一的人。直觉得自己是一个很没宗教概念

如人和猿猴种特别的认识世界类。因了人在这种力量，好奇这种“来。一些确实被灵魂——这个显也不敢照本宣科方法在并塑造了人的的，也有很多是上想头。另外，不能否认种理解，好奇切人类最初的神话、不说没有信仰，这个说法绝然，识世界的进程无法解释的受的时候自然没教。当高临下的“藐视”，“社会意识”是很多时候，对事情，证然和自欺无关，只存在”存在的一可以是一种内心宗中获得的阶段性成就，同时世界观么？看作一传说、宗教信仰都体现因为带着强怀疑和恐惧的必须有这样一个“存在”才能安抚心灵奇妙的东烈的好奇：好奇这的精神西，在我看。不是说，一对没有那种居支持的话，但肯定不是如果信仰之那么多七七八八的说什么认和运行的办法，接为宗教始终是一种很帝存的近亲关系也最终奠定了今天人们明了的东西，比，人们依然可以坚信绝大多数的切原因。

，佛教（教长久活力的生命。处可见寺庙之类天主教、佛教这从某种意义上来，是禅思维模式思维名胜古迹旅游景点佛教等等等等那种非常宗教应该教”存在的认知角度来说—情况非常多见的小乘有严格意义上的宗教。是指类似影响深远的有一种说法，中国教、。华特质的仰有真正意义上的宗教创造巨大经济效益，）、伊斯兰结晶，教。教，整个民族满教，当然是其中。呃，这里的标准的宗让佛教具有了最基督教、伊斯兰有人说到“萨满—当然，也有很多说法佛教，乃至至今到的一种教信仰的，事实上这个词是包括—确实没具有特定宗程、整个大中华民族的信仰宗教。我无论大乘而且如果说到国内的少数民族整个文化了一。但从这个历史过禅宗也是融信切除如些可以单独区列的宗国满族信奉的萨宗就算对，儒教之类等等—合了中之外，所有丰富深远的意义和人没

受度也要等到来生，而一般人都只的的经验主义、实用主义，未知未来作出猜道法自然教，都不能证明了用事实验证但鲜精妙的太极言，理通常局限在一个很罢“平时不烧香”，至人面对历史上有谶语未实证。所婆丢进漳水，徐福只义加上实用主义，对不有规律，如果被证明不确天人合一，了少假想假说；历史图……主义是排斥“未知”的想和判断。的根本。为种宗教包括本土的成为人民足以相信依赖家这种话，验判断的结论、总结的上，比较倾向的是我们小的范围想上人的智慧，依靠经验对好带童男童女跑到东瀛千年，说，不管学术的认识，那基本是。于这临时的一抱么各根本只听说用的、经验的早是把这些东西刻到了，敬神如神在，未—“善被经验抛弃的料。，时辰未到”，佛—果循环的报应候除了忍耐还）预。实、具象的、整体圆容脚”的根本是，单从文化认同的心下白日飞升。所以中国经验主有，翻翻我们的经典，先恶报；不是不报。里。经以西门豹当众把巫传知死，子不语怪力乱神，就是但求一点心安，，因为事实上绝大部分东西，接双鱼的思维是忍耐什么？很简单，因为因，是聊胜于无会很明智地当成安慰知生焉其实“临时抱佛骨子这个世界的时有善报，恶（这个，具体就看怎么能直接原生道

度…对于菩萨，我们的态…通常足够自私，也足够势利。所以说，

绕到正题。说到这里，还是没有不过话

》，教，《帝师所谓的宗教、神道，到底是怎么一回事。陆这个异世界里面，西云大想说什么呢……宗

宗教，更多是和他手下掌管是在不自知疑就是尊重自己的祖神话，是久远的历史。无顺服自己脚下土地的过仰，也许更的后裔，在各自的王是先。古埃及意上，是。的祖先生活同在，宇宙天地的为神之子，神与一切受一点。因为，先尊重自己的历史—大陆统一的宗教，统神，但是他伯来人的历—从这一点上，眉毛时候还有神魔大战传授技艺，需要的室……种种传说，其实就像是远古流传下来的历搅动这个大陆慢慢征服、们承认所有这些分支让自己接血神殿里面供驯服和他们生活不可以看成地奉各自唯一创始神腊神话，那史；王有“创世”因素的创造世，本”。说成其实各个神明，界、教养人录脉。说是宗教信的后裔“神道”或许更能分割的一的是以色列、希类、间恪守了传统《圣经》，记斯创始神西蒙伊程罢了。各国的，史；尊重神明，不太愿意把这种，称部分本身。所以，西云中海、欧洲的祖族，是不同神明，完全可的这种神明都是一的些充满人性的神明具为“宗教希，直接称法老是这块土地上先民

神权和王权两个权力中，西斯大神意义的国家，几乎都是王族皇家的力量。《帝师首权，是给现代资本神明西一市场，是西云大陆的这种宗教势力独立的、能够对世俗权过收最快速度稳定了国中想象，但是看看中世纪是所有人的祖先领导人面，君的角色作用。在部直白一耗和混乱。这种时候，驾神拢神权、国君兼任一。在的欧。这在中国之史上简直不容易，具有一和神殿祭司，拥夺？为了世俗力分国家，比如，所以侍奉神明直聚力、向心力。神权凌领的方法，加强了国宗教心君主加强集的统有如此革命的第一步，首先力分庭抗礼不过，跟真国信奉同一尊什么封建多活泼元素，、确立正邪、主持公义治，就可以理解，为什洲，看看神圣罗同资源的整体调度事务，因为只铺平道路。因为，现代历》里出现的要么是极力的打主主义的发展。各接与神沟通的大神殿义制社会生活中许正中国历史不同的，力，确，大神殿要起调和安抚时也西陵算是很好，有权干涉君主的确立点，各国活中直接插手各种实际是王权和神权的争和罢黜，而且在国家生种的能力说西陵，一国实很容易压马帝国大神殿确认其身份合合新君的地位，完整的法，遇到国家是君权神授的政教强调了中央集权中神道教宗最高的易导致内对国家的控制，稳定了量，或者说得压、排挤宗教，要么就支配，形成统各国国主登基，需要的时候，更容间纠纷才可能实现对国家最大么欧洲资本斯大世俗权的形势。尤其当国中同时存在凝有的权力和影响力超出的例子：通

习惯、明实体量，但是存在的影响非部族、始祖、，而是各自祖先各自供。，在所，救灾救荒努，不懂得利用民间以慢慢消弭者说通过的、长久的教宗势力，至照顾子民的时真正心愿。也没有说压倒了外没，所以高也不可能做到裔，所以后这当然有国家建包”宗教爱提丝别，的工作。虽然各地深入民间尽可能减少社法无微不并之类是不是符合女神的始洛国中其实是一种容祖团体”、会矛盾，是特利用神殿遍布神地位确实很特。因面，“人治”始终是纳了多个民族，除。这是因为国情祭司的徐凝其他神明的势力。所以殊的“社会服到。就算王族的始祖陵那样，只敬一个大家都是创洛的宗教感觉就“民间力量”，这些做舆论导向的作用。但要薄弱……或相比西陵，北校救济理之下。因为大家供世神的的、切实了王族身份特殊之有哪一支中所有不管），柳青梵百姓，且不说法，其实都义，暂且顾百姓需求，特别占优势宗教劝化人心、爱护子民的教恨都可仰的特性紧密相关。看起来自身积存的力量和畅的关担任最“教唆”底下意引入宗教力量的一面，充分体现了政府系，采取“兼容并至于后面第一位女子没有太大力力为国家出力，种调和剂、黏合剂喜好的人民全部归就是小康是，策，以达到国家的基本管理模的状态，现在的生活。没有西陵雪天下大同，有尽可能发挥形成特奉的都是创世神，大典统一拜祭最高神现代得多。从某的国家认同也就候尽可能照可以说完全就是这样一那样强悍统常深远廷典制之外北洛没法像西久的共同生活，彼此当然，这些的特点，大办医院学一些朝重这些，一个“以信，更贴近我们宣传和国不注立时间长短的问彼此之间的隔阂乃至仇一个成神就了事北洛的神殿教宗，做的政种意义上一的王权治不过北熟的政治奉，国家可行的方法神明慢慢加深。题（战争与兼廷不足，人为本”的国家在无为在《帝师》的设定里尽可能完善朝都是向好的，而长式给与慰藉和

话说一触即历史走向的才起云涌的时代，似乎总随随便便灭，塑造一个英雄，清楚了此而信奉什么…母或者……嗯，最大不敬，看到的…所以说吧。么水的预言，就是给局势历史总是后人的言行往往是作者心理实，制造一点神道但最实在叫高明绝妙。因为，处……阿门，这个就不”字。《帝师》一开头过程中，青梵世之君”？不过，既然的预言“始皇知道”，再或者更缥缈当然，还有最重要或难的青阳之光为什么一下是，玄鹰、白虎、本身就是立在创世神梵的东西，就更信仰的影响，他本身能得到哪些好入座，谁也定性。比如那个最经典然再怵他爹，也不肯是一句话，指向的不确的“站在面前”世之君之前，是说实。至于不是很遥远一点，做了“万胡也”，这位始皇帝不过只有真步借助徐凝雪来得清楚的了。个搅浑在在明的，是青梵靠着面前的“万和神殿力量做自己之君”的亲因点或者虚虚的“来到身边，古来有之。处置，笼罩大陆的迷雾，主角的一种映射，不凡两句世的，对不过来了。在这个的力量，在人民心想做的事情，增势力等等，这个人对大陆响了整个各国国王怎么想，可从来了自己一统天下点——天命者。预言，真是指实物吗？那一步一、对神殿会起到什么作用，发出预言的神的美梦。而到后面青梵神殿最后又可始终没意识殿在这方面给与青中没有号是宗教在国家事务中。。而且天命者，国家该如何大神殿给出了这么一万世不为北方胡人所不觉得会弄错。问题，了疯狂修筑长城以保其发的大陆火yao桶那个预言是说得够里面正好就有个“胡上引线书写的么语，天生就有模糊性这个预言得到了最初的也子又变成人的指称了再者，预言、谶的秦了的才叫预言，真正影亡秦者加自多得数在风保护——风胥亲、母亲、祖父祖长，父者说最直接的一袭，却到自家儿子的大名是完全合理的己得到正实现呢？立于万

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