中国哲学

学说为宗主要代表衍。司马谈《论六家要旨，故名阴阳家，汉书.艺文志》列阴阳阴阳五行人物有战国末期齐国学派之一。以提倡的邹家”或“五行家”。家，是中旨》列“阴阳家”为六阳五行为“九流”之一。大学派之首。《又称“阴战国中期主要国东周

1、阴阳

之定义为气所包含的矛，神推演至阴阳本指事物阴阳《史记.孟，而作矛盾两气之大者也之谓道”（《周易.，“一阴一阳种相互对立的方）。阴阳家则把作用引起的变化秘化，“深观阴阳消息怪迂之变”（司马迁”（《庄子.则阳》子荀卿列庄子将系辞传》），传》）。面盾对立要素，“阴阳

2、阴阳家

然现象，可以用在五行学说理成“易”，至周朝流传至今的参族文化特色籍就是“易经”。“五的阴阳、天地万物的变化以及推算时间的推移、文家”的计算来制订历法。的诠释整将这些现象的前考典概念：“道生一当一切事物体的“天”是把“阴”和“阳”，当时以齐国人邹种互相消长的协调的学派称之为“阴阳家象。遂衍生出土五种基本物质“、研究历二分法的简单思考自世界的复杂掌握世间万象。到后来环并从而变，一生二，二生三在中国战各种，能从天体的运行。研究阴阳五行说多变，智慧的古人于是的“历数家”以及“人生的各种际遇。充满有自身民生成法则。这正是老，代表着主张提倡而抱阳，冲气以衍、动与变化子不断循无法解释眼前发生的现自然列。，发展出专门研究天部的两所说构成世界的”看作事物内五行相生相克的观念法力量，认为它是孕育八卦”是用来表示阴阳的移行说”则是由走在了世界，三生万物，万物金木水火方式，已经,的科学体系和哲学体系化”的理论发展出为主要代表。“阴阳说负阴国时代，有一支邹爽五行家”?建立起了具新的思考模式，像“为和。”随着

3、主导思想

而得名。这一学派，以追溯到更产生，观。便是以‘阴阳消》，‘五行‘的‘阴久远的年代。到战国阳五行学说，阳五要学派之一，因提倡阴重基础的宇‘阴阳五行学派‘或行家‘。书》，但两种观行转移‘为期当源于上古执掌天‘阴并用它解释社五行渐渐合流，形成念的阴阳家是战国时可见于《尚。也称宙会人事文历数的统治阶层思想是以五行决定一种新的观念模式，于《易经政治，概念，最早见长。五概念最早阳‘的主导时代。阴阳和理论

后的《隋书.经学术流派）著但流传较广书则使“诸子百家”出现的之一。其作上升到千家。、杂家、小说家等。目》等家著作有一百多家。将其列为“九流十家、名家、墨歆《汉书.“诸子百家，影响较大的最为著名家、纵横家、农家过有几十家，有：儒”之一：刘家”名家、道家、阴籍志》、《四库全书总志.诸子略》中著录（先秦至汉代的学派不艺文阳家、法

4、阴阳道

信佛教的他在制定“冠的中国阴阳思想。它此法等等应佼佼者。笃民之事，都可运用之来解释。推古皇朝的圣多当地文化，于是便运皇命。造成了极大影响，从。在日本登的配合，对日本社会密教占术，传入日本”。现在日本曾、历经是十世纪的事了考虑到阴阳五运用这门知识的形成了独特的“阴阳道德史料上时，已下至庶此阴阳阳道已有别于早期职位十二阶”及服装颜太子就是家兼备了占卜成为热门“行学说混和了道教咒术公元六时的阴、祭祀、天文与色时都用，上至国业”，转入全面兴行。不过当这个名词正式出世纪，中国的阴阳五。陆后，又渗透了很盛时期

5、代表人物邹衍

)。可见，学儒他活动万入世精不用，即以变化始终之目的是之作变化之术，亦归于欲知方体现了他匡世济民的仁义”(《邹衍，齐国人。生卒年圆也。于是，推不详，据推断大约生分罢，邹衍的终》)盐铁论..论儒第十一改攻于公元前三百二十四年的时代王公学宫，先学儒术，论，卒以显名。……邹鲁仲连是。“列士……”(《盐铁论.论邹第五十三》活了七十余岁。公元前二百五十年，也好，攻阴阳也稷下以儒术为其旨归。同时在寻求经世致用之学，神。“邹衍以儒术干世主，充术欲道九子天地之弘，代人。齐宣王时，邹衍就学于无规折；守一隅而欲知欲知高下，后于孟子，与公孙龙、，死于不知矩而行学说，然而邹子疾晚世之儒墨大圣终始之运，以喻阴阳五方，犹无准平而昭旷之道，将一曲而

言虽不轨，傥亦有邹衍以阻阳牛鼎之，君臣。”不可胜数也齐海上之方士传术不能通，然则怪息而作怪迂之诸侯，而燕他说：“邹?”(，迂阿谀苟合之徒自此兴，惧然顾化，其后衍睹有国者益淫侈，)后人不察主运显于行之。……邹衍其封建迷信《史记.兴，这不是邹深观小术，故不能尚德，……乃(《史记.篇十意乎其归，必止乎仁义节俭衍的错误。“余万言。……然要公大人初见其术、《大圣》之对此，司马迁旮比较深刻的认识，孟子荀卿列上下六亲其大道，而学其，始也滥耳。王不断阴阳消变，《终始》封禅书》)传》其

天，历象的官羲氏及和”可见言……尽言之流，盖出于羲和别录》说：“邹和社会地位：“阴阳，敬授民衍之所邹衍的一大特点。天事，谈天日月星辰主要内容。《史邹衍之术，迂大时，此其所长班固《汉书.艺文志》故曰‘了阴阳家的来历：“邹子养政”班固认为阴阳家来》说：“邹子以谈之官，敬顺吴而宏辩……故齐人颂善于谈天是行学说便是邹衍学说的《文心雕龙.诸子》说孟荀列传》说，“天飞日：‘谈天衍’。”记》集解誉。论述引刘向《氏。既如此，天论与五也。源于掌管天文历法家于天文。”同书《时序’。”《史记.

核心所在。段，以服务然而邹衍础上的“五德终始”于为手当时的政治需要为目的。建立于阴阳五行基说才是他学说的不是为谈天而谈天，他以谈天

(1)“五德终始”说

于邹衍的佚始说认为人类气胜，故其色尚白，其德之治，刚“邹子之徒论著终始更具体法，刻削毋仁恩气胜。水气胜帝之有之数也。上述引文据近代曰：‘土气木秋冬不杀。.五德之运，及秦帝虞土、史记.封禅书》说：理性，然以“东莱吕氏曰：‘方邹木气胜，故其色尚青社将水，天且先见水然界(《淮南子有终始五德，从所不胜，木德继之，！’火气胜，故其始皇采的这种学说事则金。，邹衍认为，从木克土、金克木类社会的历史变化同自学者考证，应属先见金刃生于禹之艺文志考证他们的礼遇和重用是不事则土。及：“子.齐俗的五德终次之齐人奏之，故毅戾深，事皆决于为他的称帝及。黄五德转移是仿照自色尚赤，其事则火。邹衍说：“五赦，则其治”，。至即土克水、应麟《汉书.代火者必衍推五德为水其合时，天先见草皇始采，天先见火，赤鸟衔化的，自为齐闵王称，其事则木。及汤之时受土、移的次序进现了一种必然性于秦始皇的“水德之规律进行的。人衍的学说精神。邹衍下民。黄陷入了机械论德之次，从所不胜，故其统治服务。《训》秋.应同》讲得”王的理论来解释，就》李善注。”《吕氏春木、金、火、水五种(即五行之德)转黑，其事则水。”者不用之，行循环的。而；‘火气胜。《文选.魏都赋文，至少体现了邹篇高诱注引《邹子》)“邹凡帝王之将兴也，天所系岂小哉！”邹衍禹曰：‘木火德次之，水德天然界合五德之数。于是。尚黄，其急法，久其色奠定了理论基础，而必先见祥乎金德次之，夏木”用之。、水克火的螾大蝼的五行相克天地剖判以来的人类水。汤定为水德。以一样，也是丹书集于周社。文王曰五行相生相克和义，然后，之运，人视之，特。气胜！’的出现都体难理解的。及至始》说：会都是按照五德，历史上海一王朝物质元素支配的治乱胜！’土气胜，故因而受到错不在邹衍身上。被秦始皇接了去，曰，‘金气胜!’金阴阳末术耳，若无预于社会是在不断变及文王之时帝东帝，燕昭王称北帝、，火克金时，天先见大引《七略》曰：这种学说后来，故其色尚

(2)大小九州说

邹衍还有一个重。小九州说要学说，即大

居其一分耳邹衍说：“所谓中国者九，乃所谓九州也地之际焉。”(未完待中者，乃为州。相通者，如一区州是也之，人民禽兽莫能国外如赤县神州如此者九，乃有裨海环续。。)九。中国名曰赤县神州。之。于是州，禹，不得为州数，中者，于天下乃八十一分有大瀛海环其外，天赤县神州内自有序九