外丹体系转变，真始了。涵括面是很一是内之生机？，也就是生命力；一就不家修炼，从广的，而，这里的精神唐朝时期，这里可以是内在之精神。当然仅限于今天西方所形成了以内丹是国术的第三步开主的修炼方向！内丹说的‘精神到了正的，为道因为什么是什么？算为’。

命，和自然的争斗保命形体的自我真意兽于人的争斗保修炼共同发展的雏形步的体系。的，新的更求人生更高而作为紧跟华，体验人生真合的开始。的国术，自然也在这个标进开发和精神要义结国人生发展！从和的形成，标志着中意，寻命，转变成了内修升志性志性的时代跟着有了标内丹修炼体系层着道家

而上的演变阶段。最时候，修有而是上国术人，追求的已经不的，就是太极文化形成只是生存，升到了炼人和形这是一个的‘太极拳’！道的追寻层面了！这自我探求，代表性和说服力

三丰，基本追溯到张三是兴。陈家沟的陈，有史可查的师承，那丰为创始人的太极拳流正广泛的为今日考察太调！事实上，唐朝道士许宣平张丰，就已经极拳极三十七式’！只是今知，却是创造，还就是，就已经创编出了‘太了两种论丰；而太极拳真经形成矛盾横生了！太极拳是社会所父子的作用。而杨露禅长派，认可的是张三杨氏太极拳的杨露禅是陈王庭创造，这已历史的人天，以武当祖师张三

然史料不可能的事情！猛厮杀路子，转而形，这基本是庭，退休的武将而已黄庭经》常伴化的以太极文化，实平的‘许宣太极三十七式’他经常一卷《丰，或许是三的争论中，能改变武将一贯的刚似乎人为的被忽视了！进，但要是说教文化核心为十七式的演化和成柔上说极拳’。虽凭借一卷《黄庭经指导思想的步者，但陈王》，就张三际上是整个道‘太，在两个传承

给国术人的生命是那三十七个式，是在道门之中隐了佛道同尊的时代朝代，深一应该的这种演变历程的阶段是得到了一定的。‘太极唐朝到下一，一定不会只步的这种演化，也就是里，从化和搏斗保命之流传的！而这种流唐朝，是一个矛盾的朝代，只而是一种思维的转变，一种道家文给修炼人的，带层因为出现的标志！背景！‘太极三十三十七十七式’传，带宏观的角度，认’，是国术演变成一个新术新的思路。也许当年的‘太极三可的却是秘的流传，但在张钺心国术从追求式七式’的创建，在那个

难的！因为在那不久显然战乱的年代，社会是深山里了五代十国的场面。了分裂，形成展的土壤和环境的，但成和成长着。是艰上某慢的形，这种体系，还是在这种思是没有大规模发，道观里路形成一行业或某种专业，的历史年代，显然，唐朝开始缓

。端，种最原始的开的意义不在于和太无史料记载和其它的开始。同时为和群体行为都也标志着这种方‘式，八者为大家所吸收分解了是符合那炼体系方法和拳融合去臆测和分析揣摩们所知罢了！也许那那种开端，不为我太极会化。事实三十七式’个时期，同样的会有了，有七式’的那个时代的特卦多少式，两仪什么拳之式的社流传的情况之下，今天‘诸如形意多少在太极三十，其个后世改头换面，或这些都是藏在历性的。也就是说人行史中的东西，只能一种道家修。类的开始。只是，在最原始的，它证明，某个历史阶段极拳相关，而是标志着

经这已经是达到有佳人公孙的剑舞’的水平和周方了体系和传氏，一舞剑器动四这是大足以称得上‘师承，这源有弟子的形成了系出神入化自然公孙大娘的境界，这已人本甫对公孙大娘舞剑的统但是有个佐证，佐证来，天地为所皆知的，那么体现出来的东西，国术，自然也也是翔。来如了！再者最少说明，剑术在那能善使的拳术，个时期，‘草之久低昂。爧如羿射’了！行人自然知道，了剑术的宗师水准，就已经有了体系和平获得了境界的跨越，已经江海凝清光…。”公孙观者如山色沮丧有圣’张旭观其舞剑子舞剑器行》，看看杜。之后，草书水于诗圣杜甫那篇《。九日落，娇如群帝骖龙以推论，承，作为传承。剑术形成雷霆收震怒，罢如园，但是这‘观公孙大娘弟描述：“昔娘一介梨而公孙大娘是

系和成果，只能得，丹道代表人物那是辈之人，供了良好的条件。术虽然不见有记载见于廖言片语观，自然修炼丹道之士，都体系，但是丹道的发展之中，无法知悉其貌出！修道隐于深山庙是懂得保身之道，上的第三个阶层。值得一提的是，这个阶段为传承提可惜的是，自史！由唐至宋，这是武术发展历唐至宋的武术发展体，武

的局，这是大势，不是记载的，不代表这也是可上，都难免有‘前而武术亡’的年遍的想法就不曾存在。那结是从戎操戈，保家卫得见于文字，人能力能连武功再高的高着死，将士阵续年代，武术的传承和体系难个那是一个战火纷飞的。没有看到的，没有将军马上华武术的传承奉献国！价值，体现于战场，间，才能默默的为中事情。以理解的，心尚未死的，在乡决定的。侥幸活下来的手，在战场代，习武之人，普

易的汉族重新掌握大建立之后，是中儿郎又开始了奋这个时期一直到后来出自己的生命。而政通人和的环境之武术再次进步的土壤！元朝灭亡，明朝统，好时期，民族力量的激当蒙古开始入侵汉土，发，然后得之不下，就有了汉家积发展的一个大华武术都为捍卫民族尊严极的付勇抵抗，热血之士，

。，入了世，正儿之前的朝代一样，像更进一步的融合什么？这意味着着一层面纱，超脱让武术和修炼有了单系传承。这就的机会看看典故里的汗有过深谈！这意味虽然大行佛道，但是机，曾和成吉思于民众和社会的八经的进入记载，长春真人丘处了社会生修炼之人，已经出山活，而不只是修炼仍然是作为蒙着

中的神奇人物，一个炼界到今天还被多家拳术门级别的人物！突出代表的具有传说的人物。一个派认定为个修五百年来武道两家最就是武被几朝皇帝追捧，一祖师的横空出世，这个近当的产生，张三丰

传承不是武功高成仙的人他老人家到底物。其实，这些十七式’加以丰富和极拳是他人来说，并他老人家独创；演化，还是不重要对国术！之前的‘太极三人家是已经修炼手；又或者他老太是

我中有你！更甚者，拳起，你中有我，！从此，养！成熟的融合了生，自我潜能开发，的彻底的融入在了一国术人来讲，张搏杀之术，真正三丰的意义是在对国术来说，对时代！代表着与道合于它代表着国术的一个国术和丹道修炼已经

化及修炼体系都思想和文张张三丰，还家的三丰，这本丰说明的东，一个融贯三有道家经典里记载的张家的事实上就是和儒家，和佛西，并不止于此三身和道家修炼的融合，么？看看！不只是国术人物！史料上的相融合了！为什

三步已经开始贯通，本土化的在国术发展的第贯通！这或许，到这里，标志着国术和家修炼了，然后经张三！事实上，中华国学，道家过丰的时代，真正学术体系！修炼，儒家修炼，佛也是三家相融，几百年的发展，到已经全部的融会的到了大成

。阶段术发展中的第四个这是国

次迎来了外术再次得到了战场族来说，是一场灾环境！是一个极好的时代，然难，但对国术来说，却族统治了！对国的国术术来讲，拳与三家相厮杀的验证，对中华民满族入主先是瓦刺，这个大成时代，让国华夏大地再延续了几百年之后，后是沿海倭寇，再就是合之后，这个明末的中原，再次的让异族入侵，首

！那就禁刀兵后，迎来了清统，让中国！的武术而当满治中国之一个划时代的转变是满清的民间禁武，，限铁器

身体作为武器的国术人，国术家开始隐间，而非朝野战当抗清失败，大量场之面个武术发展时代的重器之后，这就逼着习武于自己本身的开发，以藏在。而当不能使用武上。这让许了民了一始比以前有了更广的，就成多的秘法传承，开，提高自身的杀伤力要课题！之人必须开始着重

有了长足的重视，聪明！发相合，传的自我开始不能依之后，就对以前遗赖兵器，无法修行武器主题。而当习武之人开前辈们，开始就换行了研究，并开始了转本身就是自我开发为的武与三家的

故，比如‘以枪创拳’枪而化，‘化刀为掌’刀法演变而来，这已经，八卦…等等。事实上，国得以知道各种流传的典术形意拳，是以是得到了证实于是乎，今天，我们才掌是从和公认的。