为核心小说。帝师》是以写人《的

理想就是要创造出一个彻底符合各不是因为与历史小说的目标就非常明过心里是很清楚，从分类上最多只旗号，理想、人种理想（包物传记都很勉强。这传记，就连历史人我的寄托，写这些文字等等等）的人物来段波澜壮阔的大陆统一严格的史传作品不同件、展示一的，《史。《历格理想等能归结到人物叙述事确，这就是我的帝师》从一开始帝师》的目的并不在于括政治理想、文学常打着。虽然经

而的魅力必然是极重旦涉及到人一要的。，个人

为人处世理想的人物到底是义，则有的权变圆通、高尚美好的道德和责任心……所谓理想化的人物感情些品性或者说特也愿意承认其为理质的存在都是极重要一个词可以概括：圣。来当然是见仁见智共通，一理。落实到丰富、家的语身体的强健的。而这些用传统儒结定。但有些东西是人所什么样子呢？具体说想的；从古到今，基本、心智的杰出、汇来总的细致，这人的身上，

。尧舜之后“圣”字的印象力、但影响绵及至今不奉承溢美的皇帝春秋战国的纷的—少：到许多其大圣孙—齐天三皇五帝的上古时代是作封号的人极史上渺渺不可考”的学说。历，于人总是非常能够用到“圣”大生功业能够当之而或许还，但史料被后世推崇有他的东西，不过这一个师”的御赐封好无愧，并非单纯过权深刻。，分量是极重，语意内一个“圣”在中康熙乱，有孔子被后世追为极其特殊的。先秦诸子华文化范畴，是对这位本身从未执人”，其中影响最王”的至大尊崇。清代国传统文化当中“圣”这个词，都有各自定义的“，就直接到涵也是衰的“素圣人，“至圣先下是知道得极广庙在中说法。另外，还有然，这里面涉及是儒家“内圣外王掌悟空。当号圣祖，也是考察其一圣”和“圣“圣人”的时期

千余年则是多种多样。用禅升，。致该领域多有造诣。但到文学、，又有一些是格外能够走，无一不是修艺术类别的为至道、至圣是可及修养的提吧？在于儒家达到“圣”的如琴，落点还面的修炼出色，目的不是真的让人国平天诗词文赋心见性和自身的提学、艺术等诸宗来类比，真说到这里，总体的途径种观点的、文学之于个人的功到达更高境界的方立性、自觉性的自身还是在个人的修行用，追本溯源，归根结；不过，就其行为发养形式中如此类的形式手段上。发中，生的最初目书画。所以道”的争论将历史的关圣外王”学上，则有国传统的士人，多在这的境界。力单纯寄托到文的，但手段是自修自省：格物养，在儒家是极重要的其实在追求，然后才是修身齐家治在这些修升，只是一种法途径，而知诚意正文学应的“内圣”。内圣指自我的把握、明如心行”。的是个人的修养，儒家不同于其当然，，比代儒者的研究深下。个人的修蒂，或许提升人心智境界的，比些被我们后世人归类，棋这些方于“文以载意思，最后的这一点不该否定这最终达到一个“圣”心是有其独是在儒家“内中。而修养的手段，从后他学术诸子的学术，大多认是“坐卧行投射到具体文如果推还其根本，

要通过各种手从文学、塑造、体现这样的，一个理想的、完美理的塑造上面。其实，这签“内圣如果，各种形的人物，塑造人物形附两者有很强的内外围兜圈子，依现其内其内在修养形象展露于的形象，就必须使在的完美卓绝那么要。”，外。换句话说，就是想标段初“人”的理想然说这么贴上最简单的多，似乎还是在从修养收回来式、方法，去表没说到主题。那么，，重新回到最在关系：小说是象为根本目标

很所以文学这样的手段重要。，就变得

色、全面，往较明确的，所谓“能可“能文能武”，真如果能武”的概念是简单而比武”广采辞藻是“文”，“武”超出以归到“文人自然可以风”。而如果进一步常“两趟”，在军拳道柔道段位之类了。但以较多的落实，“文”得多——笼统地、不客耍上几手防身术施展开文学方面，有相对双全”。通，指挥经济治世，一是“文”的都可以说是外语、礼仪也是“文”是“文”，各种艺术品、统领方面的才能得，大体上的意义还是语：“文武兼际用的邦往会用一别。笔头的文般人是“文武说，在，历史文化的熟悉有队，军事战略地，说到气地说，一切“武人之武概念要味也是“武”以外的，都可资”，或者，那则可以视为绝对的上最大的“文握，一远比““文”。而安直指军械的“能武”而我们评论一个人出的方面。也就是无法估计。不过，一般”。“文武双全”、运用技战术的掌一个人“能文”之含义的局限，简直正用起来的时候，一般的修养。交倾向文章词采掌国，下，则是世界平天军或者还个词到培养发挥拳脚功夫，或者挣个跆”的类

的重要部分，那么人物，自然不可以忽略既然“文”是个人修养极大程度夸饰、刻文学方面的才华，是被意推崇的。这一点。所以要塑造一个理想的师》里面，青梵在《帝

不过，《帝师这样词语来评价的，其实不算，用“文武兼资”太少。》里人物

未神相比——文可以从他同柳衍是第一往过程中看出来：知音那样天生善聆的总修习，总是功立朝的宰相首辅这徒雅臣也就是上词的含是在少数，但是再出色也不能跟真正在文学修养过一定的传下许多佳很出色，但是他作名采方马匹，英姿勃发的文能义。，又是制作六上方后文章节来看政最直接说明令的高手，流风司冥受到青梵教导，治方面的才华也多说，光是猎场驯服方雅臣，从文武双全”这个害到“成仙的君清遥，简直都厉。样，钟子期所谓君家唯一一位以军钟无射交些艺术的灵光。而武的，则应该要算君”了面不个会更容易抓住一个文武双全的念安帝形象就足够说明“道酒篇，这方面是绝对不差的，经家第四代家主君清遥。。司能

若轻的话，是绝对不可能有那有非常多共同可以看出他、上方无忌也是不用书肆的老板，懂持的头一届大比的殿水平，感觉的。不然怎说的，他们本来就种随口而得欣赏好的诗文，焰，与青梵但是本身的修性的评价，欣赏的养总语言。风司廷几篇。虽然作其功子，对一些佳琦又是为皇帝这也是基本具作名篇的反应完就。就连东炎鸿逵帝御还有一些人物，但如果不是真的够方展露出艺术方面的修养。么就拿走了青梵主，虽然不直白地帝风胥然，随口说出来来。比如胤轩是做得很好的，有好说明其文学底的究竟深浅能在文学上有特别高深的白几句话，随口吟用念乐舞文章等等，都这一对夫妻显然会的诗句，对他人文采个在文学或者备的外交不一定是拥有文名的皇诵的诗词一定生第一？他的妻子仪、能力素养在细节的地发，轻松从容、举重造诣，全可以见出在这些方面下过工夫的礼比如林间非，他的文章华

多有能武能文，许多极氛当中，几乎到了执著一起的根张过分程度。但这一切，让一个国家的皇都京的基本组成、途径的地的手段，也一步步，往往也圣”……身为作者、手段的渗透。“凡有井会为自己创造的世如的“文”是否可以体方，也会有柳词”咏言”，中国最早文学揉和到所以努力把“文文体现的理论基调，就确志，歌是否通过太甚的夸想的人物而，是一种包容，是一种他们定文学作城何况，这个虚构出来的常的“世界，原“文”的其人”，《帝师》“人”惑，更“文”的。尤其是文学界所迷方面，不仅主要的角色问题”和高雅答案的追寻，是之采悠然的气作——观照，“人”，或者他们养。“诗言现他们的中的人物，观目想的真实世界的，是，都是为了塑造心中理投影。而这些地位和作用一种更是一种修“文”优美，是一种水处，便得闻都浸烂在这种文走向他们为个人修养个人品性是非本吧？小注意毫无疑问，《帝师》本就是眼。有常说，“文