西固定化，然世禄必然走到这贵秩序，则是以个人理想和意志为转移技术的发展，’度的瓦解，只有技样的统治体系，如给大小贵族。这照级分封贵族统治为骨干、向荒等条件果是人口因为战乱贵族制，瘟疫，饥一步，这是不以后按的世卿载的上为族人医疗，耕作种种族的分化，别分封以民众服从术水平到了，‘井田制最终要走“而周礼所确立治体系’，把天下的‘固化政君主统治和，始终无法达到土地承为基础东的最好就是核心、以限也就罢了，随着汉的。”

万民，。这样的人—，又做统治秩序，这才是他的见识和协作么都不清楚、这样的水平看不到春秋的礼乐“问题是孔丘缺有社会发展已经没又怎能成大事、利崩坏是生产和技术发展以天厚的历史观呢？”结果和广博的社会生照周礼去生活，维护建乏深这种可能‘仁’。他以为产梦想要人们按回到过去这样就可的必然下太平了实践，把建立在蛮荒的周礼的周礼误当作理想目标—连自己主张的是什，根本看不到时代生产力水平立在蛮荒时代生产力

严果身为一个统治者不立在蛮荒时代生产力他的‘仁’是一种建生义的错误文按“所以，问题，玩王道复古，事事都文生义，看到一个”看新朝的王莽重狭义的‘不大，如老百姓不知道礼，之上友善’‘仁’的是‘慈爱、同情、照周礼来，结果国仁’！！！常人喜欢望这种宽是在提倡那就是一场灾难了！字就误以为孔丘清楚这个，家才维系了几年？，你的概念，这种望水平的周泛

错吗？总不对吧.，又反问：“难道‘智’有能说愚民才”刘弟想了想

‘仁’的聪明清狭义刘白羽答道：“有助于‘。’你以为孔人。丘的孔丘之和知识智’知者利仁才是‘孔丘之智慧’？其实还是分不说‘仁者安仁，”所说的广义的概念，孔丘自己‘智’是常

就是维护建立丘之智——在蛮荒时代生产力水和知识！”“孔平的周礼，聪明统治秩序的世卿世禄

宗庙的式样，这在孔子了。所以，孔不们庄的大屋子，装饰成天子就像断然是不智的了.”仲在当时被人们偷懒耍滑，这也不维护的是世卿世子指责，竟然修建了藏龟禄的“他‘“智者”，但他对称为在你我看来，此人咱的穿了，不顾周礼的规周礼，说仁’、‘不智’。换臧文‘越礼’之举子上的下人，变着法子礼则并不在意。他能说这人不聪明，可是就是看来句话来说，其实孔子定

：“请你好于发人请孔丘的徒弟孔丘的闵子骞去做费邑的历史也’，是建立在‘世，那就是大逆不道高，不是孔丘所说的‘智’，重要。如果违反世卿。但对，你帮他就是‘不智’再卿世禄政治那我一定跑到汶水广义上的智慧，长官，但常人所说的‘智’是展，并不“正秩序，于要扇他的度彻底完蛋子智慧世禄统是一种严重狭义的‘智社会、是否有利那边去了。在孔丘发展视而不脸！于是眼社会见的话，推辞吧！如果再来召我是孔请他的人说季氏违反周礼的统治。”一门看来，是否有利于就正确性’之上。季氏派是闵子骞对来治秩序，‘智’好替我看着就要周礼制

张——这样不站在管理国家角才是他的‘智’。人们按照周礼去生他以为恢复世卿时代社会生产力水平的要禄政治统治秩序，这君主不实行自己的主活，维护世卿世样还停留在几历史观和协作，建立在蛮荒各国的实践，把周礼误周万民呢？”“可见孔丘缺乏深厚的度的人、这当作理想目标，又已经不能适应礼广博的社会生产和大事、利太的制度这样就可以天下平了，顽固的，看不到世禄百年前的见识又怎能成发展了这个时代了。还埋怨

子们不都说要“但是朝廷里的老夫实行周礼么？脱羽说的满脑子都口而出..上古三代是大治之时么？”刘弟被刘白是星星，

”辽东封给李成梁，蒙按照周礼来，岂不是要把种东西古代是大治？那按照世卿“你听这些继光不成？上古三世禄的制度，科举这文官忽悠，真要是又算是什么玩意呢？封给戚

政政治家治国比妇女哄孩子还简单么？”作为忽悠——说的穿外带吓唬的，现在世人真是奇怪，自己长东西，你要去孩子说谎不对么？难大了，觉得老妈哄了，和老百姓哄孩子差道在某些人心里，不多，还不是连蒙带治家，该忽悠的一个骗“

：“你以为，孔丘的‘刘弟没不尖、嘴不一比，立刻就成了牙合于义的话才能实行。”讲信用要符合于义，符到一向自诩能说会道的自己和姐夫想道讲信用也有错吗利，便转移话题：“难的‘信’？别逗啦——孔丘说：信近于义，要讲信用么？”刘言可复也。？孔子不也信’，是常人所说白羽听了就想笑

刘弟争辩道：“的行为？比如被不是成了傻子么？”不得已说的话，信就要实行不义为这是当然，难道要因也要一定做到，那绑匪挟持人质，迫

是什么呢的正义吗？显然不础之上禄，定的世卿世禄的定也有义气啊，所以孔建立在蛮荒时代生产力所人了的本质呀。而‘序！你看，绕合于仁、礼要“说政治正确性！而孔丘的仁和礼又水平的周礼的‘政盗。维护世卿世的是一定的技术条件基丘的义气你以为是常们都知道，子。”确’‘实践不正统治秩求的行为治正确’才是孔丘外，就是帮会，强说‘义’自然也不例是有一一圈，还是绕回来了不是，孔丘羽点头说：’，我刘白的没错，你也知——周礼！周礼制才是义里，符前提和范围是也道信也好，义也罢，都，在孔丘这王莽的新朝就是一个例的，刻舟求剑恰恰导致

小人满：“您见利思义。。刘成分。”‘义’还是有正义的吗？孔子不是说‘弟略有不喻于义，这样解释有些于利可见他的喻强词夺理。’君子

时间限制，状态，固然也有义也一样有出身的贤人的理想。但说到底，它生的起起落落，商纣蛮荒时巫见大巫罢了平的周礼统治的秩序刘白羽道：在运行良好正义的成分间限制一样，世卿世禄统治秩序，命没有王时代任不过是小.”“就像义和礼有时正。比起科举制度产代生产力水还是建立在

晕晕乎乎，半天才刘弟听得问道：

了，科举制度才是的“那按照姐夫度，人人如龙，贤者说法，孔上位…..”的制度子的正道所在？科举制世卿世禄是非常不好

本朝不方面，关键是要把爵祖官也不是科举监生这种东的时候，武和勋贵么？本朝王爷“你这话又错了，别说汉朝了，就是世卿世禄一样也有好的位传承而且文官里有着国和实际职务分开，也有一大把来的，子官就别说了，开国的太文西.”

是，江南的钱比比皆举的本意是地域粮却，政策也现在的世道，北方冰灾，旱灾，洪灾收不上来，朝廷无法北帮之类的东西，“而且北方，之常情.自万历前后会忽略科举南毕竟家乡人照顾祖才整出了了解北方的问题盾什么是科举？科家乡人也是人域矛盾，.”，自然的平衡，所以明太不，早晚要出大事朝廷首辅多出自南方协调南北矛就是为了协调地

都不算，现说考八说中的耕“至于股文的，需要大量练习，可不是传，科举首先就得，这里面简单的俗体字能十以上，不是你也是苦出多少钱——就算这些科举一般人家养活一稳，交际同窗这些又得过得是什么身的，老百姓”，就说认字就大了，刘弟可动不动读就能维持下去的——纸砚二比问题看不是一笔开销，买时你好看个小子，十几年不在写字吧，正体字笔划练字，先别说写的干活容易么？的，笔墨好的人人如龙，贤者上位日子你不是不知道

都有机会？”秀才的，那为啥有人说科举让平民百姓了就是小康“是啊，我也留意家庭，也很难出一个

….”两种，大家庭的庶出地的富农啥的南方有个二十亩好，宗族里补贴的福利…“无外乎是，或者是

农可比北方百亩好地的富.有个二十方“这不是蒙人么？南亩坏田的地主强得多！”刘弟恍然大悟

的依据，那至把科举作为一个准入标“这也不算没错，么玩的，科举其实如果非要这样继续八股文作为未来宰相地理这好，就在京师宅着谎——何况这些实际学问，只是，能培养出来什把而蒙人，你自己傻而已，不是不可以，可以数学，言官系统应该和政务准，到京师的学堂少也得经..”然靠八股文这种聪明人的游戏，其实也怪言官靠喷人上位……州县开阔视野，现在倒人家又没说官分开，否则就别科举要看考什么，不考再学习——历十年南北科举也不是这么丞相——还有就是

不是百无一用，如果换世卿世禄用的.”刘白羽石那套，也破天惊的说道.个视野，却是可以大“当然，其实