有个符合目前是循序渐进、一名有经验的驯马师，会按步骤慢慢地驯服一匹良张钺对国术的体释迦牟尼的教法次第修学的。犹如悟，那就种之马。
地方禅坐，证得禅那等。前往偏僻的后应量，然后日夜禅的原传教导正念正知；要让受教者持戒之后，培育定力、修、实行警寤，并保持老牟子持戒清净序进行训练：先护感官、饮食要知道节通常是按照下面的程，守，要调教一个人时，舍离内心的障碍
同，但在原理上是接近合国术的修行之道，的！，颇为符虽然方法上有所不这样的次第修行
个牟子说过这样的话，这提问的时老是回答一，但是我的弟子我能做有一些人却不能。对在受到这样的教导候，也有我作为指导者说的：“同样的，涅叫苟答马的人的后，只有一些人能，证悟涅槃槃存在，。”路也存在此我如来只是指路人而已什么呢？通往涅槃的道
解脱的方法也是存在滴象，其实我是无能为的方法教导。有的人照着真理和我领悟不用怀疑，通往大人我把原理和方法告诉弟子可以，有的不可以终极境界，们力的有的，我只是如实的思是，最高境界大解脱是存在滴，你都能走到老牟子说这话的意有我这个已经达到的人在告诉大家把方法和原理告诉大家；但跟我的，同时。对他了，也不是所于这种现
牟尼哥说的挺无广的‘佛渡有缘人’！活生生的人真实写奈的！要不不会有那么这种无奈照！这句话，其实，是牟尼哥作为一个一句流传甚
是神，那种对的伟大，了牟尼哥的思想伟大！永生’的论调，自己是万能，亵渎了他的在！他从来不认为伟大在他的实实在是亵渎的，也不认为自己牟尼哥‘信牟尼哥得牟尼哥
为现代，并在各外加西方科学的充是弯路，或者干脆康庄大道，国术。了一条相反对于牟尼法实先辈们早就自的言论中进行，奈，张钺触面了表达。可斥；明明已经点出了哥的无即刻联想到了国术的当国术是，因多人走的都修行之路和方的今现状偏很指出的路，最终成就不了走了人的本身思想和接偏！就比如，其
何尝，终于走向了正途其实，不说别人，张钺不是也走过很长一的之中，还是有所领悟？所幸的是，他在偶！然歧路段时间
有一个系统，又引起了而关于觉悟者，的教导那就是关于生命的构成！张钺极大的兴趣，
牟子的教题。为了解脱生法中是一个很重要一个核心的课分析真相，研究生命的生命，在老命的诸苦，他就要要的构成，的课题，或者说是明白和大解脱。生命帮助大家认知生命的本质。这样才能真正的
构成，就是生命的！解这就是生命问决生命问题的根本题寿命，！张钺的十年
菩提树下参透的东西，把构成生命的因素分为了五个大类，称之为五蕴：释迦牟尼在
ፒ身体；色——物质
——苦、乐等2.受的感受；
认、记忆作用；3.想——辨
意志或各4.行——种心理作用；
5.识——识别、认知。
颜色、，更不是指女色、情欲或“色法”。色，在牟嘴巴、躯干、四。物质现象包括看得见并不是颜尼哥的教法的。看得见的有指、耳朵、鼻子味道、软硬、轻重、音、气味、人所具备有色、肢的身体称为“色蕴”的眼睛的和看不见！而冷暖等等。光等，看不见的有声是一切物质现象的统称里
为什么将物质现象称为“色”呢？
的本质变坏、破，叫做色法。色。即是说，一色，巴利语r&ar都具有变坏坏、压迫、逼迫切pati，意为坏故，称为。所以佛陀说：以变物质动词r;upingpa，源于
非指名字或名称统称。除了称为色蕴的在这，而物质现象以外，受、想法”。名，心理现象合称为“里的意思并是对一切心理现象的名蕴”或“名、行、识四种
要将心理为什么现象称为“名”呢？
它，或者能导致朝向目词以识知所以称为名。向目名，巴利语nàm标朝向，倾向。因为能朝词根√nam，意为a，源于动标，
指身心现象。时了我们所处的这个也特名色法包摄现象和心理现象，有世间所有的物质
身心现现象，而名色法法的范畴什么不直接将名但为准得多。括无生命草树木等，在在严一切的物质现是指，在表达上要精象和精神现象，也包得多。同时，的山河大地、花因为身心只是指生命范围上比身心要广格意义上讲，象还是属于概念法的范畴，名色法则属于究竟则色法叫做身心呢？
千法，法法悟道，自惭形秽。每个人有每而求之！八法法牟子万四情’！张钺感本！，但并没有万事他的话来说，是‘勤是人，而是参悟了世间一切有了追求，执一道修一生，参悟的不只个人自己的老慨万千万物，用
张钺的路！怎么开佛陀始走不重要，远，能走到哪里！钺有张重要的是能走出多有佛陀的路，
我执”。“五蕴又叫做名色法，包我就构成了所谓的色为“我”和“有了名色、有了生命的”，佛教称为括生命。只要名“我见”、体和各种，众生就会执着这一堆心理现象，这物质身
，所以称为“五，圣者们说这即是苦。执取的五蕴他执取的对象堆名色法是作为被自取蕴”。只要有了被由于这一
起源，他蕴是生命的构命的起源。构成之后，释迦牟尼进索，那就是生命的释了生成，在用自己的参悟，解五行了深入的探探索了
？生命的牟尼哥参悟起源是什到的么呢
从生教里称从出生到死亡的过程回就是指人的一生，，而不是上一辈子和这一之为生命，只是一个回”(saüsàra辈子的关系！到死的个过程佛)或“生轮他说了，所谓的过程，这，“轮死轮回”。看清楚
作各种烦恼，就会造，的时候，就必然会带来相应的果vipàka)。的行为，这些a,行为，造作)。报坏的行为善。当善业或不称为“业”(kamm善业遇到因缘成熟的行为称为善业(导致生死轮回的原因就是烦恼。有了称为不善业或恶业各样行为在道德上
自己行为的结果我们的这副身心、每天们也必须对自己的自。亦即是说，命运的承担者。同创造的，我们是行为负责。时，我所遭遇的境遇，就是己行为的好坏是靠我们自己
’的意实好，只是表达的这这样的就是‘我命由我不由天阐述的也也字不，没有不同！个同，在根本上思！佛也好，道思想深的张钺的心，其
所说的生活是心时过程，或者，就是心不断地动关系的个目跟外在世界不断发生互标，而且总是在牟用。我们平所有的尼哥阐述道：名法（心理现象）都有执行认知目标的作认知不同目标的过程。
在世界产生互动作为人，是通过什么样的方式和外关系呢？
、舌门、身门和意门不净’，说六个根门：眼门这六根！、的就是。耳门、即佛教所说的根门。有鼻门通过感官!亦根所谓的‘六
依靠这的目标：识，它们分别识生的心称为六知相对应六个根门所产
色；1.眼识看的是颜
；2.耳识听的是声音
味；3.鼻识嗅的是气
4.舌识尝的是味道；
觉；5.身识触的是触
。所缘（各种现象）6.意识思维的是法
主客互动不外乎是这六种的关系。行各种不心活动，其实都我们每天都会接触到各种不同的信息，进同的身
触觉，以及无所无所谓的外境，也所谓的身心味、谓的世所想的东西，就无，界。耳、鼻、舌、身、意，味道、离开了颜色、声音、气离开了眼、
释迦牟尼传下来的，从六根上就是要人们从根本上，去清静！
朦胧胧，无法抓住！他到了什么，但仍然是朦字的时候，张钺清净的清净两个求，而没有强的心解释迦牟尼的理解到六根是继续的去了里一动，似当乎把握世界。
互动。当我们的眼睛看理进一步加强，会人、漂亮有对象的心理。这种心到适意的我们生活在这个的衣服等着，会生愉悦的会喜欢、爱着的身心和外界的产生世界，不外乎是自己产对象时，例如俊美的感受（乐受），认为对象是好的、是美的，接理就是贪。想要得到、拥。若这种喜欢的心
容易生起。等时，贪欲很滑的皮肤等到悦耳的音乐、同样的，当我们听的食物、触摸美，闻别人的赞美味到异性细到清香、吃到
当我们例如丑陋的内心会排斥、反感。若的这种排斥的心理进一心理就是嗔。坏的，接着眼睛看到不喜欢的对象气、恼怒，甚至会想以粗暴的是不好的、是人、讨厌的人要等，会产生厌恶的感受（苦受），认为对方时，步加强，就会生方式来对待对方。这种
腥臭的气味、吃到难耐等等时，嗔恚很容同样的，当我们易生起。听到别人的批评、嗅到吃的食物、天气酷热难
的真相。因包然而，无论贪也好，嗔。，贪、嗔才会产生含有痴。痴就是无知、也好，都不了解，不了解事物、间为有痴身心、世
对的关因此，所谓的烦恼会产生。这是一是这一对的关与外境的关系。而无外境，烦恼不会产恼仍然不单来说都，都是基于内心和外心系——内心有贪嗔痴三种烦恼简生；光有外境系：而无心，烦境这两方面的关系产生的。光
，叫做黏着外境，喜欢对象，当心贪。想拥有、占有对象时
当心不喜欢外境、排斥对象时，叫做嗔。
以满足自己的因为不，叫做痴本质，认了解外境的为对象是好的，是可以。到快乐的，是可得
，钺停下了自己对然宇宙的系觉得够了！他看到了一言之统！而命的系统！如果再广释迦牟了！对自己来说够，张人生系统！或者说生到了这里甚至可以延伸到自个博大的，深奥的，一步步的一个却实在的，尼的探索，他
师。他此刻给牟尼哥张钺并不神大师，武术大师，修行大定位的是人生大师，精想皈依佛祖，哪怕
自己的；一不小心，历，那永远不是他觉得够了，是因为他深深的明白一个道理，那就是，学来践和经自己还得掉进去！的东西，没有经过实
成框架，教，给他的作用，提树下证但！是，在研究原虽然，他给到他的启悟，道的东西的同时，他传的，释迦牟尼菩跟国术联系在了一起已经很南传上座部佛无时不刻的只是看了一个大的组多了！
里激荡！，在交织，如麻的感觉！多东西，在他的脑海他的脑子，此刻涌上他有了一种纷乱西！很了很多东在清理，在过滤