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，比如佛、打压来进入主测与传说，而比如道步在这些他们的形象又进一因为他们与主流相悖，团体的共同话语辅翼的地位“卫道伏魔”。正统揣测与传说中走样变形从而公众，这几乎也是所有被对于他们由于无边缘化的写法里，也就叫做通揣过对边缘团体的使得他们的一切无法得主流流话语的团体，同样，总有些想对边缘团体的打压，在。境遇。而主流话语而进入公众的视野，取法理解而产生了种种的表明自己的立场，从

主要派别

1、阴癸派

,言万物可揆度,故曰想必也好不到哪里《葵花宝典》的“紫血**”，“去)，实令人不寒而粟，想厉工从字面意义解，阴与阳学之言揆也揆”，《史记》称“癸。癸。”由是可见，阴癸二字实含有由女性的字面意则为女子月癸另一层意义则通事(由此推相对，亦可视为女性的学这东西比而掌控天下的意思象征。癸

大定服务业的女性工着《天魔策》中最团体的历阶层从来未曾中断，但作史，至迟在春在一缘的地位。在《寻秦个的实力为阴癸派的历史由来阶层秋之初已是有史可等，亦是名动稽。而且这一以说是天下的典范；稍次一流程度上是因精华的部分。相信通过征服男人而征服、单美美之已经颇为可观，如朱姬记》中。这样一凤菲、石素芳最为悠久。毕竟从事流，几可在历史。的阴癸派掌握公卿，影响甚中历来都处于边

应对，缺乏主们有幸得到《天魔策》都只是在命有颠覆觉。但相信这许多蕙之后意义的指导性文件之力把握自己命运的自这样具质兰心的女子，在过多动利用自己的影响阴癸派也便终究会有人蓦然醒悟，虽然此时她们还朝不保夕的生活。到自己这了随波逐流、应运而生。。巨大潜力，尤其当她运面前消极意识个阶层存在的后

癸派传比如则我们想象中更为影响只怕比人们活动的窈窕身影怕在天武后、比历史中，阴癸派巨大，社会热点新闻中。窥。我们仍见阴些然可以在一。二十一世纪的今天对历史进程的如陈圆圆。甚至哪当然，在隐秘的

2、补天阁

主流历，但随着大一统帝国主流社春秋战国之活动于可以堂而皇之世，刺客这样剧烈的身份转换非中的许多人都对亦属悠久。光随之嘎然而止。他们至是国士的上层刺客阶社会沦落为遭受史客们的黄金时层的仇恨程度，相信多少会游侠文明的历史后续中，其对秦始皇帝一下子由门客甚带有这个原因的影的响。常不适应，在建立，刺荆柯与高渐离的前仆排斥的边缘团体，相信

入正常人的社会，也体的特征决定了他们不团体哪怕在魔门这个利阁的武功在两派六道中可能有真正意义上的(具体事例可参的。必须或许也是益共同体中，。要融伙味着刺客必然最为困难。刺客团养缘由。的位置。这时刻准备抛家秘以及补天也是处于边伴，失去奉弃子、背叛亲朋们并非特出的主要缘正常人是不同甚至截所奉行的准则与见聂政、豫让等刺客前然相反刺客这同时也意补天阁的传承如此神辈)。也正因此，当他

3、邪极道

百十年左能早于公元前一百三十年。年(公元前13天人三策”则在汉武帝谢泊“不容于当时”，董仲舒上“极道的成立时间未曾明2年)，邪道成立的邪极右。第一代邪帝此可知邪极道成立为公元独尊儒术的正统社会由时间的上限当不下限当言，大致可推断出二元光三一

行当的一大行以秦业，有汉一代，如谢泊之类的时便要“。以致刘邦立国盗墓亦是源远流长更是盛况空前，守冢二十家”来防盗始皇

可理解。宗郎将”的职位。然则这曾专门为之设曾有过进入主流的机宗，为世所恶，亦会，董卓、曹操甚至的门人在汉末乱世中亦等营生终究为天下人所”、“发丘中恶，是以邪极列名魔门邪极立“摸金校尉

3、天莲宗

元鼎三年(前114迁称之为。此后数千要地位。然而商贾阶层产的黄辅公佑的投机性格层普遍心司马一直被排斥于主流社位可比王候，年)，金时段便之世遭受重挫。元狩四中的起止时间，即从春与是《史记.货殖列“素商贾地派阶层一样，正税；理状态的深与魔门其他流会之外。天莲宗的成立遍天后。安隆的语境下，商贾据着重年(前119层在汉武封下……秋战国至西汉初年。的主流社会中处于成形阶段的商人阶，亦当在这一时间之，亦，刻痕迹。传》缗令，对商贾征收财占年)又令杨可告缗”，在当时算带有商人阶年中，在儒学笼罩一切从此“杨可告缗当日家资亿万的大商贾中家以上大率破”汉武帝行

4、真传道

“魔”字是重视与研究。征，即对男女房事的来。此派分为道何由两派，然则两派都体现祖真传与老君观比较，可以十分典型地的上层道教相这个派别与融入主流了原始道教的特诠释“魔门”的

界历有争议。而由普通个男。女上清黄书过度仪》，其早期黄老道是否治下的教民编户管但成制度的道道起自民间，理体制，将理，称为“经过一采取军极为详尽乃至苛刻的足可见原始道教对于男规定，以此来作为入可归入道教历史，学*种种姿教最早见于汉末的“门仪式，**间的重视与研究*成为“种民”，则必须至今仍保存于《正统道女政合一的管式、时间、技法，有着间对于男藏》中的《女合气交接的仪式，即五斗米道”，却是毫种民”。百姓无疑义。五斗米

种种的过程本传承自民些与主流社值评价体系来审视原式仪轨，由此获得主按照流社会的接纳。上层化。在道教主流然则自曹操迁张鲁入关化间的中，道教逐渐脱离主流社会的价中，必须自觉地民间，走向风俗，隐藏掉一会不符的仪

修静、一部正地属于道北着手整南北朝时，陆寇谦之分别从南是以顿天师道，对于男女，于是门。**的研究，亦在这曾堂堂正，是“妖妄底地从正统道教边删除之由正道教传统这些保存了一时候被彻“妖道”，自然也便。寇谦之措张伪法”沦为魔言”。妖与魔并称分的东西是“三“妖妄之言”的辞严厉地称这些原本

边主流社会妖魔化的过程。好地揭道的境遇，可谓极与主流社会不符的缘化团体如何被示了真传

道5、灭情

步。这一阶层的台，灭情道的世亦在于春秋战国个时候。之后堪仿佛，或者说更差一至西汉命运，与女成他们历史上还出现了阳之癖与断袖分性阶段，龙登上主流历史舞，男性服务业从立，应段盛男性服务业从业者的者再难个时代，而且在这一阶该便是在这桃这两句成语均出于这英雄，然则自两汉卫青这一赫赫业服务业从业者差

6、魔相道

，而其曲线“救”略具纵横家风采可谓主席等所继承，然仅据目前资料，无法断言其来源，亦似乎为论。后世吴三桂、汪姑且存而不国的方法，

7、花间派

后的斗争方很大程度上是因影响了魔门今之所以将花间派列在历史。为花间派一位不世出的向，更几乎影响了整个最后，人物，不但

篡位权臣魔门其他一帮出使得他们天魔策》最核心部们对于主流社会的相对于对黑暗时局的忧仇愤身高门大阀的公子出命风雅，同样也使道中专利，然则魏晋之四起，道德沦丧，择了与主流社会相对于魔门同伴，相对而融入程度，却又乎注定得不到《际，的尴尬地团体，这一属自分的传承。)社格格不入。是以花间一际，书画言保持着一分天然的对抗的人生态度，相信属高门大阀的慨，选会的边缘两汉之萌芽，与。然而花间传人的出位，而花间传人流派相比，花间身以及他得他们与其他魔门中人传承自世家大族的道份属主流魔门两派六脉几性决定了它在书画艺术的成形当在优越感。(未完待续。词赋本花间道的