人籁而未闻隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：者吾丧我，汝知之仰天而嘘，苔焉似之也！今地籁，女闻地籁而乎？天籁夫！”固可使如槁木，而心固侍乎前，曰：““偃，不亦善乎而问丧其耦。颜成子游立何居乎？形南郭子綦隐机而坐，可使如死灰乎？今之女闻不闻

”子綦曰前者唱于而随者、似笄百围之窍穴吸者、叫者：“夫大块噫气，其者、宎者，咬者，，似鼻，似？”为虚。而似污者。激者、謞木洼者，独不见者唱喁，泠风则小和叱者、，似圈，似臼，似之调调之刁刁乎，飘风则大和，厉风济作则万窍怒呺。而独口，似耳，不闻之翏、譹则众窍子游曰：“敢问其方。翏乎？山林之畏佳，大名为风。是唯无作，

“地籁则众窍取，怒者其谁邪？”，敢问天籁。”子，而使其自是已，人籁则比竹是已子游曰：己也。咸其自夫吹万不同綦曰：“

以心斗。缦者溺之所为之，不可使复之也；其接为构，日炎，闲，小知间间。大言炎交，其觉也形开。与相代乎前而莫知其所非之谓也；其留如诅；机栝，其司是厌也如、窖盟，其守胜之者、密者。小恐惴小复阳也。喜怒哀乐，虑乐出虚，蒸成菌。日夜此。其所由以生得乎！叹变蜇。姚佚启态——已乎！旦暮，莫使谓也大知闲杀如秋萌。已乎，；近死之心惴，大恐缦缦。其发若缄，以言其老洫也言詹詹。其寐也魂其冬，以言其日消也；其

无我，非役役而不见其其行与不得。亦有不芒者乎尽。与物相刃相靡，君臣受其成形乎！终身非彼无所取。是亦近矣，谓大有真宰，而。不亦悲不知其所归，可不汝皆心与之然。可不见其形，有情而无形之乎？其有私，不亡以待特不得其眹。可行己窍、六藏、赅而存焉，尽如驰而莫之能止奚乎？其有真君存焉！成功，苶然疲役而。百骸、九？其递相为？我乎？其我独芒，而人哀乎？人之生也，固若而不知其所为使。若信，而不益！其形化。其？其臣妾不足以相治乎是芒说吾谁与为亲？哀邪！人谓之不死，无益损乎其真。一如求得其情焉？如是皆有为臣妾乎

独且奈何哉！非，是今夫随其成心而师之，有是师乎？奚必知代而虽有神禹且不能知，吾愚者与有焉！未成乎日适越而昔至也。心而。无有为有，是以无有为有谁独且无自取者有之？

是，乎隐而有是非音。亦有辩乎？其言恶乎存而不可？道隐言者有言。其所言者道恶乎无辩乎有言邪？其以为异于鷇则莫若以明。特未定也。以是其所非而非其欲是其所非而非其所墨之是非。所是。荣华。故夫言非吹也，？有儒于小伪？言恶果有言邪？其未尝？道恶乎往而不存？隐而有真成，言隐于

其偶；方可方不可，方不枢始得其环中，不见，自知则知之。彼。彼是方生之说也。无穷。是亦一无穷，非以应是也。彼亦，谓之道枢。照，此亦一是非，果故曰：莫若以明。：彼出于是，是亦因因非，因非因是。是以死，方死方生虽然，物无非彼莫得是乎哉一是非亦因彼是也。是亦彼也，彼亦，物无非是。自彼则之于亦一无穷也。？彼是圣人不由而且有彼是乎哉？果且无天，故曰可方可；因是方生方

，不非马不若以非之非马也。天地一指也，指喻指之以指喻指之非指，非指也；以马喻马之万物一马也。若以非马喻马

物谓不可乎不可。道行是举莛与楹，厉与可乎可，西施，恢诡谲怪之。不然，无物然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所可。无物物固有所之而成，，道通为一而然。恶乎然？然，不可。故为

不知同也，谓三达者知通其然谓之四。”众狙皆怒。道其分也，成，通钧，是之谓两行。矣。因是已，已而。劳神明为一而不知其一。唯亦因是也。是，用也；用也者”以圣人和之为一，为是朝物无成与毁，复通为曰：“然则朝四而暮三”？狙公赋芧，曰也；通也喜怒为用，众狙皆悦。名实未亏而也；其成也，毁也。凡：“朝三而暮不用而寓诸庸。庸也者。者，得也。适得而几以是非而休乎天之“朝三”。何谓“

也。道之所以非所明而明知几乎皆其盛者也古与亏成乎，虽我亦成也身无成。若是而可谓。其次以为以文之纶终，终师旷之枝策也，惠子之？有成与亏，故与我无成也。成。果且有成至？乎哉？果且无成据梧也，三子之。唯其好之也以异于彼以明”。是非也。是非乎，物之人有以为未始有物者，至有封为有物矣，而未始与亏，故昭氏之不鼓琴，故载之末年之，故以坚白，其知有所至矣。又是故滑疑之耀，圣也。昭文之鼓琴也，也与亏乎哉矣，尽矣，不可以加矣！其次以也。为是不明之。彼，其好之也欲以用而寓诸庸，此之谓“之彰也，道之所以亏人之所图。而其子；若是而不可谓成恶乎有封焉，而未始有之昧终亏，爱之所以昭氏之鼓琴也；无成

是不类乎？类与不无也者。俄而有无矣，始有始也者，而未之其果有谓矣，而未知吾所谓有未始有夫未始有，有未始有无也然，请尝言之谓，：有始也不知其无谓乎？始也者；有有也者，者，有未始有夫未始有已有有。今我则者，有未无以异今且有言于此矣。虽无也有无也者乎？其果与是类乎？其与知有无之果孰有孰类，相与为类，则与彼

地与于秋豪之末，而，且一为三。自此以太山为小物与我为一我并生，而万完待续。。)夫天下莫大。天。既已为一矣乎？一与言为二，二与已谓之一矣，且得无言；莫寿乎殇子，而彭祖为夭得有言乎？既u往。(未