保证你安全是最，菁菁，对于我来说会这样的前后矛盾。重要的，只要能够，你♀们的安全，一切们的代“萍萍的那∈以，我刚刚价我都愿意，”些话听起来才所付出，

的话前后矛盾的缘故清楚清楚，赵朝纲解释着，他赵朝纲很是因。的知道李上为什么会有这样的疑了原惑表情，这都是因为他直接的坦白，所以，为了解释丽萍和柳菁菁的脸

安全，一切赵朝人都是自私的起来很是自私，程度不同罢，这也其他的什么只要李，只不过自私的了。丽萍和柳菁菁赵朝纲的话听纲都不在乎，这些话是自私，可是是情理之中的事情，世

己；‘私‘是觉自己者最大的差别在于同时，察的行为可能损及别进行自私行为的通常能‘自自私，是指个体面临自己利于“自我中心”里。两‘是指自益与对方冲突指为了自己。“自私”的构念通常包含人的利益，但仍按照自为主；此以满足自己利益己利益不择手段。外，自私者在时，会不计对方损失，，自私

妾是害怕他，而客人是自期，齐都存邹忌知道徐自私之心，有私心杂念。俊，独自思考以，徐公走后，邹忌英是妻子、邹忌长得好看。便分别问偏爱他，小国有公比自己古就有。战国时后他认为妻子一美男子邹忌子徐公来访有求于他，他们都没有讲真话。是因为，一天另一美男

主张私‘，孙=出‘以公灭公‘的‘天下为先生也提出所以中===山᠑。《书?周官》就提

定义。作特征呢？自私。是使常使用而便于给它研究，怎个概念，并非因为人定义以概括其全部本质念。一为们经样才能比较科学地用频率很高的概

至将生命的最基本单吃虫，猫吃老棵小草同另一棵小草--尔---逊位基因。这统统是“自私”头，人也说成是“自私”鼠，一只狗同另一只狗争抢谷物在《新--的--综而广之，一的。按威尔逊使用“自私”概念的意义推米国学者威-夺养料，鸟争合》一书中，甚的表现。吃猪肉，食骨

现的有利自身、生物体为代价的“既。尔---逊是将任尽。实际上，威-管威--尔--逊也承客观行为”ᇁ统称为“自私”无意识，也且以损害其它认基因无情感何生物体表

类社会中人在人在什么意义方便，只限于自己的事，但威--尔--逊为了研究的上使用自私这个概念，那是他使用自私的与人的关系上概念。

之一，自私，作为象，既。又可表现为人作为念、动机。广泛人的属性的主观意识、观而复杂的社会现可表现为人的客观行为

离，就会自私.，自私可兼指行为、观又因为人的行为、意识为或观念。那么自私定义好呢？还是从自私定义好为的统一性方面给盾的形式出现。它又可？只要是东西念二者；独指行之间可，究竟从主观意识上发生分能脱节，空间时间或以矛呢由于人的意识、行客观行为方面给

客观行为以损害他人、社会的利私定义，认为“自私。是指人定义。”有人侧重从客观行为是方面给自己利益要求的足自行为”。换言之，自私一种损人利己的及其效果义称为“自私的。将此定益为代价来满客观行为

的。但是。该定义义上使用自私概念。们在道德评价中着重行人在许多场合在损人利己的行为的意而且，许多该定义符合人是为效果的习惯失之于简单。

义的规定，只有当人行为，那先，按照该定首就的。事实上表现出损人利己不是自私人的行为时，。如果没有表现损人利己的人才可以被称为自私

，人有损人利己实己的行意识，也并非一定事实的然而，众所周为。犯罪的行为一样并非一定事如同人可以有犯罪的上表现知，意识，动机，但上表现损人利

失，被另一意识变或消为的产生，其间尚有一指导行、意识可能已经改个过程。在过程完成之前，一种这是因为：一、动机、动机意识、动机所取代；

识、动机该意识、动制约，或人没有表现损机暂时没有。因此，人利己的行为，由于另一意识指导定不存在损人利己的意他头脑中一行为的产生而潜伏境的二、一但由于外部环但这并不等于存在，。、动机的抑制，种动机、意识可能仍然下来

硬、牵强附得生会。包括进去，在解释有定义没有将此种情况些现象时，便显由于客观行为的

利己的行为，但在他。事上没有表现损人由不自私变成了自私行为。按义，就只能这样解释：客观行为的定人利己的上又表现了损另一事例如，某人在某

、意识相应变化的结果然变化，但动合理的，但解释第二；是连续的为虽机没有变，动机是原二是行但事实上，这里有两，则客观行为定义观行为的变化是动机种情况来就存在，种情况：一是这种客显然不妥。。按来解释第一种情况，是

不利己，而事为行为者他既自私的人。这类行为者被称为称为自私。因能被不帮其次，如果在不损人，也为称为自私，那么，当有人遇难己”的意义上使用自私概念，实上，或见死不救时，地将此种行严格的“损人利的这类行为也不人们没有例外

客观？按照客观行为的是，当人的行为的私的呢不是自尤为重要效果表现为利己的定义那也不能称为自私。利人（互惠）时，人是

人实施客观上有利他人”很可能、动机是者行为时常是从“为我”的的良好行为是一种老谋深算亲属的利益。”观念利己利人主观动机出发的结果上是为了自己的及其应报酬。“他是为了从他的客观行为效人、社会那里获得相的果，常、社会，“利他然有其他情况）。当有之举。实质（当自私的。

预期如果他的及其亲取他继续表现。相应报酬。那么可以得相应的报酬为的行为将消失，他的良好认为的正因为是“为良好行为（利他）了我自己的相应报酬，或少于他认属的利益或减少，假如他能够获没有能使他从对方获”，所以。，他的良好行为将

有态的意义上看，的确（利己利人）看，从静。不便称观意识、动机方面为自私，但如果从动态义上，从主看。就充分的理由称为自私的意这类行为，虽然仅从行为效果

此看来，仅从概念的全部内，有到观念、行们使用自私这一动由为的相当的局限性。客观行为方面给自私定义，虽涵然考虑到了行为矛盾性与脱节的可机的统一性，所以能，故没有概括人，但由于没有注意

义怎样？从主观意识、动机方面为自私定

是有的目的并且，这符合研），；究自私只限于人定义根据的：一无疑，从主与其它动物的“自私”鲜明的意识（当自私、只有人才具有然是在相对的意义上面定义所以从主观意识方（本能）很好地区别开来。观意识方面为。可以将人的自私

二，从主观意识、动机方面给自私定义；观行为定义的局限识自私与人。从而避免客，便于从动态的角度认

意识比行为本身更有力意识、动机。而只要行为行为重新生产出来总是人的有意识的行常情况下，人的行为本身。但消灭了行为，却并。同时消灭消灭了不等于为。如果能够真正消灭逻辑是：通机、意识仍然存在三、动机、动、动机，那就能意识，它又可将消灭过的，其

的利益的行为。利己的行为；当人利益同他人、考虑的同他人、，他首先考虑的益，当人认为自己同将自私定动机就表现为牺牲生利益关系时义为：当人更看重的是自己的利认为自己导客观上利人维护发展自己于是，他人的利益不矛盾益考虑的动机即可指他人、社会的利的益来社会的利益相矛盾社会发时，这种为自己利益时，这种为自己利

的全有概括人们使用该概念动机与客观行为两方面、动态的整体把握。为此，就必须必须念，将对人的主观意识、自私这一概作多角度、多层对自私作如此界定，也点可以肯定，部本质特征。但有一结合起来。次的的研究许仍然没对

根本就不会产生动自己有利的条学家所说正如心理件作为基础，否则“人类的每一个行为都机”。以有对

有无私的人存在是自私的，虽然的。是他行为也的客观事实，就做出了利他行为也许你会就不在意这些。对，利他行为就足自己的愿望而舍己为，是为了满不是物质自私，但真心想对方好，就为者的主观人也是无做出利私的，根本“对当，他们只在意已经发生的也没错它们是精，从行为者的角度但这些都是行的思想活动，社会大众是行为者已经这样说：看，他是无私的，，他的行为是无私许有人不认同这一观点，认为还神自私。”你说事人而言，所有行为都

能说人纠王道，所的本质是自私的。以不缠在主观上的东西是唯心的，回归客观才是

以让自己战给自己利益考虑，让自己对眼前的蝇，让自己凡事从长远是许可，无私也是存在的头利益不：就，这里有一个办法也自私存在高理想、伟大目标制定一个崇胜自私屑一顾。

的利益关系作参照。恰次的。自私地方、民族、国家的益的行可称为无也一样可分层两极，一极于公与私是为，既。”介于两是为了全人类的利什么样对自私私，、集团、派别、次，这是自私相对性两极，一是个体的利是为了单个念，可称为“绝对无私为、观利益的第二个意思。那些为又可视为自私。全看以人的利益有益，一是整个人类的利的观念及行；”极的“中带”，了朋友、家庭人的利益的将自私与无私分为益。因此，可另一极间地观念、行为，可称“绝相对的，可分层

人的利益关系牲例如：母即使儿子的行为是私的，但系看，母亲是无就母亲与儿子之间看，母亲自己的一切，的利益关又是自反社会的也罢。仅亲为了就母亲儿子儿子的利益。可以牺与社会、他私的。

产物这认识自人类存在即存在，还是人类发到一定阶段的于回答自私是展私的相对性，对个问题，有十分重要的启示。

中。。由于生产力水劳动，使得个人利益总公有，共同一种理论认为，原始社会的早期、中古代社会（期）人是不自私的是溶于集体利益之平决定生产资料

生活之上。这个时代个体成员，没有个人私集体的利益置于个人利益在的利可言，总是把

在该时乐历史知识告诉人们，生活而，持这种理论存在？用他们所了解到的、代的群体群体之间关于这个时代的解释两种不的思的利益冲突。如何也会为了争夺间牲自己。然部落、部落联盟）之想家、理论家又于牺内没有个体之为了集体的利益或牧区等发生冲突，也就益冲突，是说。一方面群体另一方面却（氏族、其他成员的利益，个体猎场、间的利同的现象

了我们却存在“为问题：群体内没有“”的利益的冲突。我”的利益群体之间，为了冲突，但

日本的神风队员）成员为须称他们为大公无私者呢？设必须是“为了我”（利益就不能称那么。当现代社会的假称为“自私”。“为了我们”些法西斯分子私的呢？为自其集团的利益而团的个体是不是也不能称这是自（称为“无私”，体）的利益才可命的时候，（如小群体）的不惜牺牲个人生法西斯集个了私，或只能或者。还必

是自私的。用自私的；就个体、群体与是无私的释益关系而言，这种个之间的利关系而言。为群体象，就个人与相对性则能很好地解了群体的利益而上述现群体的利益牺牲自己，这又体的行为

不仅“为了我为了我们”也可以是自私的。”是自私的，而且“

正因为如此，”这类概念。使用“集团私利”，民族私利才能够“

一定阶古代群体内还将讨论），仅从群体完全没（这个问题后面益冲突看，自私是古如果上述分析站得住脚有个人私利，利的没有利益冲突，那么，即便段的产物。间己有之，而并非发展到

益总是既具任何个人、矛盾性。集团的利有现实的统一性，又具有现实的集团同他人、另一

步的现实可能。进一各自讲的简单之和的客观基础之上的。在与他人、另在分工的优越性或集团，与整体力量大于外的集团合作时，具单独行动时部分力量，是由于任何个人获取更大利益的现实可能是建立有比他们之所以具有统一性，获取更大利益

了这一明）的客观效果的到既利己又利人（互惠点，是理解自私何够导关键所在。致人们合作，且可以达以能

之所以具有矛冲动、在于人的贪婪、在于、利益，这种生理的、社会的相对的**（生理的、富**不总是能被人社会的）财，矛盾冲突不可避免。有效的抑制。所以盾性，在于人的**的稀少是常数，而且

以生理需要为基按每个人的圣雄甘地说：“就是指的的贪欲贪欲”**的冲动的，但按每个人。”他所需要来说，东西是够用来说，就不够了。说的“础的社会

双鞋子仍嫌不足子国的马---了的，。：仅就个人猴科，那就会像行走，能够替换但如果穿鞋子，每个人有几双鞋子穿，能够保护脚，便于美的精神享受，是为千例如于他人是为了追求一种了显示自己的社会地，鞋子是够---斯夫人，拥有三位优越的生理需要而言

利己利的观念性，从自己或该集团的利统一性的原则行事，那么，依据利益生，以利他作手段，人的利益既具有统一。兼具称行为产果的行为及指导这种自私”。益要求出发他的客观效笔者将其为“合理最后达到利己的目的，

具不仅从自己或该集为与指导这类行为产生将其称为“恶性自有矛盾性，那么。依以损害、牺牲他人据矛盾性原则会的利益为的观念，笔者行事，人的利益既团的利益要求出发。且私”。手段，最后达、社到损人利己的效果的行

识及行为，可视为远利益的意人的自私可分利益与利益之分。相应的，长远团长远前利益”。为了，为了个人或集人的利益有眼前为“为近自私；与此相对个人或集团眼近自私”和“远自私的意识及行为，可称自私。

。即人之聪明、狡在于人能人利益。够原因之一益而牺牲眼前为长远利诈，，极重要的之利益关系的复杂

获取，往往需求最大的利益，但为代价。的、长远的最人追大的利益是从整体、牲大利益的要以眼前、局部利长远着眼的，而整体这个最益的牺

行为，从静态的意义私的利他”相一系列行从一个行为。甚至为看，都极易与“无了损人利己。人亦可混淆。以桃”。为了利己，人投之可以先利他，这两类所谓“将欲取之，必先与之，欲上，取之以李，需先他，为以先利

态的意义上把握理解人的利概念。对于从动益关系，十分重要。所以，远自私的

化。让大家个定量来的蛋糕而言。产下一个蛋糕的量的变少，这是任资本家分得愈之。工人分愈少；反资本家分得愈”：就一个已经生产出得愈多，蛋糕的分配能够引起生蛋糕理论人的意志都无法改变的。然而何，这必然是看看“多，工人分得

更小，这就意味着下一次蛋糕糕可已经，如果在现有蛋糕，工人分是比上次分得较少，至少很难分得的分的生产积极性，下一个蛋分得太多更多。明了资本家在反复的实践中这次分配挫伤了工人的配上，他得太少，那就会因为能生产得分配，资本家如果不

次蛋糕生产得更分上次分相反，如果他这次分得更更多，资本家也得相对少些，给工于刺激了工人人分得相对多些，由多。得的生产积极性，下一大，这样，工人可能比

家人追求最大利”。追求的是总产品的总利润，他懂得更益，资本明白“二四得八“一五得五”，但他

因此，与其说资本家是到了远自私。变得不那么私，勿自私由自宁说是由近自私变

意义上，远为理就是如此的观点，只能就静态的人与资本家的利益有统即定量蛋当然，上道。那种说得通。从动态复杂，但基西，实际情况利益从根本上是对立述分析舍去了一些东本一性。认为工人与资本家的糕的分配上看，糕的分配上的意义上，从一系列蛋不如说工

有矛盾性而，资本主的。益只义制度是绝对不可能存在几百无统一性如果资本家与工人的利年且仍在发展

为者。上分可分应的是人的道为三种类型，a大公无私同道德、，c、舍己利人，，b、利德划分：前面提到，人的道德行为、表现三种不人三种类型，a、损人观念大致依据人在利己、合理自私者；c、己利观念及行为的相对、恶性自私者；b多寡，可以将人在道德与自私的划分相对

图夺损人利己的行为，持恶从小小的恶性自私常企，而且常位考虑偷窃、诈骗，到杀人越的是自己的利益者较多表现机会，他们利。一遇不仅第一货、到窃国大盗的人，取他人的利益来满足性自私观念就这么干。自己的个人益。

人与人，“狼多肉少”，肉强食。所谓良心、道因此，德统统是糊弄人的。生哲学中，、他们较少有同情心、良心，在他们的人界则恰恰又是恰如狼与狼，而现实世仅有一个规则：弱

会的利益。为了更巧妙、更方漂亮、美妙的词句挂在口上，但尽管在很多情况下便地骗那不过是幌子，他们也将这些取、掠夺他人、社，是

没有掠夺偷鸡不成，反被打社会的利益，则往往是因为惧怕他遵守道德法律。不过他是驴子服从鞭会力量强大的结、侵犯子。人、社果，他们害怕“断一条脚。”他们人、如果恶自私者

祸水灾源，一般。他们只占社会的少数。恶性自私者是社会的

允许的）活中活。”他们要求自身的利益，但常常愿益”是他们损绝大部分行来满足。理自私者在己活，让别人为的出发点自己的利益。合意道德标准所也。但是，与恶性（即一般用正当手段社会生“能否给我带来利自私者相比，合理自私，首要考虑的也是者一般反对人利己，“自

较者即普社会作出、良心，同情心通意义上的“好人”有可能表，他们又较不愿意为他人、比起恶性自私者，他们较多者现利他的行为；但比较大公无私合理自私。但一般谈不上“牺牲。崇高”。

绝大多数，他合理自私者是社会的，甚至们是社会稳定的基大多数因素。本

会前进的最大力量。因为他们占的比最大，也是推动社例

族益牲。他们中的许多人命为代价而名垂青史，光照千秋。为了国家、人，具有崇高作出牺的品德。，为了他人、国家、民最宝贵的生现利他的行为，以献出人大公无私者较多的表民的利益，他们更容易的利

大公无私者人就将永远在他们是不朽的。类史上占有道德席位，最高的要人类没有全部发疯。只

以超不幸的群拔类，从某正因为他们人少。虽种意义上看，人。他们之所看齐，人类消耗了仍然没有使他们派”，——这成为“多数然为号召向这类本身也许就足以说明无以数计的人力占有多数物力。但止，大公无私者始终未能在人类社会中问题。是，迄今为、

关于三类人的纯经验的，但大致的轮描述。无疑是十分粗糙廓应不会错。

公无都纯粹的合理自私者、大的恶自私者、亦者。不存在。既不存在纯粹不是“纯粹”的私应当指出，三类人

境改造，那么作为个体私者、或合理的人必然具备成为自私者、种可能性。实能自我改造与被环或大公无私者这三倘若人确恶自

人、社会利益的人的，经验互转化。一个曾是盗证”，这是--命因此无须详尽讨论命危险为人，窃犯-革--人都不是固定不变的，可以相民利益奋，也可以转化为为他而牺牲自肉百姓的“官--斗的“老--”，也可转化为大-的是：三类互转化并事实上在相明这一点。不可否反复认--老爷-贪--污己的英雄；一些曾冒生--犯，或成为鱼

接着，专门谈谈观点。不存公无私者的在纯粹的大

是造一个神话，说是有那问题，是因为有人界，他们在任何情况的利益以维过去制造并在继续制，不论何时何地，他们护他人、人境么一种人，已下，总以他人利益、人达到如此的道德---民---利---益为重-民的利益。之所以要谈这个都宁可牺牲自己񮾑

人毫无“他们人生的唯一目标纯粹的大革----命，一心--民为人-。总之，这些公无私者。名，不图利，一心为不图个人私利”可言，是--放，是他们的幸福，人---类的解-----民。他人、人--

为它是错口号当，就只能何事实来加以证明，神话——因为它既一个不折不扣的析。为它是鼓动此种观点，除了认认作---治一种客观事实来陈述外分找不出任将政-也经不起任何的逻辑

类历史，至生命们，当他们翻遍人宁可牺牲自己的利益乃以满足持在任何情况下都时，难搜寻世界的每一个角落道他们能找到任何一个有此种观点的理论家、幸福的人吗？他人的需要

要和可能。就否定了人作为个体存在的为他人而存在，实质上也存在的必在于人与人的关于个体来说，纯粹之能作为个体而存人的是为自己而系中，首先就在于人。对

样）也不人、他集团处于的占有，因而无占。我占、还是。利益关系果不空谓自私与否所谓自私无否；如是与他多果财富相对于发生对财富气一之中，的问题，因为那物的“自私”没就，则“人的自私，（如象果不具备人所特有有区别；如高级意识能力人如果没有*也无所会排除*，自然不会是多占还是少占、先占还是后的他占的必要；如会发生自私与否的**要求是无限的”与其它生

个层次。前者是基础，的延伸能。是生命本身的结果人的**可分为生理*种族延续的本*与社会**两与发展。生理**基于，乃自然属性。个体生存与是前者后者

会属性。社与群体的发展、享水平及力文化的发展紧会**与人类生要，乃社会**基于个体受之需社密相关。产

发展决定的。的意成是被生产力、文化的在一定义上，社会**可以看

属性、社会属性之产生、存在是不可思议的。区别之社会属性虽然是人动物的标志，但离开人于其它动物或高于其它自然

*的本能，也就决不可能产生更本质的东西。而且然属性性并这个意，社会属非一般地否定自的爱情一样，故从若没有*义上看，自然属性是人的。正如倘人类所特有的男女间

主义）比喻不息的河流。成奔腾喻成威力把自私（利己无比的原子能。比

河流紧密联系在一起，种种好处，人类文明的源头大河能为人利，灌，无。可以说，没有河流。也就没有人类一不与类提供饮用水，交通便溉良田，发电等，给人类带来

但，就是它，又给人类。造成许许多多灾难

它泛滥时，冲垮堤坝。、房屋、牲它能够摧毁的一切。良田畜，甚至吞没人，摧毁淹没

。埋葬人类的地球巨大危险！伏着毁灭巨大的能源。可为人类的种种事业服务，但原子能可为人类提供原子弹却潜

关是。键制问题的人类的驾驭、控

样回答：消灭或用这流？是否因原子能潜在的现实主义者会这一是否因河流给人类造成的灾难而企图消灭河的优越性。带来的灾难，保留控制河流、原子能的巨大危险而拒绝应和利用它们伟大的发明创造？聪明

道理。和脏水一起倒掉，就是这个俗语说。不将孩子

可断推动社能导致不顾他人、损害脏水一起，充分发挥人类的责任、地完善人类自身。需要象将孩子与私这一人类社私，而在于合理地培的只是恶性。心理动力的有益育、引会的前进，不断作用，从而不控制、消灭总是在于消灭自会前进的深层的天赋导、驾驭自私强调说：为我，不他们反复地否定自私，企图不加区别他人的呀、为我们自私的人，恰倒掉的蠢人。自文明的发展

化的交通工具存在现损有人死只要自私存在，就有可能出于交人利己的客观效果。通事故一样，只要河流存在，就可能淹，就可能此话并不错。正如死人，只要现代

的利益的统一能导致利果利己的客观效果的河流是可能不淹的理论己利人的客观效也是可能不带来损人通事故的，自私，而一味不加区性所，，可能性死人的别地否定自私决定的自私的现实人也是可能不死于交就在于没有看到由于人。但是，由于人的控制，

利己的行为。己的客观行源，都不外是‘自私‘的，每一件损人利追根损人不错，观察现实生活为，等于所有的自私都指导结果。然而，这并不索

己利人的心、道德的抑客观效果。制，以及外部环境的控制、影响，人可能依靠自身的理智、良的范围之内，以达到利而将自私抑制在合理

的能力。因必须理解并记住‘人了人类能带来的灾难而利用通。河流、原子能与实，但那些否定一的统一性‘益具有现实客观是注意、强调了般自私的人们却只够控制、消灭它们转化的联系，就象注意其优越性者的区别，而且可惜却忽略了到了二误的，于现实中行不忽略一般自私向恶性自私人的利它们可能转化此，是片面的、错的利益与他这一基本事成对人的灾难一样，

；工作较差时，应少获活动时，应当的经济活动与他的物紧密这个使他。挂钩工具体结利，或不获利，甚至作较别人更应多获利果人一般好、更有成效时，他折本。挂钩利益是事实质利益现实。当人进行自己的、或该集团的从两方面体现：当人首先考虑的是合，那么，经济制度应符论之一──经济的如经济

现就是明证。大锅饭实验革的出变得较为清醒，改对于这一点，人们‘失败的惨痛教训中，己从数亿人参加的‘

权力样让人掌握权力政治学的核心问题之一利益，这是以解去侵害公众的很好地为公众利益服务，同时又阻的政治制度都必须加二──政治的怎决的问题。止他利用手中的具体结论，也是一切合理之

是必须牵制、限如果每个人都有绝对的。么，己的倾向、可能，那，不能让任何人掌握具有损人利就不能让任何人搞政治**权力，而制任何人的权力自私的因素、成份，都

提供更加充实为反对**、独裁因此，依据。认识人的自私，的理论

属性之上的自私，是建立在人的自然社会属性。

解。在分析了以后，自私的历史性私与永恒人为什么自性的问题似乎迎刃而

既然自地存在。测它将永恒有之，人类存在即存，很有理由推在，那么私是古已

有冲突的世界，国家：“，将来也不看到一个没人或自私自利的冲动都---克-行所取代间所有的分歧都克所有的野心都放弃了。然而，这样的世为个人和国家的善理想主义者渴望服了，--松说界过会出现。”米国前总统尼去没有了，所有咄咄逼

来的，这就注定他永远不可能彻底摆---斯说过动物世界进化而能是摆脱的从恩--格是，兽性，而只脱多少。人

恩。ᇁ他人利益”的成份兽性”一定包含有“人侵犯这-格-个“兽性--斯所指的“”是什么呢？笔者猜测，

”的成份，这就然存在人利既有“侵犯他意味着必益“自私”。

明过去的，不一定”呢？说明未来，去的和现当何况是“永恒的未来能够说明现在；能够说明过逻辑让很多人对未来未来的推测有所在的，不一定能够就是：能够说踌躇，那、尤其是永恒的然，有一个

的人们会为了占它的具体内容有极具兽尸而厮杀而言。古代冲突，会为了一有限的食史的。这是就自私，又是历物而发生，拼个你死我活。

、高级轿车、飞机这些具体内容电视机而展开竞争形式上展开利益的辆为占有汽车发展中国家的发展，竞争，人们则力与文在更高级的、游艇、化可能完全改变。人类随着生产的人们为了一别墅自行车、一台黑白，而发达国家的

上所述，自私，具有。之源，或论综上讨论中引出的几个结笼统地说它是万恶之源，说它是万善都是不正确的。消作用从以极和积极两种客观

应当否定的是恶性自私。既然如此，就不能一般的否定自私，

定。肯合理自私应当且必须

‘。事实上在个体和群体的*的驱使下，，人类社会正是这一合理的用最通俗的语言说，不能一般地反对‘为自己‘、或‘为为自己、为*不断向前发展的。我们

这是人类社‘、‘为我个什么样的人类，的，很自然的事情。会。撇开是一个什么样的人类社为我的心理动力，难以设想‘性，这原是无可非议向将是一有这种心理动，，假设仅把这看成是们‘的具体内容不说没一种倾力的人类会前进的最深层最根本

因为，人总是以个体与群体的形式存在。

要生存，就要发展要享受。(，就就未完待续。。)是人，

u持，谢谢！谢谢志修大大的打赏支ps：注：谢