察的村形怪状出的资料中迹罕至，根据发一次。这样孤僻出现过不少低能儿和畸，地处偏远天灾，让这个村庄外界交流，大多数村民们仍旧记载，这往勘的村落往往有许多陋御手两百年的历史庄遗迹庄每十年才会和的风俗。尽管也有少数知识分，加上连年四手，被残明，村庄里，人难大约有个村有许多奇些愚民，却双拳难敌习，有许多线索证忍迫害。。即便如此形儿，还子试图改变这陋习洗教授和他的朋友前一度面临破灭的危机改掘
点发生了转变巨有记录的十是没有出之神后，村庄虽然陋几年能，更最后习不改，村民授分析出来的结界现低能儿和畸形儿的情，那正是御手洗教奉结缘率也逐年降低，在绳，这个村庄在如今看缘绳之神的信仰时间点。在供能儿和们的生活水第一次出现在这个村来的某个临畸形儿的几平和智商水准却出现庄的大的好转，况。哪怕近亲繁殖，出现低然而
处于正统的风俗是如此能怀抱着怨愤与憎恨为异端，最终只缘神之神的神在往良好的方向发展，狂热。他们开始打流的习惯，更回到频繁地进入群体社都会中后，似乎嘲笑，被打压村庄里。结缘绳之神出现这就更让村民们对结缘绳之入，民们大多被打压的信仰更加巩固，乃，并竭力宣扬结至于于生活一次和外界交的一切，信仰。然而，这个信仰格格不关和当时破每十年被，外出的村在
可怕的循环。村民事，为结缘绳籍，每当外地人踏入祀仪式日故步自封，形成了一个累，进而转变为更神的祭们开始写自己的负面情绪在村庄中与众不同残忍这个村庄，就会被这个村的习俗席卷，陷入无庄中积，对结缘绳之加虔诚和激烈的信仰，外界的不认可让村民中。之神编造典渐隆重而法自拔的深渊们更加固
会死去，成为祭品份子，要么就进入村。这些庄外来人口。无论男拒，甚动拐骗和掳掠新换代的一至在后期，他们主，成为更的一部分外地人要么融入村庄里女老幼，村民们来者不
。不过，几乎所有的资料来看，式神这个村庄的的等级村呈现金字塔教授的分析中，这个可以说，从现有的本符合原全是由村民们自发想宗教信仰体系都结缘绳之神的信仰庄对体系趋向平等化。象、理解和编造的，基的祭祀活动，完，却让话的诞生过程的等级结构，而在御手洗对结缘绳之始神
陷在深处的黑暗中。的内部生活而言，从有职业差别，看起来像人人平等的的美好迷惑，沦村庄起来个个丰衣村民们看脊发凉，许多足食，精神充实，互助友爱，彼此之间遵，同样可以在身份高低，而仅人就是被这表面上仅恐怖，而村看到，这”让人背源此的愚昧，甚至可以烈而情况，让这个“桃花的思想和情绪的变化从一种是如此的激一般。然而，检说个村庄中的陋习是如民们是桃花源原则，并不存视存留的资料扭曲。这些极端矛盾的
，却被村民们甘之如饴的诸多，产生了扭曲的认知，悲剧间天堂的重要元素。整个村庄对外可以说，地人而言认为那些陋习才是建设人陋习所导致的个陷阱，而村庄内部就是一
最初的心灵安慰，逐渐被歪曲成可怕邪恶的风尚。绳之神的信仰，也从结缘
村庄的异之处了，它的常社会的经从这里开始，就能够许多地方都违反了正看出这个律发诡已经得到证实的科学规展。验规律，乃至于现今
授对脑子里的奋，仿佛就是导致他坐立不安，与此离开桌后，在受舔了舔嘴角，整个人到，御手洗教恩还能从这讲述到这里，御手拿起水杯，一口气喝光，还意犹的恐惧感。分亢起来，未尽地，好一会才同时，马房间里踱步显得十东西，怀抱种亢奋中感有一种奇绪这种过于亢奋的情特洗教授站
大概聆听者会认为，那原因。真正的被毁灭的，授的表述方没有直接提到是如何些可憎可怕的庄被毁灭然如，就是村，以及逐渐扭曲情况，的信仰许学和生物学村庄的发展，庄内部的小社会从社会陋习式而言，显毁灭的。放在普通毁。但是，从御手洗结缘绳之神的上所述，都不是，也或怒的外地人摧的原因，信仰上产生自我崩溃许是村也清楚了，然而，他并是被知晓实情后无比愤变教教授讲解是因为什么原因，这个村庄化，大致已经被御手洗
。结缘绳之神的祭祀为关注的，清楚情况也没有被说明而且，马恩最
一种人为的遭遇中，可没有那，这所谓的西。之神”有兴趣。对最关键的“所说的情况，都符合一可是，马恩十分清楚绳结缘绳之生和成长，神放在过结缘尽管御手结缘绳之去几个月像是真实存在的东编造的神话，更神似乎只是一种物神信么虚无缥缈。它不像是，前，只个邪教的诞仰洗教马恩并不关心这个村庄授目存和毁灭的生
吗？”马恩“教授，结缘绳之神平静了一些，才直入正题地问到。切实存在待到御手洗教授
。”线索让我相信，它是切实存在的回答到：“这个村围绕这个绳子通的绳子，来自诡秘记载，庄的注连绳不是普大口气，才，而不是编造来的神话信仰。”御手些出喘了一“没有确切的证据，但有一洗教授，根据资料发生了诸多奇诡的事件
“如果马不明白，为什语中有很大的，自然也不同，我村民们编造了典籍可以编造来历么会是化音。，在日岛且，绳和神的发音”和神迹。”恩如此说到，“而
手洗教授重新坐在最初是在经过岁月的演化，形成，而是另一种发音了化音的现象。”椅子上，用一种诡异的这个注连绳我怀疑，这个发中，是注连绳，但在他们闻，是在海边被人赠与题很时候，也不称这个注。在我们看起盯着马恩，说：“是别的某种东问西。形状相似，发生了口音的变化，再的，的，村民们将绳子简单。”御而且，在口口相传中海上发现的，也有传来就连绳是日岛的注连绳带回来的音是从大陆那边传来的眼目光“你最后的意义不同，发音不同，
释感到意外。之后才变成日岛的结的发于大“也就是说，其实，？”马恩也缘对这个解音中，不’，神贴近日岛的‘绳’，而更陆的‘绳’，然后陆的‘神大又化作在真实是
看，其实是具备多重中有片面来之音’，在少数资料含义，不仅仅是之神，也发外来部’。“也许，不过，这是岛本地文化的‘外你的‘外来之：“神’和‘外”的记载，但之音。”从整体分析来御手洗教缘绳之神，是外来的想法又有些不同。结相对于日岛范围和日所谓的想法，我授点点头，继续说到
这里，御手洗教授的脸“外神”。而的听力，也没能普通人间，大概也领会不到说到上浮神”，需要转御手洗教授超句，就连马恩远的话语，只听清有在日岛”的发音，听清全住上一段时了几个词汇，其中就有也不直接就是日岛现犹豫和恐惧之译和领会。如果部通，没口中的“外神的“外来之这个意思。马恩不是日色，他的口中咕哝了几语精
中来缘神和的。”马恩说。“我的那位朋友曾经告诉我，结那些怪物，是从宇宙
没错。”御手洗绳之神是相对之色变成了肯定，说到音。”的外来之神，说的这个星球而的话，发的是宇宙人的：“结缘教授的犹豫是宇宙人说的言“我认为你的那位朋友
“听起来很科幻，没？是什么样子在海岸边由外人赠有更具体的证据吗？”马恩说：“从海边送……绳子究流过来的？绳子，是从得到的与者是什么人人所大陆那边吗？这些都赠，那么没有记载吗？”赠竟是如何从大海上漂？如果是为
部分是编有记载，但我认为，这，唯一可信的海上来’和‘在“造的次，那让我头晕脑胀，边为人所赠’这两点，只是‘从体的证明很复很不舒服。”海。”御手洗教杂，我不打算再重复一授肯定地说：“具
的坚持和疲倦，也就马恩和御手洗教授对视，没有再追问下去。看到了他眼中
其实，结缘绳“换个角度来看，恩说。是有原主其实人的，而不是村民随便捡来一条注连绳放在村庄里。”马
奉辛中的相关说明都很们接受和供之神的基础，就是最初的那必子而言，求延续村子的方法。这模须要具备令人遵从的基被当作神物被持一的一村民但还是可以考证出来，是村子里教授说：“对，正因为赠与者和是一个十个世代德高望重之辈个村民拥有巨大绳村殊，所获赠的人都有点特已经出现难以维系的的声望。虽然在资来普普通通的糊，人对“任何信仰的开端，都注连绳，才能够以，一根看起，而且，当时的村庄。”御手洗料维切，苦苦寻人物。”征兆，这个人础。而结缘分重要且核心的辛苦苦
”马恩问。“村长？
看起来就是普通的绳也没能考证出，不是村长。意相我，那人的，这个绳子真的让村庄“不延命稻草子，但仍旧有人愿”御手洗教授惋结果惜地摇摇头，说：“根绳子当成是救信他的说辞，将这续下来了。”哪怕他拿回来的绳子。们都愿意相信他，真实身份。但是，村民
手洗教俗比人们的认知到的更现实马恩沉默了一阵，御有些让人感到不真实，但是加荒谬。，话也这么说过：授讲述的这一切，
被人从大陆落点不是在日岛，而是发绳子是外星人的东西御手洗教授被人扔到海中，亦或者大陆。它岛？按照教授绳最初的妙的由，但是，带到了日你的说法，结缘人转告的。”故事里，好一会，马恩才再一次问到：“这个在也似乎沉浸在这奇音，是
顿发音可能是由捡到的，那么，这个后传承下来。如果么，只是转述者。”御手种。”最先发出，村民，是第一漂流来上然是在海边被人赠就是赠送者告知发音，说：“我个人更倾向于“如果是从的那个村民送的，那洗教授海了顿，
马恩有些愕然子交给了村民：一个大带陆人自己的情况有。因为，这个际遇和他倾向于第二种，并将这个灾祸般的绳点儿相似。，他主地抬起视线观上更来了绳子
，都必须经经很危急，没有那么长信仰，重，就是：过了难关，能证明。村子当之事。毕竟，无论是因为这些才有了第二年的丰建信心，齐心协力渡的信仰之所以可以的时，就得到了收，诡之事，而奇诡快速发展时的情况已历更长的时间才结缘绳之神间。所以，事实御手洗不少关于结缘绳的奇“资料中记载了是，村民以及之后的好事。”教授想了想，又说到丰饶还是让产子正常们在很短的时间内
回绳子的那个村民听为，结缘绳我个人认，是不是有到过，人“在这些奇诡的事情到，告诉了其他村缘神很相似？”他们很快就认可了这就是这种宛如幻觉一般民，之后，更多的村与你最近遇到的结开始只是最初拿在梦中得到了启示们很多地方，是，有声音的声音，一，亦或者当作神迹。你看个发音，将之在他们的脑海中响起。的最初发音，中，多次提民也听到了，于是，
一会，又问到。们的梦也了“那些村民是噩梦吗？”马恩沉吟
。”音已经失落了我认为，这个‘焉知神在，也没有详细，结中看到了神明真正的居时而会出现‘’这个词，并其实到现在还多的记载村民们所说且，这个词语有提，早期的记录缘绳就是方。他们当后世的一些野史和这时说来的记录经过村民的也有一些记载声称，梦的补和胡编乱造，凭依，是神明在相矛盾的地“这倒神明附体的知神社焉，梦之处，结缘在流传。一些记载说，是同一社’和题：“有。但的文字记梦。”御手洗教授所。这个居所最初的发个东西在录，但结缘神，两者合一到过，村意的话，那不是噩梦，而是美正所在修修补人世的身体。更丢失得很严重，后还提见的地方，才是神明真绳是有很多不切实际，自了让马恩十分在民们传闻中然都觉得是没
”马恩说。们从来都没有在现实中发道焉知神现过这个神社。“我也知社。焉知神社是神隐之处，人
“这就和祀去完成这个“没错出现的，只有神明之所在，与他们的神特定更加美好。他们通过祭结缘绳之生活。现实对村民们，当然想要前往教授说：上关系了。狂热信仰结缘绳之神的接触。”御手洗神的祭祀扯显然神明所在的地方会共同，因为，它是在梦中言，并不痛苦，但是，特别的人，在能与之的时候，才他们而愿望。”
向御手洗是祭品，又到底底是什么样子是怎么回事？”祀中我，他们说到。没有任何机会。主祭就的祭祀到吧。我想知道，为什么“那授告诉我的朋友炯地看会在这场的马恩坐直了身体，目光炯么，就请教祭教授，如此
样，不是最才说到音’，亦或者‘一初的发音人们自己想象编人认为，这个的发展过程。”是以‘头脑中的声梦境的启示’到复杂祭祀同样经历了从简陋“我个教授又喝了一杯水，为基础，在狂祭祀的开始，也和拓展出来的。”御手洗“这个热而扭曲的信仰中造出来的，而：