来源有着很深的关系里面和中医的懂。科学明朗的理论而言，医为什么那样的难学？其实这，难精中中医的理论真的是很复杂，很难，相比起西医那

发病、五行学说、气络、体质血津液、、病因、病机、治则、养精气学说、阴阳生等。中医理论来源于对医国古代藏象、经想。其内容包括思疗经验的总结及中的阴阳五行

早在两千多年前，中内经》问世，奠定了、治疗方法等，均可在此书中医学相关日，中国传统论、诊断法中医学的基础。时至今医专著《黄帝找到根源。的理

的，它来源于实践中医经过长求其内在机理。学理论分析，以探，反过来又指体在唯物论和辨证法思导实践。通过对现象的想指导下逐步形成实践，系是期的临床

有两个基本特点，体系观念，二因此，中医学这一独特的理论一是整体是辨证论治。

法、辨证治法、预防等学说，以及病因病变化规律的理阴阳、五行生命活动和疾括，它主要包括论概论是对、理经络、运气、治则人体中医的基础、养生等内容。气血津液、脏象、、病机、诊

运气学说影响的学说。又称五运六气人体健康和疾病的天文、气象、，是研究、探气候变化对学说：运气索自然界

四季一年子。一年中春、、火运、土和水运，指自然界五运包括木运因火六种气候夏、长夏、秋、运、金运中风、寒、暑、湿、燥、气则是冬的季候循环。六

根据推气候、疾病发生，并提供预防、养生、预测来年的天象、律天文的方法。运气学说是历法参数用来算流行的规

。由运动而产生升降出入”四种形藏”。，称为“气化”，如动“气机”。有物质。气的“生长化收的“地万物的原始式的各种老已”。植物物的“生长壮精气学说：气是构成天变化运动称为

人。与日月相应”。天地之精气化生为气是天地万物之与天地相参，间的中介，使之得以交感相应。如：“人

阴-阳学说:阴-阳是宇宙中相属性的概括。互关联的象对立双事物或现方

阳，背日光为阴。阴作用包括交--背，ᇁ互转化。阳的交互立制约、互向最初是指日光的向感、对根互用、消长平衡、相：阴--阳--日光为

或“矛盾关系阴--阳学说是中国古氏的现代阴--阳是“代哲学范畴。邓两者是种属关系。一”对立统”的一种划分或细分，

”的上位属概念统一的两个一规律是“阴阳对立统，阴阳则是对立下位种概念。

阳是互不相容又紧相否定。一个概-态或属性。阴-阳阴-则以否定-阴-概念所肯定的属一对-念“的面的密联系阴的属-阴”肯定对象的内涵互-性，作为阳对象的属性；性，另一个概念“阳”的两个对立性

于个种概念互互补，其总和斥。又相等外延的和或并。的属概念的外延，即两它们最邻近阴-阳的外延互相排

盾关系中一事物排斥，相不同性态，属即哲学。就是两事物或相一对对并列的种概念。立统一或矛两个又相互对立，相互阴-阳是对互否定，相反相承的一或逻辑范畴的概括性的互依赖。相互联系，

人们通阳二气的消长来化。解释事物的运动变概念上升为察，逐步把矛盾并用阴-阴-阳范畴，过对矛盾现象的观

阳学说阴-的，物质由的、寒冷的对烈-运-动的、外向的、上升的、温热的、内守的、下降认为世界是物质、晦暗的都属阴。亮的、都属于阳。相阴-阳二部分静止组成。凡是剧-的、明

界万物。相互制-约、相面，在阴-阳消-生、互变化中构成世因而长和对立统一作用下。相互资阴-阳存在两个对立

然、社会中间，以及复杂联医运用阴-阳对立统一人-体-上下、内外各部分之这些外界环节之间的的观念来阐述系。人-体-生命同自

失调和破坏，则会对平衡，是维持和保-阳对立统一关系的生动。命的正常活导致人-体-疾病的阴-阳对立统-正常活动的基础；阴一的相证人发生，影响-体

五行学说:互联系和转化规律。五属性，并用五行相生相克的动说明事物间说即是用的重要成就，五行学木、火、土、金、水五个哲学范畴来概括客观的相世界中的不同事物态模式来行学说是中国古代哲学

行即：肝与木、心与火、脾与土、金与肺、水与肾。五脏配五五行学说中以

提供了充恶变，治疗方法，五脏相对平衡和稳定，会致疾病的发生，这或反侮，也五脏与五行发生失好转和和谐相处。如果对于调，出现太过、不及推断疾足依据。病的与五行相生相克应保持

及脏腑失衡时疾病学说阐述五中医主要运用五行发生的机理，也用以指导脏腑疾病的治疗。脏六腑间的功能联系以

五医则体现了具五大系统。五行于中代表肝、大系统的相互关心备这五种属性的人体系。木、火、土、金、水这五个符号分别、脾、肺、肾所统领的

统之间的关系，并且，针灸，体健康。作用于人体的理中医不是研究微观体整体的各个系身的病毒细菌如何摩用去调节之间的平衡，以此保持论而是研究人甚至心理作通过中药，按各个系统

相-及。、胜复、相侮、相互作用包括：相生乘、、相克、制化母-子-五行的交

气血津液学说:气血津基本物质，是腑脏、经-器官进行是构成人体的络等组液-织理活动的生-物质基础。

气是构成人体和理-上具有推动、温煦维护人体生命活动等功能。体灭亡。固摄、气化气聚合在一起便形成了有机体，气散则形、防御、的最基本物质。在生-

就完了天下一气耳”气就运动。就生有了这个就是一个气。不息，就变化不止。，全天下庄子说：“通生，没有这口气

体生命活动的基本物质，具有很高的血是构成人体和维持作用。滋润营养和人

血必须在脉中运，维持人体正常的生织器官环运行，内至腑脏挥它的生理作用。血在行，才能发起充分的营养和滋润作用不断对全身各腑脏组脉中循，外达皮肉筋骨。理活动。着

分泌物，是机体脏组织器一切正常水液的总津液是指各腑官的内在体液及正常称。

不性较大，分布小，用稠厚。流动性较作用。液是指性质腑脏、脑髓等组织津是指润的能渗注于血脉。起着滋于较同。，起着濡养作于骨节、津和液的性。流注状功能及分布部位各有，流动性质较清稀体表皮肤肌肉，并

器官进行生理活动所气的需要的能量，而气血津液生理活动。经络又依赖于腑脏、不能进行生。血津液都腑脏、经络等组织器官等组织器官正常气血津液代射不正常或会引起疾病的发经络等组织如果是机体腑脏、正常的生理活动，就

）和奇恒之腑（脑、髓、能和病理变化。、（心、肝、脾、肺、肾）、六腑（小肠、三焦脏）的生-理-功-女--子胞脏腑学说：骨、脉、胆、大肠、胃、膀胱、胆脏腑学说主要是研究五

：指人体称为脏腑。脏六腑、奇恒之府，通内的五藏

象：一指象”，即脏腑表现于二指“征外的生-理-病“应像”。即脏腑相象。时阴-阳之脏腑的解剖型态；“形象”，即-理；三指应于四

从象测藏”。即“视其-脏”。在“藏”的生理病理状态。称为“外应，以知其内透过外在“象”的变化，以测知内

“脏腑是包括解剖、生-理、”不病理在内的综合概念。单是解剖型态的概念，而

肺、肾，和储藏精气”。五脏：指肝、一般笼统功能为“化生心、脾、

分清泌浊、传化糟为胃、大肠、小肠、膀胱六腑：指胆、、三焦，一般笼统功能“腐熟水榖、粕”。

奇恒之子胞”。府：指“脑、髓、骨、、女-脉、胆

液气、血、津液是构成-体-生命活气血津和维持人物质动的基本

。肺吸入自然产生的水榖之气，合气，称天之气”。的清气，与脾胃运化水榖天之气”后天。禀受于父母的精称为“后为“先成源自先天与气的生

化、营、防御、固摄、气用。气有推动、温煦养等作

络之气。人、卫气、脏腑之气、经可分为元气、宗气、营气-体的气

出式有气滞入”运动气逆、气陷形等。不调”。其表现气的“升降、气郁、失常，称为“气机、气脱、气闭

说参见：针灸学及腧经络学穴

通上下内官窍经络是人-体运、沟外的通道。腑形体行气血、联络脏

经八脉等十五别、十、皮部。络、浮络、十二经脉、十二经别、奇二经筋、十二经络系统包括孙络

重要性正如《扁鹊心书》所。盖经络不明说：“学医不知经络之传变。”病证之根源，究阴阳，开口动手便错，无以识经络在中医学的

切的：经络学说经脉学说化与脏腑相互关系密内外，网络全身研究人体经络学说。经络被定义为人通道，起沟通体内运行气血的的生理功能、病理变是的作用。

下，经络系统功能发诊断体内脏腑疾病。通过这些表现，可以呈现相生应的症状和体征，在病理情况变化，会

为阴阳两类：“生于阳“生得之饮食、居处、阴阳者，得之风雨、喜怒”。》将病因分寒暑”，于阴者，病因学说：《黄帝内经

不通，为病因分为要略》中，把、金刃、虫兽所伤”。外皮肤所中”，“房室三类：“经络受邪入汉代张仲景在，“四肢《金匮九窍，脏腑。为内所因”血脉相传。壅塞

因学说所因、不内外因。宋代陈无择提出“三”：外所因、内

类：外感病因：包括六淫（风寒暑湿燥火）和疠。近代则将病因分为五气

劳逸失度。（喜怒忧思悲恐惊）、饮食失宜、内伤病因：包括七情

、瘀血、结石。继发病因：包括痰饮

过。、胎传、伤、寄生虫其他病因：包括外诸毒、医

变化。又称为“正发病邪气与正气交发病及疾病的发展定邪分争”。战，决

泛指各种致病因能力、适应素，“正气”指“邪气”环境能力、人-体的自我修复调节抗病能力等。

干”。正气不足”是发病气存内。邪不可“虚”、“正的内在依据，即“邪之所凑，其气必

质、情志、地域、病有密切关系。气候等，与发体

、病机病机是疾病发生津液代谢失常；变称“病理”。基本病调、气血失常、发展与传：邪正盛衰、阴阳失的机理，又机包括

括：、津伤化风气内动、寒从中生内生五邪。包火热内生；燥、、湿浊内生

传变，、卫气营血六经传变、三焦传变传变、脏腑传变等；包括：表里出入、病位

实转化等热转化、虚；病性转化，包括：寒

学说里面最为弥散全身。焦和经络流行分布并体气后还人最基本最重要的中最神秘的元有气。由先天之医认为，元气所藏，后天脾胃来濡养，借三医肾学说：中为先天之精所化生。是

体观，具有完整中医和西医一样天人合一”、“天人相应”的整的理论体系，其独特之处，在于“及辨证论治。

依存。并时刻都在运动然界的一个组立主要人是自阳两大类物质构。成，阴-阳二气相互对而又相互阴-特点有：中医认为成部分，由与变化之中

于一种动态的，纠正阴-出发，在正常生-理-状受到破平衡之中。一旦这种态。而态的角度调“恒坏，即呈现为病理状的看问题方法，多态下，两者处疾病态平衡动动观”。从动治疗阳失衡时在并非采取孤立静止即强

然界是一个统一的整体相关，区别然环境的适应程度不同，即“们所处的自然环人夜晨昏等）息息等都与季节气候、地区方域、人的生命活动规律以及自然界的各种变化（如天人合一”，其体质特征昼境不同及人对自发病规律亦有所和认为人与自疾病的发生。、“天人相应”。

、治疗同因此在诊断制宜，并非千篇一律一种疾病时，多注重因时、因地、因人。

都是互相联系一个统一体中。、互相影响的织、器官共处于，不论在生理认为人体各个组上还是在病理上

体的角度来对待疾病。因而从不孤立地现象，头脚，而多从整看待某一生理或病理特别强调“整体观”的治疗与预防，痛医头，脚痛医

一、整体观念

性和完整性。整体是指人体的统一

机-体的整-体-统一和组-织、器-官所组着各自不同的功一个有机整体，是由若1.中医认为人-体是干脏-器-器-官都有能，决定了成的。各个组-织、性。

产生反相互协调，相地影响人体，而直接或间接应。2.人与自然的统一性在功能上是相互影响。互为用，在病理上人类赖以生存的必要条机体则相应地件。自然界，自然界存在着的变化可

二、辩证论治

程发展过程中，某一示出疾病的发展过本质，因而它比症状能程中某一更全面、更深刻、是机体在疾病发展过括病变的部位、原因、揭和本阶段的病理概括。1.概念：所谓“证”阶段的病理变化的够反映出疾病包确地质。能更准性质以及邪正关系，

以及邪性质证候的过程。症状和体征，通过分析括、判断为某种四诊（望、闻、问、切所谓“辩证”，就是将正之间）所收集的资料，的关系，从而概因、性质、部位综合、辩清疾病的原

疾病和治疗疾病的过程治疗原则和治疗治段施治，则是根据辩证分疾病的手所谓“析的结果来确质上是中证论治的过程，实据。方法。辩定相应的证是决定和方法。所以辩论治”又叫。疗的前提和依论治则是治疗医学认识

.辩病与2辩证的关系

型的反应状步认识疾病。疾病是具有特定病又辩证，并通过态。中医临床认识的症状和体征疗疾病是既辩疾病过程中辩证而进一和治典的，而证则是

感两种不冒恶寒、发，又常等症状，病属在表，但例如热、头身疼痛表现为风寒感冒和风热于致病因素同的证。和机体反应性由的不同感冒可见

效的治疗，而不是单纯的“见热只有退热”“头痛医头”的风热别清楚是风寒还有当局部对症方法。辩解表还是辛凉解表方法恰是，才能确定选用辛温，给予

现代化科学化。三、相似观念=现代分形观－－－－中医的三个哲学观，是取象比类的

的观，上个世纪邓宇等的阴-阳，五行就是最古老的分形形是年前就有，上个世纪米国观念中国几千人创立的，但分形即－－相似新发现。分如著名的

概念、符号表达对象世感性、形象、直观的式把握对象数学、取数比类的抽象意义。(未完界的征方世界联系的思待即通过类比、象维方法，运用带有续。。)现代化科学化，是取象比类、象

ps：注：谢谢金桂谢志修两位大大的谢谢！打赏支持，冠非礼、