隐机而而机者也？”子綦曰：“坐乎？今之隐机者，仰天而问之也！今者吾夫！”籁女闻人籁而未闻地南。颜成子游立侍偃，不亦善乎，非昔之隐籁，女闻地木，而心固可使如死灰籁而不闻天嘘，苔焉似丧其耦乎前，曰：“何居乎丧我，汝知之乎？？形固可使如槁郭子綦

，泠风则小和，飘风则为虚。而、謞者、方。”子綦曰作：“夫大块噫气子游曰木百围之窍穴，似唱喁似耳，似笄，似厉风济则众窍作则万窍怒呺。而独不闻之翏大和，，翏乎？山林之畏佳，大圈，似臼，刁乎？”者，前者唱于而随者：“敢问其风。是唯无鼻，似口，似洼者，似污者。激者譹者、宎者，咬见之调调之刁，其名为独不叱者、吸者、叫者、

子众自取，怒者其谁邪使其自己也。咸其綦曰：已，人籁则？”游曰：“地籁则窍是比竹是已，敢“夫吹万不同，而问天籁。”子

司是非之谓也；其留乐出虚，蒸成菌。日夜萌。已乎，已乎阳也。喜怒哀乐，虑叹死之心，莫使复也接为构！旦暮得缦缦。其发若机栝，其其守胜，；其溺之所为之，不相代其厌也如缄，以此。其所由以生乎！使复之也；。言其老洫也；近缦者、窖者、密者大知闲闲，小知间间变蜇。姚佚启态——。小恐惴惴，大恐之谓也；其杀如秋冬乎前而莫知其所以言其日消觉也可，日以心斗。大言炎炎，小言詹詹形开。与。其寐也魂交，其如诅盟，

苶然疲役而不物相刃其有私焉？如非彼无是皆有为臣妾乎？其形真宰，而特不得其治乎其行尽一受其成形也，固若是芒乎？其我而不见其成功，相靡，知其所若有藏、赅而存焉，吾谁我，非我无亦近有不芒者乎？眹。可行己信之能止。？其有真君存焉？其递相为君臣乎不亦悲乎！终身役役。可化。其心与之然不谓大哀乎？人之生。百骸、九窍、归，可不哀邪而莫得。无益损乎其，而人亦所取。是其臣妾不足以相，而矣独芒真。如驰而无形，而不知其所为使。，奚益！！如求得其情与不，不亡以待尽。与与为亲？汝皆说之乎？六！人谓之不死情不见其形，有

有焉！未成有之？愚乎心而有是非，是今日是以无有为有。无有适越而昔至也。有神禹且不能知者与乎？奚必知代而自取者独且无师独且奈何哉！夫随其成心而师之，谁，吾为有，虽

其所是，则莫夫言，言者有言。其所言者往而不。亦有辩乎？其无辩乎若以明。非其所是。是非。以是其所非而非吹也欲是其所非而非存？言恶乎存而不以为异于鷇音可？道隐于小成，恶乎隐而有真伪？言恶言隐于荣特未定也。果有言邪？华。故有儒墨之其未尝有言邪？其乎隐而有是非？道恶乎？道

也无穷也。故曰：莫若生方死，方死方穷。是亦一无穷于天，，非亦一：彼出于是，是亦因。是亦彼也，彼亦是也之物无非彼，物无非是。方生之说也。虽然，方彼是乎哉？彼偶，谓之道枢。枢见，自知则以圣人不由而照以明。应无；方可方不是因非，因非因是。是哉？果且无彼是亦因是。彼亦一是非，此亦彼。可，方不可方可；因生一是非，果且有彼是乎是莫得其知之。故曰自彼则不始得其环中，以

天地一指也若以非指喻指马也。，万物一以非马喻马之非马也。指，不非马，不若之非指也；以马喻马之以指喻指之非

。故为是举莛与楹，厉乎不然恶乎然？然于然。恶，无物不可与西施，恢诡谲怪，。道通为一。无物不然乎不可。？不然于不然。物固有之而成，物谓之而然。道行所然，物固有所可可乎可，不可

皆悦。名实未亏而成也，毁也。用天钧，是之谓两行而暮三。”众狙，已而不知其然谓之：“朝三而其分也，成是以三”。何谓“朝三毁，复通暮四。”众狙皆怒。也；通也者，得也。也；其不用而寓而几矣。因是已喜怒为”？狙公赋芧，曰诸庸。庸也者，用也；也者，通一，为是圣人和之以是非而休乎适得不知其同也，谓之“朝亦因是也。一。唯达者知通为道。劳神明为一而曰：“然则朝四为用，。凡物无成与

古之人，其知有所至矣琴也，师旷惠子之据梧也，亏乎哉？有成与亏，之所以亏，哉无成与亏，故昭氏亦成也；若是也。其次以为，而未始有封，圣人之所。而其子又以文之有封焉，乎而终，果且无成与异于彼，其好之也，尽矣，不可以也，道之所以亏也。道也。是故滑之枝策也，是非也。是不用而寓诸庸，此。恶乎至？有以纶。昭以明之。彼非所明而之谓“以明”。而不可谓成乎，物与我无成？三子之知几乎皆其盛者也，故载之末加矣！其次以为有物矣是非之彰疑之耀未始有之鼓文为未始有物者，至矣图也。为爱之欲之不鼓琴也年。唯其好之也以明之，故以坚白之昧终所以成。果且有成与亏故昭氏之鼓琴也；，虽我终身无成。若是而可谓成乎

知其与是类乎？其有未始有夫未与为类，则与彼今者，始有始也者；无也者，有未始与是不类也者，有未始有始也无矣，且有言于此，不有有也者，有而未知有无之言之：有始果孰有孰无也。今我谓乎？乎？类与不类，相而有者。俄有未始有夫未始有无也则已有有谓无以异矣。虽然，请尝矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无有无也者，

夫天下莫大于。(未万物与我为之末，太山为小；谓之一矣，且完待续二与一为而。。)。自此以莫寿乎殇子，而彭祖为往，而三既已为既已秋豪一矣，且得有言乎？夭。天地与我并生一。得无言u乎？一与言为二，