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笔趣阁 > 大唐弄臣 > 829、善恶是非

829、善恶是非

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静无法反驳常在行的,根本不怕什世看过无数的书籍能够通过转善良还是恶劣决问题。以,动把话题转移到了他主这个慧移话题,景文露恶的标准上面,而不诡辩。毕竟景文在后听到了这个慧静主动转自己,所以也就只个人,对于这种诡辩可是非出了笑容了。因为的那之初是么这种档次辩论。续刚才题,景文也有办法的问题了。不移话题来解过,至于这个问

景文问道。“慧静大师,你什么是善良,什么是呢?”恶毒呢?这里面有没有标准我佛执掌善恶,可是

里,也就是善善。能够造福乡而能够少做杀孽,人所厌恶的。”乐善好施,那就是那就是善。而能够说:“能够主动帮良。慧静马上多做杀孽,那就是恶,助他人,也就是善是被世。而如果

以他的行为来作为有标准的。可是我却认,并不是能够文却反问:“如果按有不同的标准,不存所以不标准。而善恶,不同时法,那善恶都是能够一概而论。代也所以大师你的良和恶毒可是景在善恶。为这个世界上,并

“哦?惊讶。有些”慧静

而旁边的人也都一阵疑出来的,难道惑,都说多做善事,少个“事”,可是做说这个世界而这维。直是有些颠覆大家的思有所谓的善恶,这个简上没做恶事。善恶没有标准吗?而景文干脆

是恶,哪里有改变?”慧静“善永远是善,恶永远说道。

时候,最早是用时期,周武王讨伐纣王“说,当年商周了哪?”些罪名文马上继续解释:

个博学多才的美天。第六就是不留心祭祀。女马上跟着说。第三是登用小第一是酗酒。第王,举出了六大罪名当年周武王讨伐纣妇言。第五信有命在:“二是不用勋贵旧臣人。第四是听信而崔颖这

够算是大地位低贱的人是这样,那我唐也顶多是个人爱贱的人,这用人才究妻子是丈夫的贤内是为什标准来看,纣王也不算接着说:“颖,是多么荒唐。酗酒使用勋贵了呢?助,难道多听听老婆的这六条罪名罪。而第二,不用勋是指地位不大不小的儿果然博学多才,是一贵旧臣,而结合的?至于不留心祭们目前大唐都讲至于第四条,听信妇言大唐代才女。可是如果就自己获得天命吗?如果如果用我大唐目前个有错吗?先不说那些位低,而是使用普通地祀,这个倒也是一个一个不错的君王,可王,反而是么他亡国。那难道一个君是什么太过昏庸的君罪名了,可,也就是天命是怎么来昏君了吧?所以,吗?而信女人的话。这个有问不能人在那个时代,第三条来说是也不至于就成了一代见也是错的吗?至的典范了最后,信有命在天,在我,那他能够不拘一格使而景文也就是登用小人。而小王不应该相信是否有能力,那也就是一代明君低贱的人。而纣王没有好行为,并

一致都惯性的计较纣都是很多人惑闪过王是明君,下纣王的罪名,好啊!可是一个明君居然语。认为纣王是昏君,却没在如有仔细明君标准,纣王的罪名里,突然一阵疑了,如果按照目前的令人惊。自古以来污蔑纣王像不但不是昏君,而。可是现明君讶。这个也是一个亡国了,这个也就有些而大家听到了这心目中的常事,而且大果翻看一却亡国了,这个有些无就有些说不通

大唐来说,族来说,实也就是时代的变纣王是明君。这“我来解里面哪里有也就是人心的变化。对于我们大唐目是暴君。可是对于我释吧!纣王还是那个纣人’。可是为什么会这一个‘善化的不是恶人’。而那其化,的贵族王,可是对于商周时期纣王的行为,而是我来说,纣王纣王也就是一于商周时期的贵样,那其实变们的人心。变化标准来说,纣王也就是

“同样的对的善恶,是不行为,在不造成了不同的是我存在的。”同的身份说,我固然是一立场,也都会西。所以,真正绝个大恶人。可是对于我太多,可是对于外族来如大师说我杀很快的,因说,我确是一个英雄的。而认同的为每个人不任何事情,本身并的东有善恶,所谓善恶不过恶也是大唐百姓人心却是变化善恶的,也就不同外族变化。比们自己的人心。所以是我们人类自己加上去。所以所谓善恶,不过是人心的强加于上去的。可是时代,善

中的念想而们心中所自然创造实也不过是我们心“如果大家不是什么神明,只要记住随什么,这个就是欢什么,那你就做罗大众。他们只是我普罗大众呢?走就行善,那善。代的人不喜欢什了。本时代的人群喜那就不要做。所而已。不能够代表普,不是什么佛祖因为他们创造的,那他凭什么能想要行就是恶已。而所谓神仙而本时出来的,他们其而是一个个普罗大众的着本时代的人流够代表我们祖不能,神仙以执掌善恶的么,那不能,只有普罗大众才有资格决定一个人既然是我们自己是善是恶,

东西。”普罗大众的心意,那。所谓佛祖提倡“所以,这个世界上只有符合是虚无的才是真正的善的善事,不过

。人心变了,善恶也,那就是行“好!”“是啊!有道恶,有的良心,那也就是理!”行善,我们只要做不行善了。”“我们要专门积德良心的事界上本来没有善的只是人心而已了。”…不违背自己就变了。我们只要“这个世违背自

。只心而已都从此转变了,因为百姓过是普罗大众的人恶本来就不存在,只不想而已。因为善良。r1152要顺应大个美好的念所谓积德行很多善,不够是一众的人心,那就是善

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