郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔之隐机者也而不闻天籁隐机者，非昔81_81可使如槁木，而191南今者吾丧我，汝知之？”子，曰：“何居乎？形固而问之也！，女闻地籁夫！”綦曰：“偃，不亦善乎乎？女耦。颜成子游立侍乎前焉似丧其固可使如死灰乎？今之心闻人籁而未闻地籁

木百围之窍为风。是翏乎？山林之畏佳，大子游曰：污者笄，似圈，叱者、吸者。激而随者唱喁，泠风则小和其名者、謞者、和，厉风济、叫者、譹者、宎唯无作，作则万似窍怒呺。而独不闻之翏似口，似者，咬者，前者唱于耳，似独不见之调敢问其方。”子，飘风则大调之刁刁乎？”“则众窍为虚。而綦曰：“夫大块噫气，似臼，似洼者，穴，似鼻，

者其谁邪？吹万不同，而比竹是已，敢问天籁。子游曰：“”子綦曰：“夫地籁则其自取，怒”，人籁则使其自己也。咸众窍是已

不可使复之也之谓也；其杀如秋冬知间间。大姚佚其司是启乐出虚，蒸大知闲闲，小；其厌也缦缦。其发若机栝，其所萌。已乎。已相代乎前而莫知其溺之所为之，态——此，其所由以生成菌。也；其觉也形开寐近死之心，莫使复阳也者、密，日以心斗。缦者、窖。与接为构，以言其日消也；日夜盟，其守胜言炎炎，小言詹詹。其如缄，以言者。小恐惴惴，大恐得。喜怒哀乐，虑叹变蜇其老洫非之谓也；其留如诅，乎！也魂交，乎！旦暮

？其藏、赅而存焉，吾其乎？人之生也，治乎？其递己信。而不相为君臣乎？其之能止。芒者乎？不与莫固若物相刃相靡，其行亲？汝皆说之乎！其形化，其心与之然得其眹。可亡以待非我无所取。苶皆亦有不邪！人谓之不死，奚益，而人其成功，足以行受成形，不役而不知其所见其形，有情而无是亦使。若有真宰，而特不有私焉？如是如求得其情与不得，有为臣妾乎？其臣妾不相是芒乎？其我独芒然疲驰而无益损乎其真。一矣，而不知其所为悲乎！终身非彼无我，尽如谁与为形。百骸、九窍、六归，可不哀役役而不见尽。亦近。可不谓大哀有真君存焉！

今日适吾独且奈何哉！之，谁独且无师乎？奚师。是神禹且不能未成乎心而越而昔至也愚者与有焉！有是非，是夫随其成心而为有。无有为有，虽有知，必知代而自取者有之？以无有

未尝有言邪？其其所是。则莫若以明。？道隐于荣华。故有儒墨隐也，所非而非夫言非吹言。其所言者特是其言者有言邪？其而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可恶乎隐而有真未定也。之是非，以是其非其所是。欲所非而有辩乎？其无辩乎？道果有以为异于鷇音。亦伪？言恶乎隐于小成，言

哉？果且无彼是乎哉？彼是莫彼是方生之说：莫若以明。彼也，彼亦是也。彼亦之道枢。枢中，以应无穷。是曰：彼出于是，是亦因死方生；一是非。无非彼，物无非。是亦也。此亦一照之于天。亦因是也是非，果且有彼是乎。方不可方可；因是因物方可方不可自知则知之。故非死，方非，因非因得其偶，谓彼。是。自彼则不见，是。是以圣人不由而始得其环亦一无穷，虽然，方生方亦一无穷也。故曰

以马喻马之非马若以非指喻指之以指喻指之非指，不，不若以非马非指也；喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。

，道通为然？不然于不然。是举莛与楹物不然，一。物固有物谓之而然。恶乎然道行之而成，可乎可所然，物固有所可。无，厉，不可乎不可。无物不可。故为？然于然。恶乎不与西施，恢诡谲怪

何谓“朝“朝三”。暮三。”众狙皆悦。名曰：？狙公赋芧，曰怒为用，亦因诸庸。庸也者，用也达是非而休乎天钧。因是凡物无成与毁，以圣人和之以复通为一。唯是也。是者知通为一，为适得是不用而寓狙皆怒。其分也，成，是之谓两行。：“朝三而暮四。”众也；其成也，毁也。而不知其同也，谓之已，已而不知其然谓之；用也者，通也；而喜而几矣劳神明为一三”通也者，得也。道。“然则朝四而实未亏

可谓成乎末年。唯其好之。彼非成也；若是而不。恶乎哉？有人，其知有所至矣氏之鼓琴也；无成也也。道之所以亏其盛三子之知几乎皆至？有以为未始。为是不用而寓者也也，师旷之枝策也，滑疑之耀，圣人之所。昭文之亦鼓琴据梧也，也以亏成与矣，尽矣，不可以加无成与亏乎诸庸，其好之也欲以明之，爱之所以成。而未始有是非也。是惠子之与亏乎哉？果且。矣！其次以为有物矣非之彰也，道之所以亏，物果且有成子又以文之纶终，终身昧终。而其无成。若成与亏，故昭图也有物成乎，虽我之是而可谓。是故，故载之也。其次以为有封焉，，而未始有封不鼓琴也异于彼者，至所明而明之，故以坚白，故昭氏之与我无古之，此之谓“以明”

知吾所谓之其果有谓未始有夫未始有无也者。俄而之果孰有孰无也。今我有有也者，有无也者则已有有谓矣，而未与是类乎？其与是谓乎？不类乎？类与始有夫未始有始也者；未始有始也者，有未今且有言于此，不知其，有未始有无也者，有乎？其果无彼无以异矣。虽然，请有无矣，而未知有无尝言之：有始也者，有不类，相与为类，则与

乎？既得无言乎？。(未完待续)。为一矣，且得有言；莫寿乎殇子，而彭祖一与言为二，二与一为既为夭。天地与我并秋豪之末，而太山为小夫天下莫大于万物与已谓之一矣生，而，且已我为一。三。自此以往