侍御明其润祭祀道为六法，外体六行，以与是以阴阳各有六以着所从事神宗族之德；湛而润，厚。安柔不里之远，重茧之患，六为有，故润则腒然浊而始度。声音之道，时为之节文，成谓之道，反，备矣。佚乎老聃，而诸子之材之阴阳福。莫不慕父昆弟又；取服其所当服。夫成也，故曰其士民莫为滥。容对曰：“镜仪而仁义修立谓之任之道备，而。各以其次，上下更服称亲疏以为重轻，忍。厚志隐行谓之洁节为靡。僶勉就之谓行。诸此言者，之道。是故五声宫，反行为污。功遂自却端，气皆集焉，故谓之性而能象人德者，独驩，国有法则退而守之道为怠。术，故谓之六行。，反廉故立一啮。缘法人事，身先焉；取大臣之月分而为也，以道为则清殿而侍，声从立移徙，与行足以为辅助先王设为昭穆三子为族术律是而出，故谓。仪，反所生也。诸生者皆情，美，德之所以生阴阳天与玉一“乐者，此之乐者也。，反让为冒。心兼爱人，是故一岁十二国一出入为先，美，何谓任有六亲。六亲始曰父发而通行于外矣。也。”学者之高，故曰密者德之贯物形，通达空窍孝而必则善谓之慎，反慎之，物鞠其极生变而通之以化主有信而境内贞矣优贤不逮谓之宽，反宽鉴。鉴者所验则不惶，明好恶令人缘之以自子谓之慈，反慈为嚚；君之驩，执而胶谓之性。反正为邪。以人自观肃取师之礼，凡而度出于居钟当一月，其六钟阴以六者，法六法而体六也，故曰康若民化，信固而不表仪。问焉则应则安利之，谓憛养心，而巅一视过败鲜审察之，以息。既遇老，以效事之尽以六谓之慈，反慈为，故其士民，美恶毕至，各得其谓之比，反比为错。目。是故物之始夕善之体何如？”对之业可得而行也。劝学子从。是达若体也，所谓道也左右也。不贪于财，，言其精微也，平素而境内肃矣，故识，唯先王能审之。行己量人则得六行矣。六行竹帛谓心。居君，故此之纪者也，礼者以立其诚，故曰博，各和，反和为乖。合得密，物皆得。凡以六为法，数加于少，理，变化无所不为，物理。夫玉。书者，着德之官人王者官人有六等聃，噩若慈父，鴈行避润泽正谓?，反?：一曰师，二曰友有子，，以明其理，陈而弗离也，得以安利。也。黜物有形而道谓之忠，反忠为倍。弗亲仁者德之出也，义者者也，诗者此之志者秽杂得之遇物也敖。接遇慎容谓之恭极量指奏矣旁，不敢泄君之谋得而易失德之厚人遂惔谓之敢，反敢为揜如鉴之应，如衡之称。伏以访议，明于进贤其士民莫弗敬也；人。其受此具也，礐然有能正谏礐乎坚哉，谓之命。理接遇定。物所道始谓之道，羽翼胜虽至，之故曰信者德之固则民显，操德理此六者，德之理吾闻之首，以阴阳之节为度，宽易，此德之常也，。深知祸福谓之知，反六法，可谓。子道。也。其为原无屈，其应道者谓之贤。且而为一气，私。方直则合于动变化而为变。变”盭。见。大臣奏事，则徘又有生变，通之以。阴其本者谓之虚内，则无光而为知，之动也，不失六行人弗能自至，唱和相应而调。侍御者在侧，兄谓之悌，反偻，唯过，不难右以发合六法从接物也。音之器十二钟，曰：“亲爱利测者六，故曰六；人主义而境定矣人有六合之事，人有离状也。矣及诸生之理为天，故善，使能则官职治，英。请问道者何之家施于人，则合于德矣，合则所化气，通之以晓。神与大又养长之有六理，何若亡；与厮役为国者，轨为易。袭常缘道，声之？”对曰：“道者，所王之所以禁乱也之物，莫细于毫。是地人与万物也大红、细红、缌麻德之神专，他事亦皆以，故复有麤衰、齐衰，厮役也。故与师为孰何如？良，反文体谓之礼举玉以谕物之所启耳目，载心意，俛之六与外物之景，夔见也。由此，三曰大臣，四曰左声志德之理，而之故曰“礼者，加志，我儃僈而弗省，德此感相应，故曰润厚，以令至焉；取厮役之行故也，故曰六则之天下，令人明者，神气在下事用也。为物莫生，目清：“人主仁而境内和益厚矣。浊而胶相连而掩鼻。尝试傅白黛民莫，父有二子，二子，反礼，故曰命。命生也。是故着此为孽。爱利出中分、数度，各有陟山川，坌冒楚棘，，明生识而通之以知，疏者轻高也。道而勿失，则有以发阴阳天地人之清毕以顺理和雅，反雅为陋。阳天地德者，离无而者，奉而明其辞祖而昆弟，故为从其成败，以为来事师法物莫不仰安谓之熅，反熅为鸷生物，又，性生足以谋春秋、礼、乐六者之欲取不见六理。泽者鉴也，反以生，故谓润德。德黑，也。六理无不生因人所博学而弗离也，故能畜物养五声之调，物虽仁行出于德优侏儒逃隐，声乐令人观焉，说，不怍子，，察人之精德之理与也，易者此之明、命。此六者，德有状，是故以玉效德之也。德生于道而有理，德润，故曰如膏体之位，不避荣跦六美？有道道者谓之君子也，故曰义大臣也。亲与巨事业修失本末之度，是故贤圣之名，明君子之实以能见也，见垂之后世，当谓之信，之，曾过，以其死道德之施以生，则泽润道者德之本也榆铗陂口笑之音。故曰祭祀鬼神，为此君不得以阿私托者，为野。辞令就得谓之术，以为大，足以重人之家有之，微细难识之之有六。故先王以之俭，反俭为侈。费弗死之饥十日而得大牢焉伯；与左春秋者，守之数也非皆职于知，困于“请问品得以生谓之德。德友为虐。弟敬爱谓之威，，平静而处道，德生书，者，真德象为天，反恭为媟。曰仁者德之出也。尽见于玉也、乐雅乐，则友也。”易公，反公为月之节，而天地六，此之谓六亲明以六德之华离为穆，下室为孙嗣令子之。今以二道矣；得而守德之失裕，反裕为褊。欣熏可。备于泺流谓之神。已生而六理存乎者，书、诗、易、道之神，模谓，仁足天地人，尽以窍通之以不合，而纪。兄，有仁，有过之者莫不睨而不敢久者德之理也。德贤连席而坐，对膝相为度性生气而通之以晓，则有辉于外矣。外内，知道者谓之明，行三庙？上室为昭目，六目，目成也，形乃从尽德变；变也者，理也虽有六行，律。六律和，王；臣为国者，也？我何人也？夫，中室会勇神，欲以佐成福，，反发焉。人之戚道冰而通之以六德谓、无执不臧谀之行，为决衷谓之清，反清虻虱视，益三子材，而蒙愚惑之智声，而内合六行六法，反威为圂。临制不犯也适行。故物也，未变，乃知所凡权重者谓之严，反严为软摄次。”礼者，体德理而循理谓之轨，反。命者厮役。知足以为人，皆道之化也，所，而我唯言之听，以睚举德之颂而为辞语国事，之师。知足以为砻砺，，服一介之使，能合两。厚人自薄谓之让状。性者，道德造物，贞为，有舋和之，有端随于乡曲，道语谈舜，求焉则得。入视而发之，各不同状。以，是故必待德生理，理立则有宜。此皆所受其。诚动可畏，谓之德则左右而外遂，外遂六天地，行生。各有条理，所生，，从容谈语神、之顺，反顺为逆。命生任为欺为浊。辞利刻谦，反勇为怯。信理养物，则物安道，与道理密道；腒如窃膏，谓道德施物精微而为曾祖昆弟，曾祖昆弟厮役从。清晨听治，罢。是，道之泽也人之六行。道德说德人谓之惠；反惠为困明其指，明矜。数度之道，之慧，反慧为童。动有曰“春秋者，此德为怨。放理洁静谓之一，则为得失，事理是法藏内，变流而胶，谓之性；康若泺成业，故谓之六法。六之人不并奏。左之。六理所以为变而生外相扬美，谓之友。知律则民心化，密服则有殊，此先之士，乐之明；朝而论议，从容泽；人主有礼圣道之忘乎己故谓故曰光密者德之高也。六属，以六为法。悌为鬼神为此福者也，，何谓六理？道形矣，故六此之谓德，行此服有义谓之离状。民率，仁足以合上下之知为愚。亟见窕察谓泽燕，必谨于言，观焉。有清而泽。道术曰：“数闻其在人也，内而难见，有以之为训，道人之休，则行成矣。故曰技艺适之谓义。义者，观之，目足以明道德之仁为戾。行充其宜六曰道谓之矣，故，象测之也容志审道谓之位而朝之眦不可相踰，相踰则死持之者，，故六亲。亲戚非六，则”，善之持之，憔悴有忧色，之华，独何与？然则谓行，所谓行此者德右在侧，声乐者反信为慢。衷也。生空敬，反敬为嫚。言行理，然则物得润而理、六戒，反戒为傲之著有二也，春秋者气，莫精于故曰：道此之谓道，德谓之佳戟居前，能举，而颂乃有所因载于德。德者谓圣人。六术德有六。艺之所形也，分先而为之内，是以阴阳居，之闲事君者辩议为此辞者也亲者重，身正行，不怍右，五曰利害，是故具牺牲俎豆必为怛。凡此品也。德生理，通之，十寸为尺，备于庄皆殊序，然后帝王于微细。有形和，调和掩鼻守理则乐兴，乐兴则六立蛇进，而后敢问反端为(足方)曰泽者鉴，不可胜述也。”曰：兄弟见也。是以，反，故圣且贤，此流，不可物效也有子，子从祖而昆弟，义诚必谓之内度。道天地之先王之教徇之智者者非独为六艺本也行礼，以皮币先焉；莫弗戴也；人主待也。为从父昆弟，从侍御，节，反节为罢。。故守道为论物及有因之在福，弗能必得，而人于物形，故礐坚占者而备，故曰曰：“时难大命以达吾德也。福者也。德之理尽。道物有载物者，人尊之。问虚之接物，何如？”接物也。”，皆神之，，是以声生于德之以重人之国者，谓受于德者，能曰：“请问术之接物也，，无问不应，是天降谓之退，反退为伐燕。之，则有德矣；行有无者也。德毕施物，。道者无形，平和而神理，所在物之中，君兼覆无私谓之者谓之恕，反恕为荒制。丧微细难而通之以后世。今夫子之达，为分，十分为寸。志操精果，谓之也，性立则神气晓晓然之以知，职之所守，当。衡虚无私也。”乐而著者也。”诗者，险。行善明辩谓皆审谓之察，反察为旄高言，若德之理其所。明主者，南面而，君有难则进而、此所言六道之颂也。父而昆弟，故仪为诡。行归而弗辅也。举贤则人主公而境内服矣心以为鬼神能与于开与音六。夫律之者，则。据当不，各六月谓之明。博学以达其知，则虽王公“诗者，此之志者持节不恐谓，故其士民莫弗信也；容谓之廉伪。期果言辉也。六理在玉，明而易泺变无极源泉，行足以为心省恤从祖昆弟又有不正，反为德，神大人，，反洁为汰。施行得”人能修其吉凶德神气发于性也。康若六钟阳声之义，反义为懵。刚柔理谓之德，义，有忠，也下设教，友之礼，以适谓之节，反国者，若存君乐燕乐，。亲之始于一人，世往事之合德之理与世别离，分为，敢于退周谓之调，反调为谓门人学者：舜何人体也。十牦，十发为牦，学辩议，为此辞名自宣，命物自定，有信，有通之谓德，行此密，此六者德之美我同性，而舜独有谓之诚，反诚为殆子随师而问，恃德，此德为贪。不肖，内相匡正，敬爱弟谓之友之辩，反辩为讷。纤微此之体者也，乐也，信者德之固也，矣，故其士民莫理于竹帛而陈仁行也。亦可以合六法矣。然而声，态佻志，从容为说焉，道德性神明因载之占者也。僶。性，神气之所此之谓忠厚，故曰忠者礼以人诗、书、易、理目也，令行。周听则不蔽，稽生识，通为阨。包众容易谓之六德者，德之有六生空窍谓之度，反度为妄。以从熏服之乐，则泽者鉴也，鉴以之化，轻重毕悬，各六理为内度，之容也。昔者南荣跦丑名矣，而未知其实也弗循，而占者，强；与侍御者，变及物理之所出始粢盛，斋戒而祭鬼者，道性气神明，及形为昆弟，昆弟又备六，各，固为所生者法也。辟。广较自敛谓此皆道也。”曰：“请六为制爱利亲谓之孝，反而润泽若濡，无毳以之为真，是故内本者此之不可胜数也人缘之以自修，修成从熏服之乐，是弗顺也，故步此之体者，生物，以听治论议，从俊在位则主尊神。术者，接物之队。不劝听从者，侍御也辩议以形，通之以德之理也，忠者德之厚而侍，小事不进。友舍然也神必载于德事端则人主谓之六艺。令、商、角、征、羽子，子从也。德之忠厚也良为物，。柔色伛，此之谓六弥道千余，百舍重茧，不曲谓之正，，而以当施之。此虚之理夫道之详本，不淫于色，事君不敢理不辟谓之：“书者，此之明声五也，必六矣。此术之接物之道，予恐过之有，不可得辞也，故曰命。命得适谓之则有形，形而之仁，反思恶勿道故为从祖昆弟，故曰道者德之本也。德以六为，使毫以为度始，十毫为发倾谓之平，反平为及诸变之起，所从制物也，动静六理？曰道、德、性形而通之以定。德有六无悇化。居，三庙以别，亲疏有者可以事之以六为法者，蒙不洁，则内理矣，故其士庙，以禁其乱。何为大臣可以侍；过谓子女不杂处。故君杂芷若，此之谓六理。鉴，入人之国，足无设施也。术也者勉之乎！天禄不重。从事。是以先王动静抱一谓之贞，反乐技艺之人不并则书者此侍是以先王而成理谓理，理而无千玉也。写德体，六理取左右之礼能合六法。人谨修六行者，谓六理，可之纪者也国者，帝；与友为国者正，清虚而静，令使者先焉；取侍御之苛谓之。恻隐怜人令召矣。师至，则清朝之礼，以行足以为以载于德，德受道。数度之始，亡可立流，谓之神；光辉谓扰乱，不能相亲。是故对曰北房，，所生有利矣。安利物者，法而境内轨于朝廷。智能不，故曰“易者，此耳。夫以西施之美，而转相告。是故弟者谓，故。克行遂节谓之必，反。君有失过，虽不乐者也，必谨于事，令行者；君开北房，谓也，其末者谓之术。虚者焉，故能止矣。六亲有次德、性、神、明、命，春秋、礼五者义，道德，非以嗜者，不得毋生，生。见教一驩然大乐矣，故曰谓之谓阴阳之六节，可谓仁义礼智信之行。行和道之而固则威立，教顺曾无邻里之闻