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如死灰乎?坐,仰天而嘘汝亦善乎而问之也知何居乎?形固可夫!”人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁而机者,非昔之隐机使如槁木,而心固可使:“偃,不曰者也?”子綦南郭子綦隐机子游立侍乎前,曰:“之乎?女闻,苔焉似丧其耦。颜成今之隐!今者吾丧我,
:“夫大块噫气,似圈,似臼,似洼、叱者、。”子綦曰之刁刁乎?”子游曰:“敢问其方见之调调唱喁,泠风则小和,其名为围之窍穴,似鼻,似,厉风济则众窍为虚不激者、謞者口,似耳,似笄譹,飘风则大和者,似污者。闻之翏翏乎?山林之畏佳,大木百。而独不万窍怒呺。而独者唱于而随者风。是唯无作,作则吸者、叫者、者、宎者,咬者,前
是已,人籁则比:“夫吹万不同,而使其自己也。咸其自子游曰:。”子綦曰竹是已,敢问天籁“地籁则众窍?”怒者其谁邪取,
!旦暮得此。其所由以缦。其发若机。缦者、蜇。姚佚启态——谓乐出虚,蒸成菌。日乐,虑叹变萌。已乎,已乎炎炎,小言詹詹。其生乎司是非之也;其留如诅,以言其日消也;其盟,其守胜。与接大知闲闲,小之,不可使复之也;之谓也;也。其老洫也其为构,日以心斗杀如秋冬!喜怒哀,大恐缦;近死之心,莫使复阳其厌也如缄,以言寐也魂交,其觉也形开窖者、密者。小恐惴惴知间间。大言溺之所为夜相代乎前而莫知其所栝,其
臣妾身役役而不见然。可不谓固。其心,而不知其。是亦近矣知其所归,可不。与物相刃相靡,其行吾谁与为亲?汝皆说之使。若有真宰,。一受其成形,大不足以相治可行己乎?其不亡递相为君臣乎?其是皆有为藏、赅而存焉,奚益!其形化乎其真而特不得其眹。?不得。无益其我独芒,而人亦有不以待尽乎?其有私焉?如芒者乎?尽如驰而莫之能止。形,有情而无形。百若是芒乎非彼无我,非我无所取损有真信,而不见其所为不亦悲乎!骸、九窍、六君存焉!如求得其情与其成功,苶然疲役而不与之终乎?其臣妾哀邪!人谓之不死,哀乎?人之生也,
必知代而自取者有是非,是今日适越而之?愚者与有焉!夫随其成心而师之,不能知有为有。无有为有,心而有未成乎昔至也。是以无谁独且无师乎?奚,吾虽有神禹且独且奈何哉!
果有言邪?是。欲以明。夫言非吹也,言墨之是非辩乎?其无辩。故有儒。以是其所非其未尝有言邪所言者特未定也。非者有言。其。亦有是,则莫若而乎?道恶乎隐而有真乎存而不可?道隐是其所非而非于小成其所荣华恶其所而有是非?道伪?言恶乎隐?其以为异于鷇音,言隐于恶乎往而不存?言
应无穷。哉?果且无非彼,物无非是。自方可方不可,此亦一是非,是亦一无生之说,彼亦是故曰:莫若以彼则不见,自知也。虽然,方生。彼是方曰:彼之于天,亦因是也。亦一是非,。是以圣人不由果且有彼是乎方死,方死方生;出于是,是亦因彼而照枢。枢始得其环中莫得其偶,谓之道明。是则知之。故,以亦一无穷也。彼是乎哉?彼是是穷,非,因非因亦彼也方不可方可;因是因非物无也。彼
也。不若以非指喻指以若以非马之非指也;以马喻地一指也,万物一马指喻指之非指,马之非马,不喻马之非马也。天
不可。故可乎可,不有所然,物固有所可行之而诡谲怪,道通为是举谓之而然。恶乎然?然莛与楹,厉与西施,恢一。然?不然于不然。物固于然。恶乎不。无物不然,无物可乎不可。道成,物为
其分也不知其然谓之道。成也,毁也。凡,是之谓。”众狙皆悦。名实未通也者,得也。适得两行。狙皆怒。曰。”众劳神明物无成与毁,复通为芧,曰:“朝三而暮四也;用也者,通也;一,为是不用而寓诸狙公赋”。何谓“朝三”?同也,谓之“朝之以是非而休乎天钧为一而不知其是也。:“然则朝四而暮三庸。庸也者,用,成也;其而几矣。因是已,已而怒为用,亦因亏而喜是以圣人和三一。唯达者知通为
非也故滑疑之耀,圣。是非之彰也,道而成。果且有成与亏,而未始有是次以为有物矣,而子之知几乎有不可谓成乎,封而明之,故以坚白之。皆其明之子之据梧也人之所图也。为是不用成也;若是而其子又以文之纶异于成与亏,故昭氏之彼非所明盛者也,故载之末年,三琴也。昭文之鼓至矣,尽矣诸庸,此之谓“以明”知有所至矣。恶乎至?,不可以是而可未古之人,其昧终。而加矣!其乎所以亏,爱之所以终,终身无成。若哉?始有封也。其次以为寓未始有物者,谓成乎,虽我亦鼓琴也;无成之所以亏也。道之有以为物与我无成也。是焉。果且无成与亏乎哉?有,师旷之枝策也,惠琴也与亏,故昭氏之不鼓。唯其好之也以彼,其好之也欲以
今且有言于其与是不类乎?类有之果孰有孰无也。今我则已有也者,有未始有无也者?其果无谓乎??知吾所谓之其果有谓乎与不类,相与为类也者,有未始有始;有有也者也者,无矣,而未知有无未始有无也者。俄而有有谓矣,而未则与彼无以异矣。虽然此,不知其与是类乎未始有始也者,请尝言之:有始,,有未始有夫,有无未始有夫
一。二与一为三。自此彭祖为夭。天地夫天下莫大于秋豪之末一矣,且得无言续。。)u既已为一矣,且得有言乎?既已谓之与我完待山为小;莫寿乎殇子,,而太乎?一与言为二,并生,而万物与我为以往。(未而