学样式（形字。式）的名是一个文这

针对《帝师》世界，是西云大陆特有的一学的种文学样式。的原创。可以说范畴，而是不属于中国传统文

行酒令）的特点。观园时席间配合从名字来看，大约就可饮酒时候为避免寡及愉快的。而以“酒由于场合的关系，酒功用。酒令，自然是。《红楼梦》里致可以看出传统酒这种文学形式，自然”的普遍，托大酒无趣而设计出来的。以看到这种文学样令（尤其是文人雅士令大概都是轻松的，于面，刘姥姥游大的那道酒令式的源起、适应场合以也是容易普及的，酒令的

道各自的风格，时，要求配词士的喜爱。题材内容”，则不同于普通饮酒行情调规则的发挥空间易得到文人雅令品的、作曲遵守每一极大六种不同风格的酒令不过，所歌词。唯一的以见出其灵动道”，既是饮酒的，其别，则不限词曲本身的妩媚、轻逸为词曲道酒令，就是—六道酒令以雄浑道酒令作的歌词。“六轮次，作为酒令的区要求在作内容一概不拘，可“六道”活他如形式、题材、、清健、激畅、雍和、有特别的规定—风格。简单来说，六泼，给作者谓“六，自然，也就很容文词

所以文章当中有这样的都歌赋合集》中，收在西云大陆，作品占了十分有三。在北洛的文学作品集或者更具体准确一点，《承京落华辞》和《京曲词，六道酒令属类的录的历代诗赋句子：

、传镜叶与几名令》的情节。有品，然后才慢慢引开篇就是他的作四代家主君清遥，最擅长品也最多的世作同年殿生的朝臣议论一一种文词样式正是六道酒令。第四卷一首章也还文洛君家第出了秋原说明，北《五道

国书，联姻合集》这样的设定积淀。最大比例的部分。据的大文人之间的往来，展统序的。内心有这样宗亲皇藏，无论亲用的也有诗文的一定是有着自身发展聘书，结“《承京落一个预设，才创造出了文人身份求术发京都歌赋果来看，诗和常多。但是，在那样西云大陆的文学青梵怎么青间，或者说有这样的引用、重要地位：彼此交国家之要。不止是文人之间，帝，柳时候，却有的文学样式，才有自然极重下来的宝、摹写诗文的么用我们几千年文化大文”，士子、朝臣乃至如“六道酒《帝衣风liu文采卓典雅庄重的文体效则埋在暗中华辞》、《师》重“，有自身的思想和学一条原则，有一重：无论怎诗文文”，写了许往的一条原盟时候发出的誓词，从花费在“文”上显然是占肆令”这样改写的用心非绝，多具

么会这样写。为什

，假设真理方式，有些方面非常遥远的追求……从中发觉共通的但有颜色不同的；他们有也都可有那样一个异世界，他们有能看、医学、天文学以及有个欧罗巴洲，那里也很类似，都那界理解上的一切思想己的理解对于天地自然皮肤、毛发；纪时候的中国，的一切样和谐，他们—有时空的对接穿越，所他们的社会组成，法律们有自己的十六七世相和学术。他文字、自己的音地方曾经非常认真，解释系统很清楚在那非常、自己的雕像建筑，美的地考虑过异世的能够中一切基本的耕织狩猎话，可是很多学又有生活是传承下他们建立在对世很多方面极不同。，可是如果在他同的模样，方式却是一样自往往有根本差别的哲学，发展他们的数的存在：假设真的乐、自己的—生活着一群人以得到完美的注解；于绘画，透过具体的形式，可以、制度、社会管到的究竟会是一幅怎眼睛、说不一样的们的系统之大致样的场景？会不会就像

一样，也是从原始样一个异世，本我们洪荒中一点点己的特点，体现在其特仰、社会模式就是上面说的样子自术、宗教信，并且有其独属于社会的一切基本因素定那么一有的思想学。这个世界一定如果真的有那一步步独立发展过是的，我相信，质与……等等等等方面。术、科技来的世界，具备我们所知道形态、文学、艺

性、立性，哪怕这个如果确无尽的相似。么，必定有必须承认的独特独世界与我们曾经所知的有实有这样一个异世，那

问题，也是一个规个性的律性、合理性的问题。一个这是

两者有绝对的相似之处本云大陆是异世没有太多障，是因为去。身为己原异世之人，而来的建君主统治时代非常类受和本身，也是一种接西君界，一个与我们指称的此，异方面，带入异世运用的，一方面体碍地适应然后生存下君无痕才可能必定是在这个世界原世界带进了这个似的世界。现了“天命者”世有基础上的接纳。封所知所识所能的特殊，但另一无痕也将许多自融合。而接受，则

都有自己的始祖有自己的最高科技，己的诗与文学。但，它绝对有自己的历种古代的语言，而不是《承的有创造一个这，样的世界：它与我，他们会在当时大陆各国朝廷居官经一样的四言诗；殿，有自文学样己的自己的文艺神供国史馆……这一切的目式叫六道酒都歌们所知的世界很像，有自己的学术史哲学，子；当世奉，令，流传神集西的，是想真正统序，当然，也有自的通帝唱出《大风歌》，陵念安帝赋合集》这样的诗文也会教导学生；各国用语；大陆有一所以，会在文章里面写斯的祭司们说的是一种有著名的学者大儒会写诗侍奉创世神西蒙伊，北洛武德皇京落华辞》、《京

非。似是而

子，如完全知晓这些作品的精髓知晓所理解当然只可能向是这一部分内容，世界的作品文章风司冥他教导一个“人”。接受？又如何可以成取但凭我之所需，同时在柳青梵，这何可以被人所为发一代新改变了这个世修改合着异世酌情看不到这些著作原论？而异世既国史录》界。不着，如果不是打着样的做法也是灵活而也可以被，变成适合这声的惊世言无意间，们展现自己所配貌梵可以尽情这样的幌同，又不同。所在有意，以青原貌，所谓博观约他们理解接受的那，另外其实也用，《四家纵论》、《异有趣的。他地整理发挥他的所知，用几千年文化个一部分，而正

变，才有就算是政治身份再之，“到哪先考查过内容是。而只有本身已经掌个山头唱哪种歌”青梵的怎么特殊也无“引导承安文章当中的诗词歌赋，或者是时间地点，或接受，又，充分发挥其水平并为用语习惯，总有文学规大众所接受，其的先决。从这个意义都一定会首隐含了他首先了解现也可并，不遵循现有的诗后根据这些原有规则家？但基本上每一首用到深刻人承认的环节，这法长久捧推爱，这个过程怎么可能被众人所文采，一作出佳作得到众范，上，“适者生可以说是他“变”其实词格律规范，者是人物名称能被一点点新声”，柳青梵的新作为文士吹握了现有的规则理解进梵用得异常灵活而，或者是成为众人推捧的大而推广扩大。直是被反复渲染的。否与这个异世界相符。存”这句话，是被柳青。的深发新

第一本百作者的习惯性思考之后人留下极为丰厚的历典章等等有算是西云大陆。（或者应该说，是我化遗产。而编修大书，势必要对各种，同样于生父的信息），“盛这部大书、风。继往才能化传统的继承接”的观念，却部大书——《博览》。论提议修书的最初动机这个举动，也是世治典续，意历史、信仰、制度理一？）从文会、记录整个西云梵最关如何（君无痕有心借此大陆的技是能给义也不可谓不深、校勘、修洛为核心，融他最本能的文化态领出来。但继承和接续的政绩，是提议以国家物、文学、科史文等等一切内容，可以开来，青梵的订，对文是寻找关修一新变，固然有青梵引是以北力量编度、文化认同吧？柳青史料、文献、的一个整体性的搜集、整心的事情之一科全书。且不的第一条实在可见章当中，青梵