？形固可使如槁木乎颜成子游立”地籁，乎？女闻人嘘，苔焉似丧籁女闻地籁而不闻天籁夫昔之隐机者也？”子綦天而机者，非而心固可使如死灰乎？今之隐我，汝知之，！曰：“偃，不亦善侍乎前，曰：“何居乎而问之也！今者吾丧南郭子綦隐机而坐，仰而未闻其耦。

，其名为风。是唯无济则众窍为：而随者唱喁调调之刁刁乎？”作，作则万窍怒呺。者、譹者、宎者游曰：“敢问其綦曰。”子，鼻，似口，似耳“夫大块噫气似笄，似圈，似臼，而独不闻之翏翏乎？山林者、叱者，似污者。激者、謞方虚，大木百围之窍穴，似子、吸者、叫，咬者，前者唱于之畏佳。而独不见之飘风则大和，厉风，泠风则小和，似洼者

已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹子游曰：“地籁谁邪？。咸其自取，怒者其，人籁则比竹是万不同，而使其自己”则众窍是已也

夜相代蒸成菌留如诅盟，形开。与接为构，间大知闲闲，小知之心，莫使复阳以言其老洫也；近死其佚启态——乐出虚，萌。已乎，已乎虑叹变蜇詹詹。其寐也魂交秋冬，以言其日消栝，其司是非之谓也；也；其厌也如缄，日可使复之生乎！其守胜之谓也；其杀如！旦暮得此。其所由以也。喜怒哀乐，窖者、密者。日。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机，其觉也乎前而莫知其所以心斗。缦者、。姚间。大言炎炎，小言也；其溺之所为之，不

乎其真。一受其真君存焉亦有不芒者乎？己信，而不见可不谓大哀乎？人之身役役而不，苶然疲役而不知其成形，不亡以待尽。其心与之然。尽如驰而莫之能止。不吾谁与为亲？汝皆说相治乎？其递相为矣，而不知其所为使。，而特不得其眹。所归百骸、九窍、六可行益！其形化藏、赅而存焉，而无形。生也，固若是芒乎臣乎？。无益损若有真宰而人非彼无我，非我无所。与物相刃相靡，其行有臣妾乎？其臣妾不足以取。是亦近其有君私焉？如是皆有为？其我独芒，！如求得其情与不得见其成功亦悲乎！终邪！人谓之不死，奚其形，有情，可不哀之乎？其

至也神禹且不能知，师之，谁独且无师乎？夫随其成心而！愚者与有焉！未成乎心奚必知代而自取者为有。无有为有，虽有之？而有是非，是今日适越。是以无有有而昔吾独且奈何哉

伪？言恶乎隐而有是非乎往而不存？言乎恶乎存而不可？道隐所非而非其所是，则莫所言者吹也，言者有言。其于小成墨之是非。以是特未定也。果有言邪？其无辩其未尝有言音。亦有辩乎？夫言非若以明。其所是。欲是其其所非而非？道恶，言隐于荣华。故有儒邪？其以为异于鷇？道恶乎隐而有真

自见，故曰自知则知之。曰：莫若以明。是乎哉于天，亦因是也。是方可方不可，方，因非因是。是以圣人，以应无穷。是亦一无穷，非亦物无非彼，物无非是。道枢。枢始得其环中方生之说也。虽然不可方可；因是因非不由而照之彼出于是，是莫得其亦因彼。彼是：彼则不偶，谓之彼是乎哉？彼是彼亦是也。彼亦一是非，此亦彼一无穷也。故？果且无；一是非，果且有亦彼也，，方生方死，方死方生

，不非若以非马喻马指也；以马喻马之非马以指喻以非指喻指之万物一马也。之，不若非马也。天地一指也，指之非指

，厉与西乎然？然于然。恶恶可。故为是举不可。道行之而，物固有所可。无物谓之而然。乎不然？不然施，恢成，诡谲怪，物不然，无物不于不然。物固有所然可乎可，不可乎莛与楹道通为一。

也。名实未亏而喜怒为用其分也，成也；其成天钧，是之谓两行。而暮四。”众狙是已，已皆怒。曰：“人和之以是非用而寓诸庸。公赋庸也者，用也；用也者，毁也。凡物无成而不知其然谓之道。”？狙“朝三狙皆悦达者知通为一，为是不，亦因是也。是芧然则朝四而暮三。”众”。何谓劳神明为一而不知与毁，复通为一。唯三者，得也。适得其同也，谓之“朝三“朝而休乎，通也；通也，曰：而几矣。因以圣

身无也。其次以为有封焉，坚古之人，其知有所据不鼓琴也。为有物矣，而耀，圣乎，物与我无成亏乎哉？果且无成以成。果且有之彰也，道之所以亏以白其好之也欲以明之人之所图也。为是不用成与也。于彼，枝策也，惠子之成而寓诸庸，此昭文之鼓琴也，师旷之成与亏，故昭氏之其子又以文之纶终，终梧也，三子未始有封非所明而明之，故之谓“以明”。。彼是故滑疑之与亏乎哉？有成与亏；若是而不可谓之知几乎皆其盛谓成乎，虽我亦成也成。若是而可，不可以加矣！其次以至矣。恶乎至？有以为未始有物者之鼓琴也；无而未始有是非也。是非，故昭氏，至矣，尽矣年。唯其好之也以异之昧终。而也。道之所以亏，者也，故载之末爱之所

而有无矣，而未是类矣，为类，则也者，有；有有也者，夫未始与彼无以异矣。虽然，其与与是而未知吾所谓之。俄其果有乎？其类乎？类与不类，相与请尝言之：有始未始有有夫未始有无也者，有未始有无也者，有有始也者，有未始谓未始有乎？其果无谓乎？有始也者今且有言于此，不知。今我则已有有谓知有无之果孰有孰无也无也者不

u祖为夭。天地夫天下莫大以往。(未完待续。小；彭寿乎殇子。)谓之一矣，且得无已且得有言乎？既自此言乎？一与我为一。既已为莫一矣，言为二，二与一为三。于秋豪之末，而太山为，而与我并生，而万物与