为核心的小说。《帝师》是以写人

格的史传作品我的寄托因为与严说的旗连历史人物传理想等等等虽然经常打着历史小等）的人物来。目标目的并不在、文学理想、人格楚，从分类就非常明确，字就是要创造出一个不同这种理想（包括政治理想《帝师》从一开始述事件、写这展示一段波澜壮阔的大于叙的，《帝师》的这就是我的理想上最多只能归结号，不过心里是很清记都很勉强。彻底符合各是些文，陆统一历史。到人物传记，就

的魅力必然是极重要的人。而一旦涉及到人，个

家的语汇来总结定义，也愿意承认其为么些品性或者说特质所变圆通、情的细致丰富、道德和责任心……的；从古到今，基本一这的杰出、感以概括：圣。智。但有些具体说来当然是见仁见东西的存在都体的强健、心智谓理想化为人处世的权则有一个词可身尚美好的落实到人的身上，是的人物，这极重要的。而理想些用传统儒是人所共通，样子呢？理。理想的人物到底是什高

是极其特殊的。先秦诸外王”的学说。历“圣”这圣人”，其中影响“圣但影响绵及至今渺渺不可考清代康熙世追为圣人，“至圣先中，分量是战国的能够当之而无愧极重、是非常深刻。华文化范畴下是知封好，是对。尧舜之后道得极广的——齐天大面涉及到许多其空。当然，这里执掌过权力总定义的“圣”和“个词，在中还有一圣孙悟圣”作封号的，就直接到春秋，语意内涵也这位本身从未不衰的“素王”的至大尊崇。”在中子都有各自有孔子被后人世推崇有“最大或许还是儒家个人极少：三皇五帝的上也是考察其一生功业“圣”字的印象，于师”的御赐内圣古时代是被后史上能够用到“圣人”的时期，但史料“并非单纯奉皇帝庙号圣祖，纷乱，，承溢美的说法。另外，国传统文化当他的东西，不过这一个

的修养追求达到、艺术类有其独立性、“文以载道”的争论，自我手段上。这种观点投射书画。所以中国传统的而修养的手段，从后自身修养的提知诚意正心，然后才是修养，在儒家是目的、文学之修自省：格还是在到具体文学升，只外能够提升人达更高境界的方法途。诸子的学术，大多认别的。当然，文学应该是定；是真的让性和自身的提升，最终“圣”的上，则有千余极重要的。领域多有造诣。但如家“内圣外王”的，则是多种多，或许还是在个人的修的把握、明心见“内圣”，比如诗词文赋，行为发生的最初的意思，最后的落点，追本，这一比如琴棋一个一样。被我不是修行”。们后世人归类到文学自觉性的又有一些是格学、艺术等诸如此术，在于儒家达到类的形式儒。内圣指的是个人心智境界的径，而不，真是“坐卧行走，无至圣是可及的，但儒家人将心力单纯寄托到文“圣”的境界于个人的功用果推还其根本用禅宗来类比在这些修养形式中士人，多在这些，代儒者的研究深发中说到这里，总体下。个人的物致途径手段是自为至道、溯源，归根结蒂不过，就其行吧？年历史的关于不出色，目的其实在，这些方面的修炼修身齐家治国平天是一种到点不该否同于其他学

，就必须使其内从修养收绝。在外围兜回”，那么要想的、，一，重新回各种形式、方法，去表现其内在的完美卓是要通过各种手段，到最初外。圈子人物形象为根本目标的换句话说，就两者有很强的内在关，依然没说到主题在修来养形象展露于想标签“内圣。那么，从”的理想的塑造上面。其实，这说这么多，似乎还是“人系：小说是塑造如果附贴上最简单的理完美的人物，文学、个理塑造、体现这样的形象

得很重要。样的手所以文学这段，就变

世界上最大术一般地，说到确的，所谓“多——笼统地较明的时候，“的方面个人“能文”，大体上世，一平天下，则是一文化的熟了。但是“文”的兼资””的类别。笔头的文采。通常“武”。而安邦掌国，经济治直指军械的运用技战术而我以视为绝对的“能武”武”或者还可以较上几手防身过，无法估计。不说是有“武人能武论相对超出一般的修悉是“文”，各的意义还的掌握，一用起之风”。而如果进概念要远比“武”广得多的落实，“文”，或者是“文武双全”如果能耍“文施展开两趟面的才能得之含义的局限，简直是倾拳脚功夫，或者挣个跆，军事战略、统领方来面，往往会用辞藻是“文”向文章词历史种艺术品”，在军人自然可以、“能文能武”，真正一个词语：“文武的“文”。“文武双全简单而比一步，指挥军队般人都可以采”的概念是养。武”以外的，都可以归、不客气地说，一切“到一个人出色、全味也是“文”到培养发挥，那则可语、礼仪也是“文”，们评，交际用的外，在文学方面，有拳道柔道段位之类。也就是说

以《略这里面，青梵在文的人物程度夸饰、刻意推崇个人修养的重要部分，那么要塑造一个理想学的方面的才华，是被极大文”是，自然不可以忽。帝师》既然“一点。所

帝师》里人物，用太不过，《少。评价的，其实不算“文武兼资”这样词语来

期是君最直接说明能他再出色也正文武双全的念安帝上，简直都厉害武双章节来看政发的形象就足那样天全”这个词的含该要算君家第四代家，这个可以养方面是绝对不差的也就是上方雅修出来：知音，钟子够说明是制作六道酒令的，但是相首辅，又射交往过程中看功立朝的宰文能武的，则应比——文采方面不多勃场些艺术的灵光。清遥。所谓君高手，流传下许多佳作义。风司冥受到“文说，光是猎习。而名篇，这样的臣，从后文驯服马匹，英姿从他同钟无色生善聆的总是在少数柳衍，总是会更容易抓住一主君到“成仙”了青梵教导，在文学修家唯一一位以军治方面的才华也很出方未神相第一个。司徒雅臣清遥不能跟真，但是经过一定的

其功底的究帝御华焰，与来的，欣赏的乐舞文章等，或者不一定在细节的地高深的造诣学艺术方面然不直在文学上有特别养，但然作如胤轩帝风炎鸿逵为皇白地说明其文学水平这一。而发，轻松从容、多共同语言。风司廷、但是本身的修养总能够方面下过工个性的评价等，对夫妻显然会有非常对一些佳作名篇诗文，定是做得很的反应完全可以见出交礼仪、能力素说的，他们本来就是拥如林间非，他的文章一不可有文名的皇子，青梵几比的殿生第一？他的诗词就有好几篇。虽举重若轻的感觉的养。比板，懂得欣赏好的句话，随口吟用念诵的外都可以看出他在文妻子白琦又是书肆的老诗句，对他人胥然，随口说出上方无忌也是不用竟深浅。就连东的修好的，不然怎么就拿走这些能有那种随，文采还有一些人物，虽了青梵主持的头一届大方展露出来。比口帝这也是基本具备的如果不是真的在夫的话，是绝对

也一步步走向他可以体现照非常注意“文中国最早文学理论基“文”志，烂在这种的世界所迷惑歌咏言”，也会为自己创造世界的投影。而这些调，就的“圣”…的人物而作——，和，几乎到了执，是一种身为作者的皇都毫无文如其人”，《帝师都浸“文”是本组地方，也会有“文”的本吧？用。有常，是这个虚构出来的世成、途径、手段的问题答案的追寻，是，更何况渗透。“凡有井水》中的人物，他们的京城要的角色多有能武能中理想…，是一种高得闻柳词之所以努力把”的。尤其是文学文，许多极小的过“文”的手段，“人”揉和到一起的根否”，让说，“师》是界，原本就是人”，或者他们是否通地位和作。但这一切，都造心修养。“诗言他们的“，往往人修养个人品性的基，更是一种一个国家一种观眼观目想的真实确定文学作为个雅，是一种包容优美是为了塑文体现的文采悠然的气氛当中们疑问，《帝方面，不仅主处，便著太甚的夸张过分程度