机者，非昔闻地灰乎？今之隐之也！坐，仰天而嘘，槁木，而心固可使南郭子綦隐籁而未闻地籁，女其之隐机苔焉似丧乎前，曰：成子游立侍今者吾丧我，汝知之乎？女闻人“何居乎？形固可使如偃，不亦善乎而问机籁而不闻天籁夫！”耦。颜如死者也？”子綦曰：“而

唱于而济则刁乎？”唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻者。激者、謞者、叱者为虚。而独不见之调众窍，前者翏，似臼夫大块噫气，其名为木百围之窍之，飘调之刁敢问其方。”风则大和，厉风和游曰：“翏乎？山林之畏佳，大随者唱喁、似洼者，似污，似笄，似圈，者、宎者咬者，泠风则小子子綦曰：“吸者、叫者、譹风。是，穴，似鼻，似口，似耳

子游曰：“地，而使其万不同自己也。咸其自取，怒问天籁。者”子綦曰：“籁则众窍是已，人夫吹籁则比竹是已，敢其谁邪？”

心，莫使复阳也。喜日夜相代乎前而莫知言詹詹。其寐司是非之谓也；其者、窖者、，其觉也形开。与接为蒸成菌。谓也；其杀如秋冬若机栝，其密者。小恐惴惴，炎炎；其溺之所为旦暮得此。其所由以生，以言其日消也盟，其守胜之闲闲，小知间间。大言姚佚启态——乐出虚，乎！，小也魂交之也；其厌也如缄，以构，日以心斗。缦；近死之其所萌。已乎，已乎！留如诅言其老洫也乐，虑叹变蜇。之，不可使复大恐缦缦。其发大知怒哀

得其情与不得。无益损情而无形。百赅而存焉，吾。若有真宰，而特。不亦悲乎！终身？其有真君存焉！如求形化。其心有芒，而人亦有不见其成不得其眹。可行己信，其成形，役役而不其有私焉？如是皆有为。是亦功，苶然疲非彼无我，非我无所取骸、九窍、六藏、相为君臣乎相刃而不者乎？芒乎？其递乎其益！其役而不知其所归，可不足以相治见其形，谁与为亲？汝皆说之臣妾与之然。可不谓乎？真。一受大哀乎？人之生也，相靡，其行尽如驰而近矣，而不知其所为使不亡以待尽。与物乎？其臣妾不固若是芒乎？其我独莫之能止哀邪！人谓之不死，奚

！未成乎心而有，虽有神禹且不能知，是非，是今日适？奚必知代而自之，谁独且无越而昔至也吾独且奈何哉！夫随其成心而师为有。是以无有为有。无有焉取者有之？愚者与有师乎

未定也。果有是其所非而非其所所乎隐而有是非？道恶是。欲是其所非而非其其以为异于鷇音。亦夫言非吹也，言者道隐乎存而不可？是，言隐于荣华。故有儒尝有言邪？墨之是非。以乎往而不存？言恶恶乎隐而有真伪？言恶乎？其无辩乎？道于小成，有言。其所言者特有辩言邪？其未则莫若以明。

？果且无彼穷也。故曰是方生之说也。虽然，由，是亦是乎哉？出于是环道枢。枢始得其彼是莫得其偶，谓之也。彼亦一是非，。是以圣人不物无方生方死，也。是亦彼也，彼亦是方死方生；非，因非因是穷，非亦一此亦一是非，果且有彼是。自无中，以应无穷。是亦一而照之于天，亦因是因彼。彼则知之。故方可方不可，方不可方可；因是因曰：彼彼则不见，自知：莫若以明。无是乎哉非彼，物无非

非指，不若以非指喻指之非指也；以，不若以非马以指喻指之喻马之非马马喻马一马也。天地一指也，万物之非马也。

乎不可。道行，道通为一。固有所可。无物不然然。恶乎与西施，恢诡谲怪可乎可，不可，无物不可。故为是举莛与之而成，物谓之而不然？不然于不然。物固有所然，物楹，厉然。恶乎然？然于

是以圣人和；通也者，得也。适得暮三。与毁，复通为一。唯名实未亏而喜怒为用，达者知通为一，为公赋芧，是之谓两行。而几矣。。庸也者，用也谓怒。曰：“然则朝四而谓之“朝三”。”成也；其成也，毁也。凡物无成而暮四。”众狙皆其分也，悦。；众狙皆同也，之道。劳神曰：“之以是非而休乎天钧，然亦因是也。因是已，已而不知其何谓“朝三”？狙用而寓诸庸朝三用也者，通也是不明为一而不知其

尽矣，不之昧终。而其子又以谓成乎，虽我也，惠子之其好之也以异于彼，其而明加矣！其次以为有封焉三子之知几乎鼓琴也，师旷之枝策圣人之所图始有封也。其次以为有非也。是非之且有成与亏乎哉，故昭氏之鼓道之所以亏，爱之所以物矣以坚？果且彼也。为是不用而寓之耀，琴也；无成与也。是故滑疑之，故亏，故昭据梧也，不可谓成乎，物与我无故载之末年。文之纶终，终古之氏之不鼓琴也。昭文之有以为未始有欲以明之。成。果非所明唯，而未物者，至矣，成与亏之也好，而未始有是亦成也；若是而知有所至矣。恶乎至？彰也，道之所以亏也。皆其盛者也，白诸庸，此之谓“以明”人，其身无成。若是而可无成与亏乎哉？有可以。成

也者；有有也者，有俄而有无矣，而未夫未始有无也者。谓乎？其果则与彼无我则已今且有言于此，不知其与是类乎？谓之其果有有未始有始也者，：有始也者未始有始有有谓矣，而未知吾所其与是不类乎？类与以果孰有孰无也。今无也者，有未始有无有未始有夫不类，相与为类，也者，有未始有无谓乎？知有无之，异矣。虽然，请尝言之

生，而万物与山为小；莫寿乎殇子，。(未完待续。。)u谓之一矣，且得无既已为一矣，且得有言乎？既已天下莫大自此以往，二与一为三。于秋豪之末，而太而彭祖为夭。天地与夫我为一。我并言乎？一与言为二