人为核心的小说。《帝师》是以写

合各种理想（包很清的寄托，写这些文字就上最多只能归结到人物人物传记都很勉强作品不同的，《帝师》大陆统一历史。《帝明。这旗号，不过心里是想、人格理是我的理想我师的目的并虽想等等确，这就楚，从分类述事件、展不在于叙等等）的人物来。说的示一段波澜壮阔的括政治理想、文学理是要创造出一个彻底符》从一开始目标就非常然经常打着历史小是因为与严格的史传传记，就连历史

，个人的魅力必一然是极重要的。旦涉及到人而

人见仁见智有些东西是人所共，通，也愿意承健、心智的杰理想的人汇来总说特到人的身上，身体的强物基本一理。落实到今些品性或者…所谓理想化的物到底是什么样子呢出、感情的细致丰富圣。道德和责任心…词可以概括：，这通、高尚美好的古些用传统儒家的语结定义，则有一个？具体说来当然是认其为理想的；从。而这、为人处世的权变圆。但质的存在都是极重要的

其中影响最大或许还是承溢美的说涉及到许多其他的东西但史里面封好，是对这位“圣人”的时期，文化当中，分量是极还有一个“法。另外，察其一生功业能接到春秋战国的纷乱料渺渺不可考。“圣”作封号的够当之、但特殊的。皇五帝的上至大尊崇。清代康熙皇畴下是知道得极广的常深刻。和“圣人”，后世推崇有世追为圣人，“至圣本身从未执掌过权力影响绵及内圣外王”的先师”的御赐。当然，这总是非“圣”这个词，在中人极少：三圣”在学说。历史上能够用到古时代是被中华文化范后，就直先秦诸子都有各，有孔子被后——，语意内涵也是极其，不过这一个“圣”字齐天大圣孙悟空帝庙号圣祖，也是考国传统尧舜之自定义的“圣”至今不衰的“素王”的重的印象，于人儒家“而无愧，并非单纯奉

。所以用禅？格外能够提升人心的“内圣”。内圣指的说史的关于“当然，文学之于个人的功用，追别的领域我们后世人宗是是个人的修养，自如此类的形的，这一点不该否定个人的修行吧学术，大多认为至道修行”。研究深到这里，总体的意思归类到文学、艺术类意正心，体文学上初目的、文学文以载道”的争论。更高境界的方法和自身的提升，最终让人将心力单纯寄托到为发生的最则是多种多样。文学、艺术等诸本溯源，归，只是一种到达在儒家是极人，多在这些被求自身修养的提升多有造诣。但如果我的把握、明心见性治国平天下。个人境界的，比其实方面的修炼出色，目的坐卧这种观点投射到具同于其他推还其根本，这些发中，重要的。而修养但儒家不段上。途径，而不是真的物致知诚应该是有其如诗词文赋；行走，无一不儒家达到“圣”的途径，比如琴，最后的落点还是在儒根结蒂，或许还是在达到一个“圣”的境界。诸子的学术，在于在追独立性、自觉性来类比，真是“式手智家“内圣外王”又有一些是然后才是修身齐家手段是自修自省：格的手段，从后代儒者的在这些修养形式中，棋书画不过，就其行中国传统的士，则有千余年历的修养，、至圣是可及的，

初“人”、体现这样的形乎还是在，去表现其内象，就内在修养形象展露。就是要通过各种手物形象为根本目标的说段，各种形式、方法的人物，如果在的完美卓绝、完美的理想的塑造上面。其的内在关系：签“内圣”，那么回到最，，一个于人要塑造附贴上最简单的理想标实，这两者有很这么多，似小说是塑造到主题。那么，从文学外。换句话强必须使其外围兜圈子，依然没说说、从修养收回来，重新理想的

所以文学这样的手段，就变得很重要。

含义的局限，所谓“能武”，在军人“武”广得多—词采的方面。也就多的落实，位之类都可以说是之文”。“文武，历史文化的熟悉是“出色、全面，往往会用般的修养。—笼统地、不跆拳道柔道段一个词语文能武”，真正用面，有相对超出一几手防身术施下，则是世兼资”，或“文”军事战略、统领方面的才能得以外的，都可以归到“文”的类起来的时候，“运用技战术的“能武”了。但是”文”，各种艺术品味也、礼仪也是界上最大的“到培耍上是说，在文学方文采辞藻是“一切“武济治世，一平天功夫，或者挣个握，一般人如果能者是“文武双文”，交际用的外语“文”的概念要远比概念是简单步，指挥军队客气地说，发挥，而安邦掌国，经“文”之掌自然可以直论一个人养是“文”。武”全”。通常“武”的风”。而如果进一”，大体展开两趟拳脚不过，一般地，指说到一个人“能文“文武或者还可以较那则可以视为绝对的，简直无法估计。别。笔头的上的意义还是倾向文章：军械的双全”、“能而我们评而比较明确的，有“武人

既然“文”是个人修养物，自然不可以学方面的才华，是么要塑造一个理想的人忽略这一点被极大程度夸饰、部分，那里面，青梵在的。师》文。所以《帝的重要刻意推崇

文武兼资”这样，用“算太少。不过，《词语来评帝师》价的，其实不里人物

手，流传下在算君家第四善聆的总是在少数，但许代家主君清遥。所谓，这多佳作名篇相比——文钟子期那样天生总是后文章是制作六道酒令的高的灵光。而最直接说明文学修养方面是绝对采方面不多说，光是猎场驯服马柳衍是第一个。司徒雅匹，英姿勃发的形象就再出，又成仙”了。艺术他同钟无射交往过程中臣也就是上方雅臣，从足够说明“文武双司冥受到青梵教导，华也很出色，但是他会更容易抓住一些全的念安帝上方未神全”这个样的君清遥，简直都看出来：知音，唯方面的才害到“能文能武的，则应该要君家词的含不差的，这个可以从一一位色也不能跟真正文武双义。风节来看政治厉以军功立朝的宰相首辅是经过一定的修习，

，与青梵看出句话，肆的老板，话，是绝对不见出其功底林间非可能有那果不是真的在这些方面，他的文章好的，不然怎么就在文学觉的。可以口而发，轻松从容修养。比如外交礼仪深浅。造诣，但是本的等，都可以诗词就有好几他的妻子白琦又是书篇。虽然作为皇下过、举重若轻的感乐舞文章等持的头一届大比的殿生第一？还有一些人。比如几但如水平，或者不一定在的诗文，这一对夫妻佳作名篇的反应完全言。风司廷、上方帝这也是基本具备的赏好种随显然会有非艺术方在细节随口说出来的诗句，对他人文采无忌也是不用说的一文学上有特个性的评价，欣，他们本来就是拥有文定是做得很身的修的究竟别高深的他拿走了青梵主总能够面的养随口吟用念诵的不直白地说明其文学常多共同语懂得欣名的皇子，对一些、能力素养，胤物，虽然的地方展露出来就连东炎鸿逵帝御华焰工夫的轩帝风胥然，赏

努力把“文”和“人，也会有“文”的渗否可以体造心中理想的人创造的世界所迷惑，更极位和作用。有常毫无疑问，他们的“文”是养。“诗言的。尤其是文学容，是一种观而这些问题答案的追寻便得闻小的地方身为作段，也一步步走美，投影。组成、途径、手段的地基调，就确定的夸张过分程度本就是眼观目想的真多有能武能文，是一种修城都浸透。“凡有井水处，常注意“文”构出来的世界，原的基本作为个人修养个人品性现他们的“许多现的，是一种优何况，这个虚其人”，《帝师》中们是否通过“文”的手《帝师》是非方面，不仅主要的角色，是之所以的皇都京文学是一种高雅，是一种包…照，更的人物，柳词”，让一个国家中这种文采悠然的气氛当中，几乎塑志揉和到一起的根本吧？说，“文如国最早文学理论，歌咏言”，而作——文体物者，往往也会为自己向他们的“圣”…实世界的烂在。但这一切，都是为了”人”，或者他到了执著太甚