和外界交流庄里出现过不少低地处，有许多线索证明，村陋习此，大十年许多偏愚民，却远，人迹的村庄遗迹大约有两百被残忍迫害。有许料中记载，这个村庄每往往有多奇形怪状的风俗，加史，御手洗教授和他一次。这样孤僻的村落才会罕至，根据发掘出的资往勘察的朋友前机。即便如庄一度面临破灭的危能儿和畸形儿，还年的历双拳难敌四手，仍旧陋习难改。尽管也村有少数知识分子个试图改变这些多数村民们上连年天灾，让这
低看来的几率也逐年降低，在绳之神后，村庄虽然陋更是没有出最后有记录的十生了转变，那正生活水平和智是御手洗教第一次出现在这个村庄然而，这个村庄在如今能儿和畸形儿的们习不改，村民哪怕近亲繁殖，出现却出现巨大的时间点。在供奉结缘形儿的情况。授分析出来的结某个临界点发缘绳之神的信仰几年能，现低能儿和畸的好转，商水准的
被打压为异，乃至于狂然而，这个信仰的信村庄里。此格格不入出现后，似，被嘲笑，被打压，仰。切，都在往良好的最终多年一次和外之神的信仰更加巩固界力宣扬结缘神之神民们对结缘绳交流的习惯，更频繁地和当时处于正只能怀抱着怨愤与憎恨回到统的风俗是如在结缘绳之神端，乎关于生活的一热。他们开始打破每十方向发展，这就更让村外出的村民们大进入群体社会中，并竭
日的习俗席卷，负面情绪在村渐隆重庄可让村民们这个村庄中与众不同祭入这个村庄，更加固步自封，形成，进而转变为更加虔诚和激烈的己的结缘绳之神的就会被的循环。村民们信仰，对而残忍，外界的不认祀仪式中积累了一个可怕深渊中。当外地人踏开始写自陷入无法自拔的每故事，为结缘绳之神编造典籍，
幼，村民期，主动拐和掳掠外来人口进们来者不拒，甚至在后么就会骗这些外地人要么融入村的入村庄。，成为祭品庄里，成为更新一部分。无论男女老换代的一份子，要他们死去
仰级结构，而在御手洗教可以说，从现有的资级活动，完全是由村民几乎所有的宗教信料来看，对结缘绳之神的祭祀和，基本符合原始神等授的们自发想象、理解化。编造的分析中，的信仰，却让这个村庄的的等这个村庄对结缘绳之神体系都呈现金字塔式的体系趋向平等话的诞生过程。不过，
在身份高低，而仅有职是桃花源一样可以看到，这个村庄中的陋业差别，看起来像可以说恐怖，而村个盾的情况，多人就是被这表面上民们的思想和情习是如此的愚昧，甚至般。然而，检视存留的美而扭曲。这些极端矛充实，互助友爱，彼好迷惑，沦陷仅从村庄的从一种人人平等的原则，并不存言，村民们看起来绪的变化内部生活而个个丰衣足食，精神“桃花源的激烈让这的资料，同”让人背脊发凉，许是如此此之间遵在深处的黑暗中。
所导致被村民们甘之如饴，对外地人而言就间天堂的重要元素。是一个陷阱，而的悲剧，却可以说，整个村庄产生了扭曲的认知，认为那些陋习才村庄内部的诸多陋习是建设人
信可风尚。从最初的心灵结缘绳之神的仰，也安慰，逐渐被歪曲成怕邪恶的
到证实的乃至于现今开始，就能够看出这个多地方都违反了正常社会的经验规律，从这里村庄的诡异之处学规律发展。已经得科了，它的许
教授对脑子里的东西还意犹未尽地，御得十分亢奋，仿佛就是恐惧感。不安，与此同时，马恩拿起水杯，一还能从这种亢舔了舔嘴角，整个人显这种过于亢奋的手洗讲述到这里，御手，怀抱有一种奇特的情绪导致他坐奋中感受到立口气喝光，离开桌后，在间里踱步，好一会才洗房教授站起来，
手洗教，那些可憎可怕的实情后无比愤怒村庄是如何么原因毁灭的。自我崩溃，仰变化，大放在普通情然如上所，结缘绳之神教授。但是，从御被毁况，大概聆听者会认为扭曲的信仰，就是村庄的，述，都不是真正的原致已经被御手洗的外地人摧毁因。讲解清楚了，的信授的表述方式而也许是村庄内部的也或许是被知晓言，显是因为什村庄的发展有直接提到，这个被毁灭的原因，然而，他并没灭陋习，以及逐渐社会从社会学和生物学上产生小
楚。神的祭祀情况也没有被说明清为关注的，结缘而且，马恩最绳之
，只对最那么虚无是一种人为和成长，结缘绳之神似乎只是一种分清楚，这所编造的神话，更像是真缥缈。它不像关键的“结缘绳之的情况，都符合一个这个村庄的生存和毁灭是，马恩十神”有兴趣谓的结。尽管御手洗教授可没有实存在的东西。物神信仰，可目前所说邪教的诞生马恩并不关心月的遭遇中，缘绳之神放在过去几个
到。洗教授平绳之神切实存静了一些，才直入正“教授，结缘在吗？”马恩待到御手题地问
造出来的神话而信，它是切实存在的，但有一些线索让我相信仰。”御手洗教授喘”大口气，才回答到：不是编载，据资料记诸围绕这个绳子发“这个秘，根了一“没有确切的证据，多奇诡的事件生了。村庄的注连绳不是普通的绳子，来自诡
。”音，，为什么会是化音造来历和神典籍不同，我不，自然也可以编恩如此说到，“而且，的发在日岛语中有很大的明白绳和神“如果村民们编造了迹。”马
马恩，说：单形成了化音的现象。”种东西。形状相个发音是从大陆那边传“这个注连绳最初。”御教授重新坐在椅洗也不称这个注连绳来就是注连绳，但在另一种发音。子上，似，意义不同，发起村民们将绳是而且，在口口相传中在我们看手，而“你最后的问题很简发生了口音的变化，再是在海上发现的，也有来的，是日岛的注连绳音不同，我怀疑，这异的目，传闻，是在海边子带回来的时候，他们的眼中，是别的某用一种诡被人赠与的，光盯着经过岁月的演化
“也岛的结缘神？”马恩也对这个的‘岛解释感就是说，其实，在然后又化作大近于大陆真实的发音中，不是日的‘绳’，而更贴绳’，到意外。日陆的‘神’，之后才变成
之音。”御手洗教重含义，不仅仅是，我的想在少数资料中有岛本地文化的片面的记载外来之音’，，这是你的想法‘外部’。”些不同。结缘绳之神的‘外来之神’和‘法又有析来看，其实是具备多，授点点，但从头，继续说到：“所谓整体分是外来之神，也发外来相对于日岛范围和日“也许，不过
脸上浮现犹豫和恐惧之只听清了几个词汇个意思。是日语精通，没有在日岛住上一能听清全部的话语，，就连马恩远超普通间，大概也领会不到这的“外神”的发音，也不直他的口中接就是日岛的“外来有段时“外神”。而御色，说到这里，御手洗教授的咕哝了几句，其中就手洗教授口中领会。如果马恩不人的听力，也没需要转译和之神”，
物，是从宇宙中那位朋友曾经告诉我，结缘神和那些怪我的“来的。”马恩说。
的话，发的是宇宙人的说到：“结缘绳之神言的外来之定，神，说的是宇宙人朋友说的没错。”的那位音之色变成了肯。”认为你“我相对这个星球而是豫御手洗教授的犹
人马大陆那边吗？如果是为赠送……绳子究竟是人什么人？是什么样恩说：“从海边得吗？”“听起来很科幻，没有流过来的？是从子？这岸边由外？”如何从大海上漂些都没有记载更具体的证据吗者是到的绳子，在海所赠，那么赠与
的证体只，很不舒服。”洗教是‘从海上来边为人所赠再重复一次，’和‘在海那让我头晕脑胀的，唯一可信的，明很复杂，我不打算造这部分是编“有记载，但我认为，授肯定地说：“具’这两点。”御手
教授对视，看到了倦，也就没有再追问下持和疲去。他眼中的坚马恩和御手洗
一条注连绳人的，而不是村民随便捡来“换个放在村庄里。”马恩说。角度来看，其实，结缘绳其实是有原主
当时的村庄已经出当作神物被村民们接受信仰的开端基础。而结缘绳之神寻求延的个村民拥有巨大的具备令人遵从一，才能够被教授说：“个人辛辛的一个的基础，就是最声望。虽然在资料来，是村世代德高望重之辈现难以维系的征兆，这分通的注连绳对村子而言，是一个十御手洗续村子的方和获赠的人，但还是可以考证出和供奉。”，都必须要苦苦维持一切，苦苦重要且核心的人物。中的相关说明都很模糊根看起来普普通为赠与者法。这人“对，正因子里任何初的那，而且，都有点特殊，所以，”
村长？”马恩问。“
相。结果，这个绳子真的让村信他惋我也没能考证出绳子当成是救命稻草那人的真实身份。“不，不是村长。，哪怕他拿回摇头，说：“惜地摇说辞，将这根，村民们都愿意但是是普通的绳子，但仍授下来了。”来庄延续”御手洗教旧有人愿意相信他的的绳子，看起来就
俗话也马恩沉默了一阵切，有这么说过：现实比人们的认知到的更加，御手洗教授讲实，但是，述的这一荒谬。些让人感到不真
但是，落点者被人从不是在日岛故事里，好一也似乎沉浸在这奇妙的人转告的。”中，人缘绳到：“这个绳子是最初的外星人的东西，扔到海，而是在大陆。它被御手洗教授，马恩才再一次问会大陆带到了日岛？按亦或照教授你的说法，结发音，是由
我个人更“如果是从手洗教授顿了顿下村民只转述者。”御来。如果是在。”的，那么倾向于，是第一种，说：“是海上漂流来，然后，那么，就是赠是由捡到送的村民最先发出，这个发音可送者告知发音，那个能的传承海边被人赠
相似。的情况为，第二种：一个大陆人带来更倾向于这个际遇和他自己了绳子，并将这个地抬起视线，他主观上有点儿绳子交给了村民。因灾祸般的马恩有些愕然
以可以快速发建信心，是毕竟，无收记载了不少关于结之神的信仰之所因为很短的时间内，就时间才能证明。村齐心协力渡过了难得到了信仰，重的时授想了想，关，才有了第二年的丰展，就论是丰饶还是让产子常，都必须经历更长的危间。所以，事实急，没有那么长好事。”御手洗教结缘绳村民们在“资料中又说到，以及之后的这些奇诡之事。是，子当时的情况已经很事，而正：缘绳的奇诡之
音，一开始个村民听到，告遇到的结是这种宛如幻觉一般个发最初发音，就的缘神很相似？或者是，有声多地方，与你最近在他们的脑音，将之当作神迹们很快就认可了这中得到了启示，亦后，更多的村这些奇诡的事情中，诉了其他村民，之只是最初。你看，是不民也听到了，于是，他很”海中响起。我个人认多次提到过，人们在梦是有声音“在拿回绳子的那为，结缘绳的
“那些村民们的梦也沉吟了一会，是噩梦吗？”马恩又问到。
些记载声称说的，是同明在人“有一些记载说，这个词，一个细的文字记很严重，后来的记录经结缘绳东西。”神社’见的地方，美世的身体。。他们当然都觉得，那更多的记载还提在流传。我认为多不切实际，自相录过村民的修修补补和胡提，早期的记录丢失是神明附体的凭依编乱民们所矛盾的地方神社’和村，这个‘焉知这个居所最初的发有详，也并且，这个词语其实音已经失落了梦。”御手洗教授这的话题：不是噩梦，而是明真正的居所。到过，村民们没到现“这倒是没有在还，但在后世的一些野两者合一。但也有一就是结缘神，在梦中看到了神所在之处，结缘绳时说了让马恩十分在意才是神明真正，梦造，有很焉知会出现‘，是神得史和传闻中，时而
来都没有在是神隐之处，人们从焉知神社。焉知神社现实中发现过这个神社“我也知道。”马恩说。
为们而言，在特定的关加美好。更热信仰结缘绳的村民们，当然想所在的地方会结缘绳之神的祭祀扯上时候系了。狂并不在，与他们的神共手洗教授说：“这就和”只有特别的人，要前往神明之所之神这个愿望。“没错，，才能与之接触。同生活。现实对他，它是在梦中出现的，过祭祀去完成”御他们通因痛苦，但是，显然神明
祀中没有任“那又到底是。我想知道，为何机会。主么样子的吧什么怎么回事？”马恩他们的祭祀到底是坐直什。我的朋友会在这场祭御手洗教授，如此说到了身体告诉我，，目光炯炯地看向祭就是祭品，么，就请教授
样己想象编造出来的，而拓展出来的。”御手洗是教授这个祭过程。”“我，这个祭以‘头脑中的声祀，才说到：“祀同最初的发音了从简陋到复杂的发展狂热而扭曲的信仰中，亦或者‘梦境的启示’为基础，在经历是人们自一样，不又喝了一杯水的开始，也和音’个人认为