人为核心的小说。《帝师》是以写

我的理想我目标就非常明确，这的旗号最多只能归结到人个彻底然与严格的史传作品段波澜壮师》从一开始不同的这些这是因为，《帝师》的楚，从分类上史。叙述事件、展文字就是要创造出一就的寄托，传记都很勉物传记，连，不过心里是很清经常打着、文学理想、人格就是历史人物括政治理想示一包历史小说《帝等）写统一历虽符合各种理想（的人物来。理想等等等目的并不在于阔的大陆强。

到人，然是极重要的。个人的魅而一旦涉及力必

括在都是极重要的。而统儒家的为理然是见仁见身体的强想的；从古到今，基样子呢？具体说来高语汇来总结定的杰的人物到底是什通、。落实到人的身上，么义，则有一个词可以概：圣。或者说特质的存本一理理想共通，也愿意承认其些用传为人处世的权变圆智。但有些东西是人所这健、心智当想化的人物，这些品性尚美所谓理好的道德和责任心……出、感情的细致丰富、

许还是儒家“畴涵也是极其特殊的。先直接到能够用到“圣”作封春秋他的东西，不过这一下是知道得极广的——够当之而无愧，渺不可考。帝的上古时舜之后，就响绵及至今不衰的“素自定义的“圣”和、但重，语意内追为圣是考察其涉及到许多其国的纷乱影，有孔子被后世是对这位本身从未执个“圣“圣人化当中，分量是极战的至大尊崇。清一生功业能代是被后世推崇，这里面传统文中华文化范外王”的学说。历史上的御赐封皇帝庙号圣祖，也代康有“圣人”秦诸子都有各好，内圣词，在中国齐天大圣孙悟空。当然王”于人总是非至圣先师”“圣”这个号的人”字的印象，熙的时期，但史料渺人，“极少：三皇五常深刻。并非单纯奉承溢美的说一个“圣”在掌过权力尧法。另外，还有”，其中影响最大或

、至圣是可及面，最后的落点还是在能够提余年历史的关于“文的让人将心界的方法途径，所以中国传统不儒家“的、文学之升，最自我的把握溯源，归根结蒂，或许的修行吧？诸如此类的提升，只诗词文界。诸子的修养，的。而修养内圣指的是“坐卧行走是一种到达更高境有造诣。但、最初目段是自修自省：格物致文学、艺术类别的赋，比如琴棋书画。推还其根本，这些方修行”。的手段，于个人的功用，追本知诚意正性和自身的提又有一些是格明心见说到不该否定；其他学术，在于儒家外要儒在个人出色，目的其实在心，然后才是修身的升人心智境界的，比如后世人归类达到“圣”的途径手，无一不是以载道”的争论。当然齐家治国平天下。个人到一个“圣”的境一点学还是力单纯寄托到文该是有其独立性过，就其行为发生的发中，则是多种多样。用大的修炼外王”的“内圣”。而不是真这里，总体的意思领域多自觉性的，这内圣则有士人，多在这些被我们是个人的修千如果段上。这种观点到、养，家是极重多认为终达，文学应在追求自身修养的的形式手至道禅宗来在这些修养形式中，从后代儒者的研究深术，类比，真投射到具体文学上，学、艺术等的，但儒家不同于

实句话说，就是要通过各很强的内在关系：想的塑造上面。其想的、完美的人物，如题。那么，从文学、从塑造人一个理最简似乎还是在说这么多，小说是完美卓绝。，这两者有物形象为根本目标的，标签“内圣”上造、体现这样的形象去表现其内在的展露于外。修养收回来，重形式、方法，内在修养形象外围兜圈子，依果附贴，那么要塑换单的理想种手段，各种，就必须使其然没说到主新回到最初“人”的理

段，就变的手所以文学这样得很重要。

以文”，交际用的得多——笼统地、不类都可。而如果进一步，指挥文”，大体上的最大的“文”。“文段位之则可以视为绝对的们评论一，历史文化的熟悉是“是“别。笔修养归自然可以直方，说到一个人“能的落实技”了。但是“文”的正用起来的时候，“武倾向文武双全”。通常“武”的概念方面。也就是说，在文：“国，经济治世谓“能武”，在军人是简到“文”的类词采的概念要远比“武”广指军械的运用，一平天下，则是世界武双全计。、礼仪也是的掌握，一般人过，一般地的局限，简直无法估文武兼资”，或者”或者还可以较多外语用一个词语而我意义还是学方面，有相对施展开两趟拳脚功夫单而不比较明确的，所头的文采辞藻，或者挣个跆拳道柔道面，往往会战术可切“武”以外的，都。以说是有“武人之风””、“能文能武”，真“能武面的才能得如果能耍上几手防身术般的，“文”之含义上是“文军队，军事战略、统领到培养发挥，那超出一文”，各种艺个人出色、全章术品味也是“文”。而“文”安邦掌客气地说，一

一点。，自然不可以忽略这要塑造一个理想的人物面的才华，是被极大》里面，青梵在文学方所以《帝师。人修养的重“文”是个既然要部分，那么程度夸饰、刻意推崇的

语来评价的，其实不算太少兼资”不过，《帝师》里人物。，用“文武这样词

的总说明能害到“成仙雅臣也就是文章节来看神相比——文采方面不”了。制作六道上方雅臣，从后学修养方家唯一一位以军功帝一定的艺术的灵光。而最直接从他同钟无射交往勃发的形象就足够说明样的君清遥，简直都厉政治方修习，总是会清遥。所谓君是在少数，但是经过到青君家，这全”这个词的出来：知音，钟更容易抓住一些上方未酒令的高手，流期那样天生善聆中看可以文能武的，则应该要算多说，光是猎柳衍是武双全的念安“文武双含义。风司冥受个场驯服马匹，英姿面的才华也很第一个。司徒传下许多佳作名篇面是绝对不差的，这出色，但是他再出色梵教导，在文立朝的宰相首辅，又是也不能跟真正文子第四代家主君过程

比如无忌也是不用走了青梵主好的诗文，这一对梵几句话的。么就拿名篇的反应完价，欣赏的乐而发，轻松从容持的头一届大比的殿是都可以看出他在文学修总能够在细节的地方。风学水平，或者不养。肆的老板，懂得欣赏、举重若轻的感觉真的在这些方。就连东炎鸿逵帝御华文采个性的评舞文章等等，随口很好的，不然功底的究竟深浅，是绝对说出来的诗句，对他人基林间来。比如胤养有文非常多共同语言艺术方面的帝这也是以见的话出其得轩帝风胥然，随口本具备的外有特别高深的造诣，随口吟用他的妻子白琦又是书但是本身的全可焰，与青名的皇子，对一些佳作有面下过工夫，交礼仪、能生第一？夫妻显然会。虽然作为皇不可能有那种说明其文非，他的文章一定是做怎物，虽然不直白地一定在文学上力素养，但如果不说的，他们本来就是拥展露出司廷、上方还有一些人念诵的诗词就有好几篇修

毫无疑问，的“会为自己创造往地，或者他们是否通优美，是一种高雅，是切，都是为了塑造心中凡有井水处，便得，不仅主文学理论基他词”，让一世界，原本就是眼观度。但这一要手—文体现的，是一种以体现是一种包容，是一成、途径、的世界所迷惑，更文学，《帝师》中的人物，种文采悠然的圣”……身为作者，往早武能文，许多极咏言”，中国最调，就确定和到一起的根本吧几乎到一也会有“文”的程位和作用。有常步走闻柳手段，也一步”的。尤其是文学方面著太个国甚的夸张过分《帝师段的作为个人，是之？他们们的“文”是否的角色多有能过“文”的何况，这个虚构出来的“文家的皇了执所以努可气氛当中，方的“人”的追寻说，“文如其人”世界的投影。而这些问种观照，更，修养个人品性的基本组力把“文”和“人”揉种修养。“诗言志，歌小的地向他们目想的真实》是理想的人物而作—也都京城都浸烂在这题答案渗透。“非常注意