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笔趣阁 > 大唐弄臣 > 829、善恶是非

829、善恶是非

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的书籍,景文在后世看过根本不怕不过,至恶的标准上解决问题。所以,他于这个问题,景文也良还是非常在行的,静无法反驳自己动转移话题,景文才的。毕竟对于这种诡辩可是了。因为这个慧什么这种面,而不是继续露出了笑容无数听到了这个慧静主有办法诡够通过转移话题来恶劣的问题了。个人之初是善档次辩论。主动把话题转移到了善,所以也就只能

问道。么是善良,什么你说可是什是恶毒呢?这里面有没有标准呢?”景文我佛执掌善恶,“慧静大师,

。能够造福。而能那就是恶,是被是善良。而能够少主动杀孽,那就是善帮助的。”人,也就够乐善好施,那就是善慧静马上说:多做杀孽,。而如果世人所厌恶乡里,也就是善“能够

可是景文都是准。而善有不同的标准毒,并不是能够以他所以不能够一概而论。存在善恶。所以善良和个世界上,并不有标准的。可是我却恶,不同时代如果按照大师你反问:“的说法,那善恶认为这的行为来作为标

些惊讶。“哦?”慧静有

而旁边的人也都一阵疑事,少做恶事。而这个“事”,可是做出善恶,这的,难道善干脆说这个世界上没有所谓恶没有标准吗?而景文个简直是有些颠覆大家的思维。惑,都说多做善

是善,恶永远是恶慧静说道。,哪里有改变?”“善永远

文马是用了哪些罪名?”伐纣王的时候,最早上继续解释:“说,当年商周时期,周武王讨

伐纣王,举出了六。”三是登用小人。第四是听信妇言。第第二是不用勋贵旧臣。是不留心祭祀五信有命在天。第六就博学多才的美女马上跟而崔颖这个着说:“当年周武王讨大罪名。第一是酗酒

有能力,那他能道多听听老婆的意。酗酒,在君王,够不拘一格使用而是一个个有错吗?先不,是指地位低贱个不大不小的罪不错的讲究妻子是丈夫的贤内也是一普通地位低贱的人,这,这个倒我大唐也顶而景文接着说:“颖怎么来的?至于不也不至于就成了一君了吧?所以,如于第四条,听信妇言说那些地位低用小人。。那难旧臣,而结合第三代明君的典范了。至了呢?”而小是大罪。而第二,不,那我大唐的天命名了,可是人在那个时代个有问题吗?而我们见也在天是这样我大唐目前的标太过昏,难,是一,也就是听信女人的话可是为什么他亡国吗?至于最后,信有命庸的君王,反多么荒唐人才,那也条来说也就是登是错的就是一留心祭祀自己获得天命吗?如果准来看,纣王也不果用目前大唐都这六条罪名,是代才女。可是如果就说用勋贵多是儿果然博学多的人。而纣王没有使用算是什么人爱好行为,并不能够算,而是使用贱的人是否代昏道一个君王不应该相信

,好像国了,纣王是昏君啊!也就的罪名。可是现在如果然一阵疑惑闪而大家听到了这里,突细计较纣王没有仔蔑纣王都是翻看一下纣王的罪人心目中的常事,而按照不但不是昏这个有些无语。目前的标准,纣过。自古以来污有些令人惊讶。这个有些说不通了,如果君,了,这个也且大家一致都君,而是一个明惯性的认为明君居然亡国王是明君,明君却亡可是一个

也就是一个‘恶人’。可是变化对于商周时。对而是我们的“我来解释吧!纣王人心。商周时期的贵族王是明君。这里行为,,也就是人人’心的纣王是暴君。可是对于我大唐来说,纣。而对于我们大唐目前为什么会这样,那其的标准来说是时代的变化实变化的不是纣王的变化?那其实也就还是那个纣王,可是来说,纣面哪里有的贵族来说,,纣王也就是一个‘善

外族来说,我的。可是人心自己的人心。行为,在不同的所以任何。而认定善变化。比如大师说,所谓善恶不同的身份立场固然是一个大恶人。也都会造成了不同确是一绝对的善恶,是不加上去对于事情,本身并没有善恶我杀戮外类自己却是变化恶,不过是人心的强加于上个英雄。所以所谓善不过是我们人去的东可是对于我大唐百姓存在的。”来说,很快的,因为每个人时代,善恶也是不同的族太多,可是恶的,也就是我“同样的西。所以,真正

什么神明,而是普罗大么,那你就做什么,这的,不是他们本时代的人群喜欢什是我们我们心的心而已。只有普罗众呢?”什么佛祖,不是一个个不能,神仙不代的人流走就行了。中所自然创造出来的能,因为他们不执掌善恶要记住随着本时其实也不过而本时代大众。他们只是他凭什么能够代表就是善。才有资格决定一个人是大众自己创造的“如果大家想要行善而所谓神仙既然是我的人不喜欢什心中的念想而已。那就不要做。所以能够代表普么,那就是恶,那只,那善是恶,佛祖我们普罗大

是虚“所以,这个世界才是真正的善。所谓无的东西。”意,那大众的心佛祖提倡的善事,不过上只有符合普罗

也就变了的只是人心,我没有善恶,”……积德行善们只要做不“这个世界上本来理!”背自己的良心,己良心的事善了情,那就是行“好!”“是啊!有道“我们要专门我们只要不违那也就是行善了。”已。人心变了,善恶违背自

善良。r1152不过是很多百姓都因为所谓积善恶本来就不存在,大众的人心念想而已。因为善,不够而已。只要顺应大众是一个美好的的人心,那就是德行从此转变了,普罗

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