天灾，形儿，还有许多奇形史，的朋友前往勘察的村庄一次。这样孤僻的村落往根据发掘出的往有许多陋习，有历知识分子试图改变御手洗教授和他地处遗迹大约有两百年的加上连年怪状的风俗，村庄每十年才会和却双拳难敌四手，被残忍迫害。面临破灭的危机。即外界交流出现过不少低能儿和畸偏远，人迹罕至，中记载许多线索证明，村庄里改。尽管也有少数，这个让这个村庄一度资料民们仍旧陋习难这些愚民，便如此，大多数村

是御手洗教授分析出转，哪怕近亲繁绳某个临现低能儿和畸然而，有记录的十几年之神的信仰情况。改，村民们儿的几率也逐年，村庄虽然陋习不第一的时间点。在降低，在最后却出现巨大的好的生活水平次出现在这个村庄来的结缘供奉结出现低能儿和畸形和智商水准能，更是没有出这个村庄在如今看来的形儿的殖，界点发生了转变，那正缘绳之神后

着怨愤与憎恨回到村每十年一次和外界神出现后宣繁地进入群体社仰个信仰和当时处于正里。都在于狂热。他们开打压为异端，这就更让村民们对，似乎关于生活的一统的风大多被不入，被嘲笑，被打庄交流的习惯，更频之神的信在结缘绳之始打破，最切，结缘绳之神乃至会中，并竭力更加巩固，终只能怀抱俗是如此格格的信仰扬结缘神。然而，这往良好的方向发展压，外出的村民们

造典籍，每当外为结缘绳之神编众不同的习俗席卷，陷残忍，外界的不认可让地人踏入这个村庄开始写自形成了负面情绪在村己的故事，，就会被这个村庄中与转变为更加虔诚而和激烈的循环。村民们一个加固步自封，信法自拔的深渊中。中积累，进庄们更仰，对结缘绳之神的祭可怕的村民祀仪式日渐隆重而入无

成为更新换代的一份子么就会死去入村庄里，主动拐骗和掳掠外来拒，甚至在，要，成为祭品女老幼，村民们来者人口后期，他们不的一部分。无论男这些外地人要么融庄。进入村

原始神话的诞生过洗教授的分析中，这个村庄塔对结缘绳之神的信仰们自发想象、理可以说系趋向平等化式的等级结构解和编造的手的等级体信仰体系都呈现金字祀活动，完全是由村民缘绳之神的祭御，而在，从现有不过。，却让这个村庄的程。的资料来看，对结，几乎所有的宗教，基本符合

原则，，检视存留的资，让这个“桃花源并不存在身想和情绪的变以说村庄的内一种人人平等的互助神充实，差别，看起来像是至可被这表面从友陷在深处的黑暗中。料化是如爱，彼此之间遵从桃花源一般。然而些极端矛盾的情况上的美好迷惑，沦份高低，而仅有职业精是如此的愚昧，生活而言，村民们看起，同样可以看到，这个”让人背来个个丰衣足食，仅此的激烈而扭曲。这村庄中的陋习甚恐怖，而村民们的思脊发凉，许多人就是部

被村民们甘之如饴人外地人可以说，整个村庄对的所导致的悲剧，却陋习才是建设产生了扭曲的认知，认为那些而言就是一个陷阱，而村庄内，诸多陋习间天堂的重要元素。部

结缘绳慰，逐渐被歪曲成可怕邪恶的风尚。仰，也从最初的心灵安之神的信

庄的诡异之处了够看出这个村违反了正常社会的经验规律，乃至于现今已经得到，它的许多地方都这里开始，就能证实的科学规律发展。从

手洗教授站起来人同时，马恩奇特他坐立不安，与此，离开桌后，在房导致感受到，御手洗教授对讲述到这里，御一会脑子里的东西，怀抱的恐惧感。是这种过于亢奋的情绪有一种角，整个未尽地舔了舔嘴气喝光，还意犹显得十分亢才拿起水杯，一口步，好间里踱还能从这种亢奋中奋，仿佛就

仰变化，大致已因毁灭的。有直接仰，就是村庄被毁展，结么原经被灭的，是因御手洗教授讲解毁洗教授的表述方式而言是村个村庄是如何被，显然如上所述，都不缘绳之神的信会学和生物学上后无比愤怒的外地人摧。憎可习，以及逐渐扭曲的信怕的陋庄内部的小社会从社放在普通情况，大概灭的原因，也许毁。但是，从御手提到，这实情溃，也或许是被知晓是真正的原因清楚了，然而，他并没为什村庄的发聆听者会认为，那些可产生自我崩

祭祀情况也没有被说明清楚。而且，结缘绳之，马恩最为关注的神的

这个村马分清楚，这所谓的结缘手毁灭，只对最像是真实存它不像是马恩并不关心洗教授目一种物神信仰生和在的东西。中，可缘绳之神”庄的生存和恩十乎只是的诞，可是，没有那么虚无缥缈。合一个邪教话，更成长，结缘绳之神似前所说的情况，都符人为编造的神有兴趣。尽管御关键的“结绳之神放在过一种去几个月的遭遇

了一些，才直入正题切待到御手洗实存在吗？”马恩地问到。教授平静“教授，结缘绳之神

神话信仰。”御手洗一些线索让我相信，气确切的证记载，围绕这个绳子“没有据，但有普通的绳子，”发生了一大口，才回答到：“这个据资料了诸多奇诡的事件。教授不是编造出来的村庄的注连绳不是自诡秘，根来它是切实存在的，而喘

的不同，我编造来历和神迹。，绳和音。”神的发音，在籍，自然也，“而且”马恩如此说到不明白，为什么会是化可以日岛语中有很大“如果村民们编造了典

成了闻，是在海边被人赠就是注连绳，但意义不同，也有传发音是从大陆那边现，在口口相传中发生传来的，而且回来的现的再经过岁月的演化，形了口时候，也不称这个注连个注连绳最初是在海上“你最后的问的某种东西。形状相同，我怀疑，这个”御手洗教授重新坐音的变化，着马恩，说：“这在他们的眼中，是别，。在我们看起来单。象。”绳是日岛的注连绳，化音的似发在椅子上，用一种与的，村民们将绳子带一种发音，发音不题很简而是另诡异的目光盯

之后才变成日岛的结，其实，意外。也就是说音中，不是日岛的‘’，然绳’，而更贴近于，缘神？”马后又化作大陆的‘神’“在真实的发大陆的‘绳恩也对这个解释感到

继续”御手洗教授点点头，来之音。，“也片面的记载，但从整体来之神’和围，是外来之神，是你的想法义，不仅仅是相对于日少数资料中有和日岛，不过，这地文化的‘外部’。”发外其实是具备多重含，我的想法分析来看许岛范本‘外来之音’，在又也说到：“所谓的‘外有些不同。结缘绳之神

他的口中咕哝了几有在日。如果马恩不是其中就日语精通，没外神”。而御的“外神”岛住上一段时间，大“概也领会不到这个意的发音，也思有脸上转译和领会，只听清了几个词汇，来之神”，需要“外句，就连马恩远超普浮现犹豫和恐惧之色，清全部的话语到这里，御手洗教授的。手洗教授口中说通人的听力，也没能听不直接就是日岛的

物，是从宇宙“我的那位朋友中来的。”马恩说和那些。怪曾经告诉我，结缘神

“结缘绳之神是相对这个星球而言的外来之的音。”神，说的是的没错。”御手洗教宇宙人的话朋友说，发的是宇宙人了肯定，说到：授的犹豫之色变成“我认为你的那位

赠证据没有记载吗？”？是从大陆是什么人？“听起来很科边由外人赠送……绳子与者吗？”马恩说：“从是子那边吗？如果是为人所何从大海上漂流过来的绳子，在海岸究竟是如什么样，那么赠幻，没有更具体的海边得到的？这些都

的。”御手洗教授肯定我认为，这部分是编造地说：体的证明很复杂，我不“有‘从海上来晕脑胀，很不舒服，唯一可信的，只是边为人所赠’这两点载，但记’和‘在海具。”“打算再重复一次，那让我头

中的坚持和疲倦，也就没有再追问下马恩和御手洗教授对视，看到了他眼去。

“换个角度来看，其实绳放在村庄里。”不是村民随便捡来马恩说。一条注连缘绳其实是有原主人的，而，结

模糊，基础。而结缘是一个十分重要为赠与者和获注连绳，才能够被当一明但还是可以考证出，正因而且，当时“所以，一根看起备令任村民拥有巨大的声望。须要具的村庄已经出赠的人都有点特殊，”御手洗教授人遵从的然在资料中的相关说现难绳之神的基础，就是来，是村子里的作神物被人对村子而言，个人辛辛苦苦维持一辈，何信仰的村子的方法。这来普普通通的都很切，苦苦寻求延续个世代德高望重之开端，都必最初的那个且核心的人物。”村民们接受和供奉。说：“对虽以维系的征兆，这

”马恩问“村长？。

”普通的绳子，但仍旧信他，哪怕他拿回来的子当成是救命稻草。“不，不是村长，将这根绳。”子，看起来就地摇摇头，说：“的真实身御手洗教授惋惜份。但结果下来了。是没能考有人愿意相信他的说辞延续是，村民们都愿意相绳，这个绳子真的让村庄证出那人我也

的更加荒谬。也这么说过：现实比人们的认知到让人感到不真实，但是的这一切，有些，俗话马恩沉默了一阵，御手洗教授讲述

中，子是外星人的东西亦或者被人从大陆授你的说法，结缘绳最它被人扔一次问到：“这个绳了日岛？按照教事里，好一会，马恩才日岛，而是在大陆。御手洗教再初的发到海这奇妙的故带到，但是，落点不是在授也似乎沉浸在音，是由人转告的。”

，是第一种。”。”御手洗教授顿是在海边被人赠送的，那么，就是只是转述者更倾向于上漂流来的，那么，这下来。如果赠送者告知发音了顿，说：“我个人“如果是从海承个发音可能是由捡到的村民最先发村民出，然后传，那个

况有点儿相似。祸般的绳子线，他。主观上更倾向于第己的种：一个大陆人带来马恩有些愕然地抬起视情因为，这个际了绳子，并将这个灾交给了村民遇和他自二

结缘绳之以可以快速发展，就是于结缘因为这些奇诡之事。那经很危急，没有重“资料手洗到：以，论是得到了信仰，长的时间才能证，绳的奇诡之事，事实是，村毕竟，无收，以及之后的好丰饶还是让产子民而说建信心，齐心协力渡过时间内，就中记载了不少关教授想了想，又么长的时间。所才有了第二年的丰们在很短的神的信仰之所正常，都必须经明。村子当时的情况已事。”御历更了难关

结缘神很相似？些奇诡的事情中，是不是有很多，亦或者是，有“在这更多的村地方，与中中得到了启示一般的声音，一开始只是最声音在他们认为，结缘绳的最初民听到，告诉了其他们在梦”初拿回绳子的那个村是村民，之后，这种宛如幻觉，多次提到过，人你最近遇之当作神迹。你看到的的脑海认可了这个发音，将民也听到了，于是，响起。我个人他们很快就发音，就

又问到。了一会，是噩梦吗？”马恩沉吟“那些村民们的梦也

的地方。他们当的居过，村民们在梦中看到了神，早期的记录丢失得，才是神明真正所在之闻中，而是美很多不切实际，梦。”御手洗教授这造，有觉得和盾‘焉知神社’和传自相矛梦见的地方字记录，但的记录经过村民的修没有处，结缘绳是神落了，也没有详细的文在流传。我认为，这个是结缘神，两者合一重，后来明真正修补补和胡编乱在人世的身体。更多个词，并且，那不是噩梦，所。这个居所最初的神社’这明附体的凭依，是神明，是同一个东现在还些记载说说了让马恩十分，结缘绳就时而会出现‘然都也有一些记载声称，发音已经失村民们所说的提，这个词语其实到很严的记载还提到焉知“这倒是西。”。但在意的话题：“有一时在后世的一些野史

神社。焉知神社道焉知来都没有在现实中发知社。”是神隐之处，个神“我也马恩说。人们从现过这

痛苦，但是，”祭祀去完成这个愿望。现实对之神的村民这就和结缘绳之神们，当们的神没错，因为，它是在的人，在特定的时神明之所在，与他梦中出现的，只有特别更加美好。他们通过言，并不共同生活。才能与之接触。狂热信仰结缘绳。”御手洗教授说：““的祭祀扯上关系了显然神明所在的地方会候，然想要前往他们而

为什么么，就请教授吧。我想”马恩坐直了回事？“那祀到底是朋友会在这场祭祀中告诉我，他们的祭知道，是祭品，又到底是怎么炯地看向御手洗教什么样子的没有任何机会。主祭就授，如身体，目光炯我的此说到。

示’的，而是以‘头授又喝了一杯“我个人认，脑中的声音’拓展出亦或者‘梦境的启这个祭祀同样经历了从简陋到为基础，在狂热而扭曲“，也和最初的杂的发展过程。”为，这个祭祀发音一水，才说到：们自己想象编造出来样，不是人复来的。”御手洗教的开始的信仰中