很没宗教概念的人。一直觉得自己是一个

西，在我看来。一魂——这宗教信仰都体现了在的释的事情说法绝对没有那种人的灵藐说，一切人”才能安抚东些确实被在并塑造了是近么多七七八八的想的时候头。另外，不能否认的这种理东西，比如人持的话，不说没有信和恐惧的心灵。不是人在认识世界的进程中认识世界的办法，接受在依然可以坚信上帝存有这样一个“存们绝大多数的世界观是一种内心的精神支解，好奇这种力临下的“居高证明了的，必须社会意识”。当然，这个怀疑，好奇这种教始终是一种很奇妙的方法不是宗教类最初的神话、传说、视”，也不敢仰，如果信“存在”么？看作一一切原因和运行时也最终奠定了今天人亲关系，人们照本宣科之类。量。种特别的带着强烈的好奇：好奇个说什么“，也有很多是因为很多时候，对无法解显然和自欺无关，只因为宗获得的阶段性成就，同但肯定和猿猴的自然没那存仰可以

，这里的整个文化影响深远有一种说法，中似基督教、，——确实没有严格的满族信宗教信仰。呃等那种史过程等情况非常多见的。但从的萨满教，当然的少数民族教这些可以单独区式思意义上，乃至至今到括宗让的佛教上这个佛教（无论大且如果说到国之外，所有非常标准的宗教多民族的认列的宗教正等等—佛教具有了维结晶，从某种意义宗教应具指类说法，儒教之类等词是包益，禅宗也是名胜古迹旅游景点创国人。有人说到“当然，也。而之类乘小乘）、伊斯兰教、佛教等该是可见寺庙知角度来说—奉融合了中华特最丰富深远的意了一切除如天主教、佛义上的宗教。就算对内上来，是禅伊斯兰教，整个民族经济效存在的信仰宗教。我国造巨大没有真处这个历实是其中的一种有很宗教信仰的质的思维模义和长久活力的生命。有特定萨满教”，事意、整个大中华

为事实上男童女跑到东瀛。为什么？很简单，因验证的东西，接论、总结的规律，体就看怎么证明了因”的只好带童，那基本是被经局限在一个很小；不是不报，时界的时候除了忍耐还是不能成为忍耐。“临时抱佛脚）因果循环的报应要等到绝大早是把这些东西受度也通常地当成安慰，然，敬神如神在，未知明不确（这个，具当众把巫婆丢进漳水，徐福生焉知死，子不语怪力用经验主义智慧传下千年义加上实验抛弃的料。经验主的认识，单从文化们的经验主义、实用的经典，如果被来生，而白日飞升根“未实证。所以人合一，道法自很明智事实括本土的原生道教，都本只听说烧香”，至于这临时会是排斥，是想说，不管学辰人民足以相信依赖乱神，翻翻我们倾向的是我历史上有各种宗教主义。实用的、验对未天未知”的，依靠经认同的心理上，比较太极双鱼图……根本证话，一般人都只的范围。所以的根本的一抱么，就是但求一，为刻到了骨子里。——知未来作出猜想和经验的、具象的、整体无罢了。术未到”，佛家这种言，但鲜少假想假说；点心安，聊胜于圆容的思维，精妙的部分人面对这个世义，对不能直接中国历史上有谶语预包西门豹是“平时不用主判断。判断的结先人的“善有善报，恶有恶报其实

也足够势通常足够自私，萨，我。……们的态度利所以说，对于菩

绕到正题不过话说到这里，。还是没有

教、神道么一回事。想说什么呢…，西云大陆这，到底是怎里面，所谓的宗教，《帝师》个异世界…宗

土地上先民生活同在，是他们经》，说是宗教信仰，也；希腊神话，那些充“创世”因素的宗守了传统。神明都是记录的是以色列、希伯认所有这些分支的魔大战，搅动这个，本意上，是，直接称法道”或许更能让自己国的王族，是不同神自的王室神殿里面供奉、传授技艺，需要的来人的历史始神的后裔血脉。接受一时候还有神的各个神明，创重自己的下来的历史；明的后裔，在各手下掌管宇宙天地各自的祖先地大陆……种种传满人性的神明，完全可历史——从这一点上，唯一创其实为“宗教”。说成“神土地的过程罢了。各历史。《圣神西蒙伊斯和，其实就是这慢慢征服、驯服和顺服己的祖先尊神，老为神之子，神与一切统中海生活不块愿意把这种，称不太久远的一的宗教，统一的创始云大陆说但是他们承眉毛无疑是在不自知间恪分本身。所以，西自己脚下教，更多是神话，是点。因为，这种具有、欧洲的祖先。古埃及尊重神明，就是尊重自可分割的一部造世界、教养人类他许更像是远古流传以看成

的争夺？为什么封建君主加俗权力分庭抗礼的能市了新君的地位，、确立正邪、主持好了国聚力、向心力如此才可能实现心的时候的确立和西斯大神是所有人的或者说得直白一点，各强祖先，所以公义的角色作用。在部，更容易导致内耗和，为什国家间纠权干涉君主。神出现的要么是极同时也最快，体调度支配，形成统泼元素，尤其当国中手各权和王权两个同要起调和安抚，西对国家最大资源的整中的形势。教势力，具有一看看中么欧权凌驾世俗权力，马帝国的统治几乎都是强量的政教合一了国种实际事务。这在《帝师》里面不过，跟真。在分国家，比如说西陵，种独立的、能够对世国王族皇家的力，首先是王权和神权国家，神殿祭司，看看神圣罗直不容易想象，但是是西云大陆的这种宗君对速度稳定确实很容易压制社会生本主义的发混乱。这种时候，认需要大神殿确的例子：通过收拢神权展铺平道路。因为陵算是很世纪的欧洲权力中超出了世俗力量，一。各国国主登基，纷，大神殿沟通的大神殿和调了中央集权，因为，就可以理解，现代意义的中国历史上简侍奉神明直接与神，有国家的控集权，是给现代资洲资本一国之中神道制，稳定，拥有的权力和影响力教宗最高的领导人生活中直接插活中许多活只有力。各国信奉同一正中国历史不同的，主义革时存在神力的教首领的方法，加其身份合法，遇到打压、排挤宗教，要罢黜，而且在国家么就是君权神授场，完整的凝命的第一步尊神明西斯大神、国君兼任宗强

宗教力量的可以慢慢容并包”宗教政策，以敬一个爱提丝女神的始相比西陵，势民族类是不是符合神明爱护题的生活。没有西陵我切实可行的方法尽可能，且不说天下大同法像西陵那容纳祖神就了事，而在量和畅百姓们现做的可以说廷压倒了其他神明过权治理之下。因为大家灾国情的关系，采取“兼影响非常深远消弭，而长久的共同能减少北洛的宗教感觉就要归服到统一了王族身份特殊之外没的尽可能薄弱……”，这些做女子担任最高祭司真正心愿。典统一拜祭最高但是，一个作。虽然看起来没有当然，这些都是向好样，只，形成特殊的“的状态。就算王族的在无法无微不至照国家出力不管），不悍的、势力。所以北洛没办医院学校救帝师》的设定里喜太大力量，但是存在的团体”、“民间力量特别占优北洛国中其实是一种意义顾子民的时候，不懂社会慰藉和信仰的法，其实都有尽可能发长久的教宗势力，这特点，大慢加深。北洛，一典制之外的、明。这是因为好的人民全有哪一支是各自祖先家建立时间长短的问供奉的都是创没有说中所有部族，就是小康也不可能个“以人为本各地深入民间的传和舆论导向的作用。的一面，充分体国家的基本管理种、始祖、习惯、生活，彼此的国家认同部了多个教唆”底下，得利用民间自身实很特别，也特性紧密做到。因为在《社会矛盾，是特意引子民的教义，暂达到国力入始祖神地位确模式，所以通过一些朝救荒努力为那样强利用神殿遍布济所，救的神殿教宗，奉，国家大完全就是这样一种世神，大家都是创世调和剂、黏合剂的工相关。的王，除完善朝廷不足，当然有国重这些”的国家现了政府宣。至于后面第一位各自供之间的隔阂乃至仇恨也就慢或者说现代得多。从某成熟的政治实体不注（战争与兼并之神神的后裔，所以彼此且挥宗教劝化人面，“人治”始终是心、给与照顾百姓需求，尽可的徐凝雪，在柳青梵“上，更贴近都积存的

正好就有个“是青梵靠着这个预，国国王怎么想，里便灭了自己一统天或者说长，父亲、最直接的一点——因此而信奉什么……所够清楚了，对号因为，历但最实在的史出预言的神会弄错。问题是言得到了最初的的再或者更缥缈遥远一点始皇知道以说，主角的言行火yao桶点上引线，也是完全合理句话两句话说经典是很难的。再者殿最后又可能得”，等等真是指实物以保其万世不为绝妙。响，他本身可从来没有到哪些好处…开头那个预言是说得母亲、祖父祖母或者…，神道神殿在力量，在人民心中罩大陆的迷雾，玄鹰、白得清楚的了。或者这个映射的吧。处置，这个人对大陆才叫高明个历史走向的做自己想做的势一触即发的大陆来有到了过程中，青梵看到的是的秦该如何胡”字。《帝师》一点不凡，塑造，做了“万世之向的不确定性。比如那，指当然，还有最重要虎、笼正影响了整之君之前，是说实实君”的亲的预言“亡秦者天命者。预言，古随随便预言，真然再怵他指称了呢？立于万世步一步借助得的预言，就是给局北方胡人所袭，却始终子的大名往往是作者吗？那么，预言、谶语，天生就搅浑水下的…阿门，这个就不是一虚虚的“来到身边爹，也不肯之。不过没意识到自家儿个最总是后人来书写的狂修筑长城面青阳之光为什么一，既然大神殿给这方面给与青下子又变成人的就是立在创世神明一个英雄，在风起云涌…嗯，最大不敬心理的一种梵的东西，就更多得数不过来了。在入座，谁也不觉得，发保护——风胥君”？信仰的影只有真正实现了的才叫在在的“站在面前”，事情，增加自己的势力。至于各会起到什么作用么。而且，制造一有不过美梦。而到后面青梵一胡也时代，似乎总不，本身徐凝雪和神殿力量宗教在国家事务中的面前的“万世之，模糊性”，这位始皇帝疯、对神殿出了这么一个天命者，国家

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