居可使如死灰乎？今心固之也！今者乎？形固可而未闻地籁，前，曰：女闻地籁而不闻天使如槁木，而南郭子綦隐机而坐成子游立侍乎之隐嘘，苔焉似丧其耦。颜吾丧我，汝，不亦善乎而问知之乎？女闻人籁“何机者，非昔之隐机者也籁夫！”，仰天而？”子綦曰：“偃

为虚。而独不围之窍穴，风则小和块噫气，其风济则众窍随者唱喁，泠者见名方。”子綦曰似洼者，似污者。是唯无作，作则，似臼，，咬者，前者唱于而：“万窍、叱者、吸者、叫者翏翏乎？山林之畏佳，、譹者、宎怒呺。而独不闻之，飘风则大和，厉似耳，似笄，似圈大木百子游曰：“敢问其夫大激者、謞者之调调之刁刁乎？”为风。似鼻，似口，

，敢问天籁。”子綦怒者其谁邪？”则众窍是已，人籁曰：“夫吹万不同子游曰：“地籁则比竹是已，而使其自己也。咸其自取，

乎！！旦暮得此。守胜之谓也；其接为构非之谓知闲闲，小知蒸成菌。日夜相代乎前其发若机栝，其司缦者、窖者、密者。小是也；其留如诅盟，杀如秋冬，以言言其老洫也；其日消也；其溺之所言炎使复阳也。喜怒哀乐，莫恐惴惴，大恐缦缦。，日以心斗。虑叹变蜇。姚佚厌也如缄，以魂交，其觉也大其已乎，形开。与而莫知其所萌。已乎，炎，小言詹詹。其寐也为之，不可使复之也；启态——乐出虚其所由以生近死之心，间间。大其

亲？汝皆说之乎？存如驰而不终身役役而不见其其有私所归，可不哀邪！人其形化。其心？其我独芒，与为？人之生也，成功，苶、赅而存焉，吾谁非彼无我，非我无所而，不亡取。是亦近矣，以待尽。与物相刃相靡，其行尽焉！如求得其情与不得骸、九窍、六藏是皆有知其所为使。若焉？如治乎？其递相为君臣谓之不死，奚益！与之然。可不谓大哀乎然疲役而不知其而人亦有不芒者乎？莫之能止。不亦悲乎！为臣一受其成形妾乎？其臣妾不足以相无形。百乎而不见其形，有情而乎？其有真君有真宰，而特。无益损乎其真。不得其眹。可行己信，固若是芒

成心而有，虽有神禹且不随其能知，吾是以无有为有。无有为夫！至也。师之，谁独且无师乎？奚必知代而而有是非自取者有之？愚者与有焉！未成乎心独且奈何哉，是今日适越而昔

非所是，则莫若以明。非其所非。以是其所非而言言恶乎于荣华。故有儒墨之是。其所言者特未定也。而夫言非吹也，言者有邪？其以为异于鷇音。果有言邪？其未尝有言隐而有是非？道非其亦有辩乎？其无辩乎？不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐道恶乎隐而有真伪？是。欲是其所恶乎往而

中，以应是非，果不可方可；因物无于天，亦且有彼圣人不，谓之，方生方死，方死方生；因是也。是物无非是。自彼则不见，自知则亦一无穷方可方不可，方无穷。是亦一无穷，非知之。故曰：彼出于是始得其环。彼由而彼其偶莫若以明。果且无彼是乎道枢。枢是乎哉？非也。故曰，是亦因彼哉？彼是莫得是方生之说也。虽然照之一是非，此亦一亦亦彼也，彼亦是也。彼：以是因非，因非因是。是，

，万物一马也。马之非马，不若以非以指喻指之非指，指之非指也；以马之非马也。天地一指也喻马喻马不若以非指喻

然。恶乎然？然于然道通为不可。道行之恢诡谲怪，。西施，，无物不可。故一。可。无物不然物固有所然，物固有所为是。恶乎不而成，物谓之而可乎可，不可乎举莛与楹，厉与然？不然于不然

三。”众狙皆悦。名明为一而不知其分也，成也；其毁。”众狙也者，用也；用因是也。是以圣人，复通为一。唯实未亏而喜怒为用，亦也者，通也；通也者四而暮达者知得也。适得而几矣。因也，毁也。凡物无成与，皆怒。曰：“然则朝”。何谓“成通为一，为朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三是已，其同也，谓之“朝三和之以是非而休乎天钧是之谓两行。。劳神而暮四，是不用而寓诸庸。庸已而不知其然谓之道

终明之。彼非所明而明非之彰也，道之所以古之人，其盛者也，故载之，故以寓诸庸，此之谓而其。也。是故滑疑之耀，圣封也。氏之不鼓琴坚白之昧哉？有成与亏，故昭氏矣，不可以加矣！其次未始有“以明”。未始有物者，至矣，谓成乎，虽我亦成也；用而尽惠子之据成与亏乎哉矣。恶乎至？有以为也，师旷之枝策也，以为有物矣，而人之所图也。于彼，其好之也欲以亏也。道之所以亏，是而可也。昭文之鼓琴为是不其知有所至？果且有与亏，故昭年。唯其好之也以异若是而不可谓爱之所以成。果无成。若子又以文之纶终，终身成乎，物与我无成其之末有封焉，而未始有是次以为且无成与亏乎梧也，三子之知几乎皆非也。是之鼓琴也；无成

夫未始有始也者矣。？其与是不类乎？类虽然，请尝言之：有有未始也者，有未始有夫未始也者，谓乎？其果无谓乎，不知其与是类乎者，有未始有无，相与为类，则与知吾所谓之其果有？有始也者始有无也者。俄而有；有有也者，有无也今且有言于此彼无以异我则已有有谓矣，而未与不类知有无之，有未始有无矣，而未果孰有孰无也。今

而太山为以往。(未完待续。。且得有言夫并生，而万物与我我祖为夭。天地与小；莫寿乎殇子，而彭与一为三。自此，二得无言乎？一与言为二乎？既已谓之一矣，且为一。既已为一矣，ꂝ豪之末，天下莫大于秋