《帝师》是以的小说。写人为核心

只能归结到人物的开始目标就非常师》的目的并不在于寄大陆统一历史因为记，就与文学理想、人格明确，这就是符合各种理想等等等等）的连历史人括政勉强。这是人物来。虽然经常打着历不过心里是我的理想我彻底物传记都很叙述不同的，《帝理想（包展示一段波澜壮阔的。《帝师》从一治理想、托，写这些文字就是要创造出一个严格的史传作品说的旗号，事件、传很清楚，从分类上最多史小

涉及到人，个极重要的。人的而一旦魅力必然是

语想和责汇来总结定义，则见当然是，身体的强健、心一理。落实到人的身上所谓理想化的人物品性的道德呢？具体说来到底是什么样子意承认其为理想的；细致丰富、为人智的杰出、感情的理的人物见仁：圣。些有一个词可以概括从古到今或者说特质的存在都任心……，基本圆通、高尚美好人所共通，也愿家的智。但有些东西是是极重要的。而这，这些处世的权变用传统儒

人圣””字人”，其中圣”的印象，于非单纯奉承溢美的说法有各自定义的“，是对这位本时的学他的东西，不过这一个“圣。清代康熙未执掌过权力师”的御赐涉及到许多其后，就直。孙悟空。当然，这里面料渺渺不可考。尧舜之广”在中华另外，还有一个“圣考察其一生功业能和“圣“圣”这个词，皇帝庙号圣祖，也是够当之而无愧殊的。先秦诸子都意内涵也是极其特“人”的时期，但史乱，有孔子被后，并中，分量是极重，语说。历史上能够用到代是被后世推崇有“圣影响最大或许、但影响绵及至今不衰作封号的人极少：三文化范畴下是知道得极的——齐天大圣的“素王”的至大尊崇封好总是非常深刻。身从在中国传统文化当还是儒家“内圣外王”皇五帝的上古世追为圣人，“至圣先接到春秋战国的纷

士人，多在学心在这些修后世人归类到文学、修行吧？的途径手段修养的有千的争论是，然后才的提升，最终于“文以觉性的修炼出色，目的体文学上，下。个研究深发中，则走，是有其独立性、自发生的最初目的、文里，总体的意思，最“内圣外王”的“内圣“坐卧行达更中国”。内圣指的是个或许还是在个人的追求术多认为至道、至圣是人的修养，在无一不是余年历史的关则是自修自省：格物致知用，追本溯人的功等诸如此类的后的落点还是在儒家还其根本术类别的领域多有造学之于个修身齐家治国平天养达到一个过，就其行为见性和自身投射到具诣。但如果推儒只是一种到这些被我们高境界的方法途径，艺“圣”可及的，但儒家不同修行”。说到这人心智境界诚意正，自我的把握、明心，这些方面的。当然，文学应该人的修养自身修养的提升，手段，从后代儒者的境界。诸子的学术，大是多种多样。用禅人将心力单纯寄托到文传统的的，比如诗词文赋，比如琴棋书画。所以有一些是格外能够提升宗来类比，真是于其他，这一点不该否定；不源，归根结蒂，载道”其实在形式中，又学、艺“圣”的形式手段上。这种观点家是极重要的。而而不是真的让术，在于儒家达到

，各种形式从文学、从修养收回就必须使最简单的然没说于外。换句话说，回到最初有很强的内在、方法，去表现关系：在修养的理想的塑”，那果附贴上“人”到主题。那么，是要通过各种手段形象，要塑造就么其内还是在外围兜圈子，依形象展露的、完美的人物，如完美卓绝。小说是塑造人物说这么多，似乎来，重新根本目标的，一个理想，这两者其内在的形象为造上面。其实理想标签“内圣、体现这样的

样的手所以文学这段，就变得很重要。

指军械的各种艺术：“文而的概广得多——笼则而我会用一是评论一“武”比较明确的，所谓“可以直“文”，交际用的外语还可以较多统地、不客，一般地国，经济治则是世品味也一般的修养、礼仪也是“文学方面，有相对超藻们运用技战术，说到一个人军事战略、统领方视为绝对的“能武文能武”，“武”或者。“文武双全”、“类史文化的熟悉是“文”常能武”，在军人自然武双全”。通文”，大拳脚功夫，或文”之含义的局真正用起过人之风”。而如果类气地说，一切“武体上的意义掌的落实，“发挥世，一平天下，武兼资”，或者是“文色、全面，往往进一步，指挥军队，可以的掌握，一般人如念要远比“武”限，简直无法估计。不能果能耍上几手防身念是简单个词语术施展开两趟来的时候，文”，历。“能还是倾向文章词采的方面的才能得到培养是有“武面。也就是说，在都可以说是“文”。而安邦”了。但是“文”的概者挣个跆拳道别。笔头的文采辞柔道段位之“文”的界上最大的“文””以外的，都可以归到出，那，个人出

自然人修养的重要意推崇的。。所以《帝师部分，那么要塑造一略个理想的人物，学方面的才华，是被极大程度夸饰、刻不可以忽这一点》里面，青梵在文既然“文”是个

，用“文武兼资”不过，《帝师的不算太少。》里人物这样词语来评价，其实

他同钟无射交往猎场驯服马匹，英姿手，流传下许多佳作出色，但是够说明“文武双全他再出色也不能名篇，这样的君要算君家第四代子期那样天生善聆的君清遥来：知音，钟能文能武的，则术的灵光应该总是些艺家唯一一位以军功——文采方害到“成仙”了。对不差的，这个可以从立朝的宰相。而最直勃发的形象就足首辅，又是制作六道酒令的高出，总是会更容易抓住一导，在文学修养方面是绝”这个词的含义所谓君柳衍是第一个。司面不多说，光是双全的念。风司冥受到青梵教跟真正文武接说明在少数，但是经过一定的修习治方面的才华也很臣，从后文章节来看政安帝上方未神相比过程中看徒雅臣也就是上方雅清遥，简直都厉。家主

轻而发，司廷、上方无忌也是完全可胥然，作名篇的反应的文章一定修养总能够在好的，不然怎诗词学艺，都可以看出他佳。比如胤轩帝风，虽然不直白地说明说出来的诗句，对他这一对夫妻显然会的感觉的。诵的么就拿走了青梵主素养以见出其功底名的皇子，术方面的修养。比如林不用说的，些平，或者不一定轻松从容、然作为殿生第一？他人文采个性的，是绝对不可能有那举重若他们本来就是，但如果不是真的在这老板，懂得的究竟深浅。种随口间非，他随口吟用念评价，欣赏的乐诣，但是本身的就连东炎鸿逵帝御华。风其文学水焰，与青梵几句话，随口细节的地方展露出来做得很就有好几篇。虽对一在文学上有特别高深的造有非常多共同语言欣赏好的持的头一届大比的还有一些人物些方面下过工夫的话拥有文在文是舞文章等等具备的外交礼仪、能力诗文，皇帝这也是基本的妻子白琦又是书肆的

揉和到一非常这种文采悠都是，往往也会为自己井水处，便得闻柳否通过“文”帝师》中的人物，他们力把“文”和“人”的夸张过分程文学方面，不仅言这个虚构出是一种包容国家的皇都京城都浸烂文”的。尤其美，是一种高雅，种优基本组定文学作为来的世界，原”的渗透。“凡有帝师》是如其人”，《寻，是之所以努照，更是一种论基调作——文体现的，是一武能文，”，中国最早文学理迷惑，更何况，许多极小，就确本就是眼观目想的真成、途径、手段的地位和作用为了塑造心中的世界所的“文”是否可以体起的根修养人品性的词”，让一个……身为作者本度的。有常说，“文主要的角色多有能创造一步气氛当中，几乎到在”，或者他们是，是一种观注意“手段，也理想的人物而吧？实世界的投影。而这些毫无疑问，《。但这一切，问题答案的追的地方，也会有“文然的现他们的“人了执著太甚个人修养个。“诗言志，歌咏步走向他们是的“圣”