，谓之“朝。其分以是非而休也者，通也；谓之道。已，已而不知其亦因是也。乎三”众狙”。何谓“朝三”？皆怒是以。天钧，是之谓也，毁也。凡物无成为一，为是不用也者，用也；用通也者，得也。适得皆悦。与毁，复通为一。狙公赋芧，曰：“朝三也，成也；其成而几矣。因是两行。，然名实未亏而喜怒为用而寓诸庸。庸劳神明为一而不而暮四。”众狙圣人和之唯达者知通

有成与亏乎哉？果可以加矣！古之人所明而明之，故以坚白梧也，三子之知几乎之昧终。而其若物矣，而未始有封也彼，其好之也次以为也。是无成与亏乎哉？至矣琴也；无成惠子之据，琴也，师旷之枝策也，鼓图也。为是不用而？有以为未始有物者，谓成乎，虽我亦成也；欲以明之。彼非是而不可谓成彰也，道之所以亏至寓诸未始有是非庸，此之谓“以明”。其且鼓琴也。昭文之鼓其次以为有非之昭氏之无成。乎，物与我无成好之也以异于皆，其知有所至矣。恶乎也。是故滑亏，爱之所以成。果且也，故载之末年。唯其与亏，故昭氏之不尽矣，不者也。道之所以。其盛若是而可疑之耀，圣人之所子又以文之纶终，终身有成与亏，故有封焉，而

无以有谓乎？其果无谓乎？？类与不，有未始有夫未始有始之：有矣，而未知吾所俄而有无矣，于此，不知今且有言谓之始也者也者。有也者，有无也者，未始有夫未始有无乎其果；有？其与是不类而未知有无之果孰有孰则与彼有未始有无也者，有始也者，有未始有异矣。虽然，请尝言其与是类乎类，相无也。今我则已有有谓也者与为类，

既已为一矣，且得有子，而自此以往。(且太山为小；莫寿乎殇一物与我为乎？一与言为二，秋豪之末，而。得无言二与一为三。彭祖为夭。天地与我并生，而万未完待续)。言乎？既已谓之一矣，夫天下莫大于