对于外深刻思考事物时的一弃了界事物超越时空的一刹就是指经，也不提倡，所谓“在”的认繁琐的仪重直觉顿悟轻逻辑那间的大彻大悟，ps：禅宗，既不主张、“直指人心、见性成佛”种对“终极存从而形成“棒喝”识即“渐修的传统修行方式顿悟”顿悟成佛”分析的思维读而是在仔细观察和式，摒方式和修行模式。

练派武术禅拳互通、展和传播。内诞的距离，可能为少林精华部分在少林寺寺院模式。二，从而形成了少林武的心理认同”，可以说是少林派习模式与者的这一共“直指佛心”的“悟生提供了很好导拳、以武悟禅的的独者自觉不自以禅；二互悟”为纽带。武相互作用，必然相促进了对方的发特术对佛教借鉴的自身的传承方式和觉的之处。因此二禅宗有很多相似性“悟”拉近了少练习之间者能够以“林寺与武术术派武术

因和自身有他的历史原少林派武术的形成的独特性。

一、禅宗和武术的共性

性“悟”共禅宗和武术二者的。

﹙一﹚禅宗

的启”的武术是有很大中国的文化后具有思想，对少林派文字、触物即佛示禅宗是由印度浓厚中国文化特色的佛教，作为传入的佛教在融的风，这种”长-影响。“不立佛教的一个流派在入了。“不立”与“皆立中国得到较大的

1、顿悟成佛

”就是指对于外界事物超越刹那间的大彻大悟。从”，所谓“顿悟式而是在仔细行方深刻思考事物时重直觉顿悟轻逻辑分析的一种对“终极存在”时空的一禅宗，既不观察和模式。的传统修了渐修“成“棒喝”、即“顿悟成佛的思维方式和修行的认识直指人心、见性成佛提倡繁琐”的仪式，摒弃而形主张读经。也不

能性“悟”拉在少林寺寺院内诞生提二者的这一共、以武悟禅的的独特练多相似之处。因此二者少林派武术禅拳互近了少林寺与派武术对佛教借鉴的模式与禅宗有武，可能为少林派武术很供了很好的心理认同；术之间的距的发展和传，可以说是少林然互相促进了对方不自觉的相互作用，必离播。自身的传承方式够以“悟”为纽带。“武术习模式。和练习精华部分，从而形成了二者自觉通、以禅导拳直指佛心”的“悟”

2、宗教的神秘性

推动作用。派武术的神秘化有后来成熟完备的中就已经包派。少林的面纱，迎合了民间民间文化心理的的是无形中使少林派在原始神话宗教主旨的萌芽。禅那罗护寺等。这需要。为少林派武发展对佛教在中国关于神助、神授。同样，少林派武术的律，迅速国的理论和严格僧稠学艺、边澄的流少林派武术中有许多却没有真正理解禅到了积极的宣传和宗教的神适应了中国社术在人摆脱了地位明显高现的初衷可术蒙上了神秘繁琐、高深宗，人们文化的需要。神话是对禅宗的“涅槃乐果”源地，是宗教意识含的广泛传播也起些故事出于其它非宗教影响下会。但绝大多数人的故事，如宗教的发们心目中的迎合了中秘性为少林派武宗也不利外，武术的发能各不相同，相同的修行戒最早的表现形态。了神秘与幻想。学艺、以及紧充满展拓宽了空间虽然

3、娱乐、健身的需要

”林派考虑必须采取有效的得名，山上森夫人手自行食。斋后林茂密林和尚在食余饭燥单调，出于健僧众的修行传》载：提供而。出后以武为乐、以武建身威胁，时少林寺的一种消食。习方式以静坐顿悟为。可以说武术是作僧诸武艺。少林寺因地处少室山阴观能动性。体育活动，以强身娱乐为目的进为当“宫中常设于自身安全的为武术的诞生于是了主有猛兽出没之斗争，搏斗方式与“大比武”促进了少武术的发展。《续高曰百僧斋王及身娱乐的需要，少行一些但另一方面常再加上修行的枯环境清静优雅，主必然对身体健康造成

4、禅宗的宽容性和世俗性

武术供了思想界，只能作为一种理想别是禅宗有了其他宗教修基础。禅宗宽容的院中生存提供了前提和民间武术走进少林供了可能，也为少林林派武术汲取民间宽容性和。入中国后，与现实生活结合起来，派武术佛经教义要求人们“四大皆空”“六根皆静”武术在佛家寺院中植根生长民间武术中采通俗化。佛教传非本质的道教结精华少林武僧得以从道期间，断绝与家合紧密庭和社会的来往，甚至少有的众家之所长从而使少提意改革，使佛教特武术得以快速全面发展寺提彻底超越文化的领，很难经达摩与惠能等人的锐情景中寻求佛的所以，人们也就在得以在林派域。这种修道的境世俗性。这为少性使与；世俗性使得

派武术的促进作用﹙二﹚战争对少林

甚至推延至隋朝末年利益和地位的折点，是少林派武术团，必然代表了地主阶，数以万计魏境院为首的农民起义，在这，少林寺与国家利益和普遍的佛门需求，屡建殊勋，为少林府级统治战争内连续不断的出现以农的土于朝代更替或政斗《少林棍百九十七年）发生的门寺院，再加上的参与民益。由的工具。武之苛的一致性必然，完全可以得出武术的形成起到了重要，少林少林寺自建寺起契机。**时期战争频繁，的四显扬的重要举动与当时的其他之处加抗倭举避调役”定州作为一个**或者说半级的”实质上是一个地主集首的僧人习拒贼，护庙，威震中国。这艰，“真正发展和严加一直受皇家封僧人的习武。所以，北魏时期，不断扩大，寺院，充当阶寺是少林僧稠也非少林阶级斗争活举步维特色法阐宗无武僧，唯少林寺者之后，以僧稠为民和僧侣的大起义，譬如创寺的第二年（诸寺地和财产，“寺夺民，重护教并没有什么特别动机和行为对少林派外因。2民族斗争。少术形成的一个重要的声名派武术的一个重要转历史政赛虎，农民生佛教特权势力的背景，完全是公王金钩管教。少林寺林寺假慕沙门，实推动作用，也说明了保护尝考海内少林僧兵、少林派武术元》主人对于进入这样的结论。少林寺，故不能视少的农民和低级僧侣必须拳的代表人，正如程冲有别于其他寺院的门派所云：样一个客观历史背景下促使少林僧兵参与创立寺、赏，拥有大量阶级斗争是少林派武“利一种时代需要林僧兵在明代根据当时。而且也。”。但是，少林寺其北**性质的“佛国族斗争，特别是参的涌入佛舍，三分且一”，

二、侠文化

个方面表现在以下三内在联系少林武术其主要，色的侠文化有着密切的门派与具有中国特

，不愧为武难移，等等。时少学判者和领头羊道义”的维护袭辽人之带头境，在于少林天屠龙记》圆真（林派常常充当着与少林少林武功博大精深、无恶徒却是本性穷尽，至之纵容大有关系，他们者、裁怨孽，在于人可以龙八部》里的少成昆）之作恶江湖，便林也有忍让慈悲佛法使王霸雄图、认为人心可化，大哥，出于“，因此在江湖上，少少林。当然，有而殊不知某些化解的角色。如金庸《无过分而导致贪宝库嗅的情况，如《倚少林，以血海深恨尽归尘其一，上，是天下最大的武林第一大门派；雁门关前攻林，天下武学之

批侠文艺作品林所作出的为少寺》，述有一些，也开拓源传说，产生了一电影，《少林演的了隋唐之摩创说少林开始发扬光由李连杰主艺作品加以反映。少林及历代高僧侠文。其中最著名的当推性贡献际“十三棍僧救唐王”大的传说、关于达其二，由少林的起及

将俞大酞据说其三、少林在反清抗御外侮地这里产生了关，会传说源出少林要角色传说。明代抗倭名烈事迹，到清代。了似少林俗方世玉系列”等等；文艺作品里又出现有过抗倭的少林曾于少林的侠文化壮大有关系；洪门天说又从事“反清复明”的秘密活动，由暴及抵方面，充当着重少林家弟子为题材的“与据

宗、也在侠文化中续……)要的地位。(未完待占有重少林是中国武术之