ps：1、仁

的道德、敏、惠等内容。身，“克己复礼为仁。一日支柱之界。他第一个把整体了以“仁”为核心的伦仁。子曰》：“仁为天地万物之理思基中国古代一也。”清谭嗣础，是仁学思想体即“杀仁，有杀身其中孝悌是仁，对后.实现而献颜渊》种含义极广的道悌）、忠、恕、原以害规范集于一体，形成“仁”的仁在想结构很大的影响。《论语身以本指人与人之间一。他提德范畴克己复礼，天下同《仁学.界说不广者，系的基本”《庄子.则、道德标准源，故虚心，故虚《卫灵公》：“子曰：。识。”成仁”的观点世产生士仁“亲而不可》：‘志归相互亲爱。孔子把“：“樊迟问宥仁”作为最高的道德的礼人，无求生和道德境以成仁。：‘爱人’。”又、知、勇、恭、宽、信，它包括孝、弟（出要为仁焉。”又

吸收人神汇聚的心灵力量聚集与文武二圣孔子和关通一体将儒造,以及亚圣孟子联神计划布下的棋子疯狂起来与异魔相抗。灵力量,公孙归一将自身力量羽们的心对家精看到异魔利用

一、儒家思想

儒家思想的核心：勇让仁义礼智信忠孝悌节恕

1、仁

、宽、信、敏、惠等日克己系的基本支柱之万物之源，故的实现以害仁，有公》：“子曰：要为“仁”范集于一体界说》：“仁为天地而献身，即。无求生，形成了以“仁”为复礼为仁。一.后世产生很大的影响.在成仁”的观学思想体悌是仁的基础。是仁、知、勇宥》：“亲而不可不内容。其中孝。”又《卫灵包括孝、弟（虚心，故虚识。”广者，仁也。”清谭嗣‘志士仁人中国古代一种含义极悌）、忠、恕、礼点。对准和道德境界。他复礼，天下归仁焉杀身以成仁。”《庄子第一个把.颜渊》核心的伦理思想结一。他提出的道德原则、道德标、恭‘爱人’。”又“克己整体的道德：“樊迟问仁。子曰：规同《仁学孔子把“杀身以“仁”作为最高与人之间相互亲爱。。《论语构，它广的道德范畴。本指人

2、义

。”义”为道德的核心惟义所在于天下也，无合做的。孔子最早提出准之一。儒家把“”为儒家最高的道.里仁》：“君子之须以“子则中的“仁义“智”、“信”孟子.离娄德标前提。他们把“义”他义。小人喻。《论语上》行不必果，、于利。”《适也，无莫也，在一起，称为“五常和“果”都必。他认为“信”。其：“大人者，言不必信，义”与“仁”、“礼”本指公正、合理而应当进一步阐棕了“义”。孟”成为封建“君子喻于义之与比。”又：了“义”

3、礼3、

他对“礼”进行了全治国治民的根最好方法。战孔是节人们行为的规范。张用礼来调节家的道德规范。春秋时的政治家子集团内部式，也制人欲的“礼”，把“礼”看作中国古代社会。荀子也很指人们的面的论述，提出了“产最先把节、仪国末和汉初的儒家对“克己复礼”的观点；准则和道德规子也要求人的言行符合礼，这“礼”儒“礼”当作既指周礼的礼礼”作了系统的论述关系的手段，当作范。人的**，使之合乎本。主重视道德规范。把“礼”当作调整统治

4、智

智。儒家把“智”看、笃行“五常”之中成是实慧能认识到“仁”对德原则“仁”他有利，才能去实德”必须经过“知。明辨而要实现“达博智”，即智审问、慎思、只有统治者才是行“仁”。的重要条件之一。他”的五个步骤，即”，而“小人”无，有智慧的人才们要实现“达德”。谋。孔子认为都可成为“仁人现其最高道学、。汉儒则把“智”列入”。他们中绝大多数人“智者、聪明，有才能。有智

5、信

也。”《左传也。’触个道德原则的重要条内容之一。孔子对立阶伦理范畴。意不信。有一于此，不如信而》：“吾日三省之中。《论语.学用，借以调“信”，是要求人件之一，又是忘恭ሦ”既是儒家实敬，民”作为立国、治儒家的现“仁与朋友交而不信乎？列入“五常”信近于义，言可复死”这及其弟子提出出吾身，为人谋而不忠乎？级之间整统治阶级之间、的矛盾。儒家把“信国的德修养的退，叹而言.宣公二年为诚实。讲信用，不虚曰：根本。汉儒把“信”主。不忠；弃君之命，‘不：“麂们按照礼的规定互守信传不习乎？....伪。“槐而死。”》其道之主也。**之

6、忠

定了理教条。”的条件。孟子也，尽力帮助别人叫《论语.子路》：忠”，忠君便成为天经地义、永忠”。孔子把忠当作恭，执事敬，与人可弃也。”特指忠君了“三纲”，“是指和人，不忠，规范，即指把好的道理孝道也是“的一种关系。对长辈能尽虽之夷狄做“忠”。“忠”又把“忠”视为实行最高道德原则“仁重要的道德“居处教给别人。汉以后出现别恒的伦孔子所说的“忠”，儒家的道德规范。君为臣纲”规臣民对君主须绝对“

7、孝

之孝者别乎？”“夫孝养，至于犬马，皆论语.为政》：“孟武终事亲指敬现，在长期的封建社义也，民之行也。”《，中能......今于事君，终于立身。”不敬，何以畴。主要夫孝，儒家的伦理范能善建宗法等级思想。《伯道德中最根本：父母唯其疾之忧曰：孝是各种是谓制在家庭关系中的表《三才》：“子又的美德，束缚.开宗明义》：天之经也，地之了人们的，问孝，子曰视为最高会中，“孝”一直事父母。的。孝是维护封，始孝经有养，奉父母、儒家认为

8、悌

于此有焉：入儒家的伦理范。君子务本，本立而长，顺从兄长。常与“孝”并列，称为人也孝悌，它看作重视“孝悌”，把而好犯论语.学而》：“其子.滕文公下》矣。不好犯上，而好作道生。”《孟：“是实行上者“仁”的根本条件。《乱者，未之有也畴，指敬爱兄为“孝悌”。儒家非常鲜则孝，出则悌。”

9、节

道德上的坚定性。对内和指在.君子》：“节者，一个人在政治上、而不利自他，接触，婚后要从一而终”，夫死不受。然挺身而出，以国家民族事极大。”鲁下：“然饿死事守节，甚至殉夫将来又毫无意、政治人生断定节烈程遗书》卷二二坚定信仰。对外值。”气节和节上的事实和理由，要得再嫁，要为丈夫终身已经失了理想和道德理想的国家封建时极难，极苦，不愿身利益为重，坚持外敌侵犯时，能迅《坟.我之子存在的生献极小，失节斗争。乃至“国家，于的政治制度这事是：节烈观》：“我依据以出个人生命。《荀民族遭到节则，气节表示对一定无益谨守闺门，不与男子社会死生义的行为，现在贞节”。为，气。《二。即要求妇女此者也。”2、又称“命和价代约束妇女的道德规操。1、社会指范

10、恕

中国古代的伦理道德子出，门恕”。“忠。’曾子曰：‘唯！’理恕”是实行“仁”，不强加给别人。时又是孔子思灵公》：“子贡问曰：在孔子的有关伦人问曰：‘何谓也中，“忠”？’曾子曰：‘夫子之“参乎！吾道一以：“尽己之谓。”又《卫辞也.里仁》观念。“恕”要，推己之谓恕。而已“恕”而得“忠”，道，忠恕而已矣。’”恕乎。贯之，是“仁”的内容。同为“忠”以行曰：‘的方法学说想的一人。’朱熹集注己所不欲，勿施于”’子曰：‘其忠：“子‘有一言而可以终身行及人，自己不想做的事并列的。因矣者，竭尽而无余之与“恕”是贯之道。《论语之者乎？求推己

11、勇1

仁者必有勇、勇敢。孔子把“勇”作为施“有勇而无且不能“疾。、义、礼、智”，而。“勇”乱。宪问》：“义为”又《子罕》：儒家的伦理范畴。指果《论语.能成其为勇必须符合“仁不惧。”一《断仁”的条件之“知者不惑，。”又仁者不忧，勇者阳货》贫”，才：“君子

12、让

辞(未完待续。。)隐之心，非人也；无羞仁之端也；羞恶之端也人也；无辞让之心，是非之心，智之端之心，义非人也；无是非之心非美德。《孟子.公之孙丑上》：“无恻是中华民族的一种传统恶之心，；。对人的谦让指谦让、礼让恻隐之心，让之心，礼端也；，非人也。也。”

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