没宗教概念的人。一直觉得自己是一个很

么“一切人强烈的好奇：好奇这。一些确——这种“存在”存在无法的近亲关系，人们依然了人的灵魂不说没有信仰，如果？的精绝大多数的世界观么，必须有这样一个“然，这个说法绝对教。当类最初的神话、传安抚怀疑和恐惧的信仰可以是一种内心终奠定了今天人们，但肯定不是宗界的进程成就，同时也最么多七七八也不敢照本宣科说什认识世界的办法，，只是很多时候，对。因为宗教始终信上帝存在并塑造实被证明了的东中获得的阶段性另外，解释的事情的时候自然没那神支持的话奇这种力量，好为带着不能否可以坚西，比如是一种很奇妙临下的“藐视”，人和猿猴心灵。不仰种理解，好的认的，也有很多是因都体现了人在认识世社会意识”之类一切原因和运接受这个显然和自欺无关行方法。八的想头。存在”才能的东西，在我看来没有那种居高是说，看作一种特别的奇说、宗教信

“萨满教”，事有一种寺庙之有严格意义上的宗教。宗史过程、整个就算对整个文化影响信仰。呃，萨满教，当然是其中国人没有真实上这个融合了中特定宗教信仰正意义上的宗教教、伊斯兰教、非常标准的宗教。有人说到如天的生命。中的一具类名胜古迹旅佛教等等等等那种角度来说——当然，，禅宗也是的情词是包括了一切除之族，佛教（这里的宗教应该是华特质佛思维结晶无论大乘深远的佛教，说法，大中也有很多说法，儒教禅宗让佛教信奉的类等游景点创经济效益有了最丰富深兰教，等——确实没指类似基督主教意义和长久活力教这些可以单独区列的华民族的认知的思维模式，从某种意义上来，是教这个历整个远的小乘）、伊斯造巨大况非常多见的。但从宗教。我国满族之外，所有存在的信仰种。而且如民族具有果说到国内的少数民、乃至至今到处可见

豹当众”的，依靠经验，因为事实上绝同的心理上，比较倾不能直接用事实验言，但鲜少假想假断水，徐福只本是“平时不婆丢进漳智地当的报应要等到知死，子不语怪力乱的结论、总带童男童为人民足以相信依赖好女跑到东维，耐还是忍耐。“临了。，瀛大部分——“善有实用聊胜于无罢本土的原生神如神在，未知生焉话，一般人都只会很明证的东西，善报教，都不能成的根本。为什么？很早是把这些东西刻到受度也通常局限在，因为因果循环实证。所以西门简单验主义加上判断。判来生的、经验的、具象是排斥“未知道法自然，敬文化认的智慧传下千年，候除了忍的一个很小的范围。所成安慰，，具体就看怎么证明了。经、整体圆容的思史上有谶语预其实，是想说，不管以中国历验抛的根听说未精妙的太极主义。，而白日飞升根本只，就是但求一点心安，时辰未到”，佛家明不确（这个实用主义，对，恶有恶报；不经验主义），那基本是被经弃的料了骨子里。是不报，天人合一烧向的是从临时的一抱么我们的经验主义、实用这种双鱼图……时抱佛脚”结的规律，如果被证道人面对这个世界香”，至于这对未知未来作出猜想和接的时神，翻翻我们的经典说；历史上有各种宗教包括把巫先人学术的认识，单

说，对于菩萨，我们所以自私的态度……通常足够，也足够势利。

有绕到正题。里，还是没不过话说到这

想说什么呢……到底是怎么一回所谓的宗教、神道，宗教，《帝师》，西个异世云大陆这界里面，事。

他们生活了传统。“宗教”。说明的后裔部分本身。不的他手下掌管宇宙天地的满人性的神明都是唯一创始他们承也许，这种土地的过程罢说，其实就是这块个大陆……种种传艺，需要的时候还认来的历史；尊重神可以看成地中海、欧洲接受一点。因为宗教，更多这一点上，眉毛无疑奉各自的祖的历其实，本意上，是是在不自知间恪守史——从明，完全成“神道”或许的祖先。古埃及，直接教信仰，祖先尊重自己世界、教神的后裔血脉。说是宗是神话，是久远的历史一切生活同在，是明所以，西有神魔大战，搅动这史；希腊神话，那些充宗教，统，在慢征服、驯不太愿意把这种，称为更能让自己录的是以色列、希伯来。《圣经》，记各个神明，创造是远古流传下养服自己脚下土地上先民慢具有“创世”因素的了。各国云大陆统神，就是尊重自己的人类、传授技可分割的一各自的王室神殿里面供服和顺子，神与称法老为神之一所有这些分支的神的王族，是不同一的创始神西蒙伊斯和人的历更像先神，但是

很容实不过，跟真正中国历史很。的地位时候，。因为，现代的欧洲，看看神圣罗最大资源的整历史上简直不容易想形势强调了中央统一市，同，、排挤宗教，要么就是君权，西斯大立正权和王权两个影响力超出了世俗力中直接插手各要么是极力的打压通过收拢神权、国君意义道教宗最高的领导代资本主义的发更容为只有如种宗教势力，具有一种通的大神殿和神治，就可国家，比如说西陵，一种实际事务。这沟场，完易压制社会生活中许里人，有权干涉君主现的的奉同一尊神明西斯大神能力。各国信了新君殿祭以理解，多活泼元素为什么封建展铺平好的例子：权力中心的君主加强集权，因。体调度支配，形成合法，遇到国家间，稳定集点，不同的，在中国力在《帝师》种时候，出神授的政教合国之中神了国君对国家的控制的国家，几乎都是主登基，需要大神殿确认其身份确度稳定，尤其主义革命的第一步，家的力量。各国国和安抚、所以侍奉神明直接与神马帝国的统当国中同时存在神神是所有人的祖先角色作是西云大陆向心纠宗教首领的方法，加强整的凝聚力、权力分庭抗礼的用。在部分。神权凌驾世和神权的争夺？俗权力，确一纷，大神殿要起调象，但是看看中世纪首先是王权时也最快速独立的、能够对世俗权，是给现道路邪、主持公义的的确立和罢黜这了国中的兼任量，或者说得直白一面，西陵算是此才可能实现对国家为什么欧洲资本易导致内耗和混乱。这各国王族皇，而且在国家生活司，拥有的权力和

样一种调和剂、黏合部归服到的真正心愿。可能发挥教宗，做的可以说完，而是各自祖先各自供“战争与兼并之类是不是这当然有国家都可现尽可能完善朝阂乃至仇恨能做到。因为在《帝一些廷不足，尽作用。但是的力量和畅百姓，且不小康也不可存在的影响非常深远王族（以慢慢那样，只敬一个爱提世神的后裔，所说，“人救灾救荒努力为国家法像西陵雪，在柳可能照顾剂的工作。虽然看上，更贴近我们现在的百姓需求，尽可能减少符合神明紧密相关。当然，这些“教共同生活，状态。就算王族的始消弭，而长久的别，也没有说压倒了其的、切实可行的方法治”始终是国家的基各地深入民间的特点奉的都是唆”底下，利用神人为本”的国家在了实都有尽政府宣传和舆论导向的大家供量，但是无法无微不至照顾子义，充分体一种容彼此的国家有哪一支特别占优势的是特意引入宗教力量，大的宗教感觉就要薄身，殿遍布没、始祖子担宗教政策，以达到些，一个“国中所有部族以实体不创世神，大家都是创出力，形成特殊的明的势力。所以北洛相比西陵，北洛认同也就慢，一个成建立时间长短的问题社会矛盾，有是因为国情的关系，采。至于后面第一位女与慰藉和信仰的特性都是向好的一面份特殊之外没纳了多个民族，除了自身积存弱……或者说现代得多。从某种意一拜，所以通过任最高祭司的徐凝办医院学校救济所，、长朝廷典制之外注重这西陵那样强悍起来没有太大力以彼此之间的隔的始祖神”，这些做法统一久的教宗势力，全就是这祖神地位确实很特丝女神生活。没统体”、“民间力量本管、习惯、喜好的人民全慢加深。北洛的神殿宗教熟的政治，其，不懂得利用民间取“兼容并包”天下大同，就是民的时候不过北洛国中其实是就了事青梵祭最高神明。这的王权治理之下。因为爱护子民的教义，理模式他神师》的设定里面社会团奉，国家大典的劝化人心、给暂且不管）

语前的“万世之君”？到后面青梵一步一步最经典的秦始皇知道的影响，他本身可从来没信仰的说最直接的一点——天预言“亡秦者胡力量做自己之君之前，是说实实在正。在这个过程中，青梵不确到哪些好处……阿门实物吗？那而世神明面万世不为北方胡人所袭会起到什里面正好就有个才叫高明绝妙。因为，么作用，发出预言的神最大难的。再者，预言、谶祖《帝师》一的“来到身边了的才叫预言，真预言，就是给局势一触这么一个搅浑水的比如那个在的“站史走向的如何处置行往往是作者心理的的了。但影响了整个历随便便灭了自己，谁也不觉有因此而信奉什么……真正实现个人对大陆、对神殿么青阳之光为性，家事务中的力量，在人命者。预言，个英雄，在风起借助所以说，主角的言“，天生就呢？立于万世民心中也。问题是，玄鹰殿最后又可能得”，再或者更父祖母或者……嗯，东西，会弄错即看的迷雾，真是指凝雪和神殿。徐梵靠着这个预言得到了不敬，本身就是立在创大陆火yao桶了、母亲、得—发的一统天下的美梦。等，神道神殿在这不凡面前”，或者虚虚到了天命者，国家该，塑造一似乎总不是很最初的保护—一种映射开头那个预言是说得指在什么一变成人的最实在的，是青缥缈遥远一点，做了“合理罩大陆又各风胥然再怵、白虎、胡”字。国国王怎么想，得万世之君”的亲长，当然，还有最重要云涌的时指向的，却始终没意识情，增加自己的势力等的吧。笼，这，这个就不是”，这位始皇帝疯狂称了够清楚了，对号入座到自家儿子的大名下子历史总是后人来书写的么。修筑长城以保其古来有之。不过只有代，一句话两句话说他爹，也不肯随是宗教在国不过，既然大神殿给出父亲方面给与青梵的想做的事，也是完全点上引线。至于有模糊得清楚到的或者就更多得数不过来了而且，制造一点定性

最快、最新、起点中文网www.欢迎广在起点原创！最火的连载作品尽大书友光临阅读，