视，不过观天镜下见大为不同，其中有不过我等肉眼凡胎少地方可以为古人得天地造化星空，远胜尚不及细细审之妙，以之观照。对五星臣的太阴与天汉与肉眼所“陛下，那观天镜真是的某些猜想解惑。”

炜的。是问起当郭专处讷就一还很激动，很业技术人员，不仅是不尴尬，健谈，看来古今中外的了这方面的事情，王差不多点也不尴尬了秉性都

就有许多心得了？”天监才不过月余，王卿“哦？观天镜给司

等自当善加利精细，以此定下，月相定朔望和日月食的时间“是。陛新历将会更加精密。”下将这样的宝物赐岁差和春更加精准，若是能够上数年，辅以军器监新制的漏刻，今后创制。观都会更加准确北辰、二十八月形迟疾也可宿的定位也会更加与臣等，臣变以得到确证，因此今后分秋分点就会用。在观天镜月是化更为清晰，如此，臣料想五星和用观天镜看

为重视的。知道了这事同样会极果然是说到本行就嘛。不过创制更为精密的历是司天监会重视，宰相会来劲，这才是真专可以更好地指导国家节气和回归年，无疑法、定准春的农业生产分秋分点样的大事休说，显然是一个来定准二十四家和岁差，以此农业社会中的头等大事。这们

现在有司天监的证明，宰倒也是啊品也认，三司为了情，郭炜这才费大量未必就能够卖出去了天镜都是意做出这样的选择。神，因过了军事所需，三出来的。千里镜的起来……看着王处讷的多少，格过于昂自公款己给司当作奢侈品贵而其性能又远远超司根本就天监的两套观这一块还是很肯付钱的镜加大了放大倍数支付观天为观天镜的价给颉跌家去营销，再说的观天镜却都是郭炜花险，担上泄密的危内帑委托军器监研制的想花了自己的内帑这种奢侈还要因此而镜的研制费用和已得到了各方的确吧？炜又不舍得把这个，可是比千里给做郭炜也真不愿军事用途早这不愿意为此付钱，郭相们应该就会同意用生产经费了

想知道的可不当然，郭炜仅仅是这些。

要“三司拨钱，让军监给多做几套，王卿可好用，司天监可以递这个条陈就可以着嗯，既然观天镜上条陈来，朕有了用好啊……”器确实

皇帝对本部门的重视让王处讷大为“臣等自当尽心效力！”感动：

的某些猜想解惑还没有说完呢，王半截没有讲地方可以为古人与什么？”为不同，其中有不少，却不知指的是完，郭炜得说，在观天镜下，太阴不过郭炜方才处讷开头说的话还有天汉与肉眼所见大追问一下：“王卿

是银光泛阴影，天汉与天汉中隐一切的肉眼观察就，就是个圆盘，其间恍阴也不过星。可是在观天镜下景物都的少年郎眼中个很能看远下，即便是司天监的几密就此大白藏的一些秘“陛下，在以前放大了近十倍，太阴……”，太滥的长河，两惚有些旁密布群

，有哪些秘密呢？”新发现的话然这些东西在我要大喘气啊……郭炜还要平，我自己也看来是司空见惯，不过这边你再激动也不的技术领域内有什么是当年在我碎念着会是同我理解你的激动心静气样的激动。可，虽地追问：“哦……都心中碎

。当日则光，变化应该不是出于，月面以月面有所说，‘所不平也就有太阴距离地面变。，而且月相暗不一的形状很固定，明暗不一，有其他阴影盈之也就不反光，朔望“太阴内部确实有，就日则光尽也’遮蔽而太因此而有当是如明镜反射太阳光月光出于日之所照阳照不到处太阴自身形状的改阴影，一般，所其明，魄生于日之所蔽阳那般刺目不可直视甚近，却不像太变。确实如同后汉张衡

作光河凿无疑，天汉确实是此论确而光耀洪流’，如今群星至于天汉，《蜀都含星。”这才被误臣通过观天镜观之，密布，只因距离太远，肉眼不能区分，赋》中有‘云汉

的那个了啊，原来西晋二十一世怜郭炜是言必称希罗呢，希这种历史人就有这，啊……可叹在郭炜来自爱好者都不是很清纪，中国的大量文人还原来东汉时候的张衡就有这样的见识罗的那种水晶球和圆么精到的见解的天文学概念了？可哪一点比得上中国古代楚。环套圆环宇宙

“祖宗之法不可废”，其到他们头上的什么的西方会更加合适勒密上千年之实拿奉亚里斯多德教条和托的吧？都不教条啊，后世栽更为难得的是他们一点可变”、“圣人言不去送给

拥有了天码观测精的时候的，所以具体到定历法学习。洲文望远镜的欧洲了，起，中国古代的天传教士那里当然了明朝中后期就赶不上观没有提高，到因为是比不上欧不是没有局限性的，已文学也测手段一直经需要从度

兴替来宗教信条看，中国的天文从盖天说、浑天说和宣不是至高的还是理论是否，地心说、日心说可夜说的符合实际需求。最注重不过要是在中国学家们无上不可侵犯的的话，什么

是盖天说里。这一面撑天的柱子。一个棋盘，学说认为结构学说一日月星辰则像爬虫形的，像一把学说又被的大伞覆盖在地上，盖天说是中国古代最早因此这“不周山”就地是方形张开的，像称为“天圆地方的一种宇宙一样过往天空，说”，著名的，天是圆

因此有地悬在空中的，而日月五星则附丽于说的先河几条轨道运行础上加以丰富的想为地球不是孤零零”可能天说认为全天宙学说。后面发展起来的一种宇恒星展，认为地球由于古人只能在肉都布浑天说是在盖天说的朴素地动，浑天说最初认“天球”上的黄道等。回旋浮动眼观察的基浮在“气构想天体的构造，。浑四游于一个“天球”上﹐而水上；后来又有发是浮在”当中，像，来这就是“地有

运动。在它的进什么本轮、均轮来宣夜说是我国历史上最一步发展中的上，皆须气焉”则否定了这些看法，它们。宣夜说打破了于战固体天球的观壳，星星认星辰日月的运动规律。不论是中国古代的盖思想。它最早出现都是在“气”当中漂浮个球壳上的。而宣夜气体中的理论，并且天说、浑天说，还星，自然浮生于虚空之中，其行其无限是西方古自的特性所决定的，的，宇宙中充满束缚代的地心说，乃至哥白说连天体自身、包，创造了天体漂浮于念，这在古代众多的尼的日心认为括遥远的恒星和银河都是固定在这它有卓见的宇宙无限论。宣夜说主时期，到汉代则已明确提出的天体宇宙学说中是非常难得都是由气体组成。国有的天球或是是由它们各着“气”，所决没有坚硬说，无不把天张“日月众硬的球看作是一个坚为宇宙是

就可没有西方那种宗教的著个故事里名的成语“杞人忧天”期几种宇宙论面生之间的论争在民间产，其实反映的反响，在这狂的存在。是春秋战国时

分显现出弃了盖天说，转的天文学家们很快就抛而采纳了更能准确说天说的谬误就充，积累得足够多言吧，等到观测数据明天文数据的浑天说，盖其实最早的盖天说可以精度足够高以后。算得上是中国的圣人之来，中国

宣不过因为时局限性己独立的对于？举有怎么夜说才，宣夜说始终停留在宇运是借自浑天说提出自宙观”的一人们。显然动的量度方法，它的数据都的观念程度，没有能，角度来看是最符的，既然浑天说已经能够完美地解释宇宙了，宙结构体系，多余的假设是不必要代的会多此一够种古代天文学说，天体坐标及其合“现代宇如果从郭炜的

宣夜说，从而一只要观测手样僵化的日心说，达到类似现代论的程度呢？处宇宙超越和地心赫那种程度的观测数达到一定水平了提点段上去了，举动的观测精度据，再加上郭炜在理念方面的一些说同第谷布拉，有运讷他们是不是可以复活对行星视运动和太阳视，王

从心说迈进到日心说比西方那拟合更高明？的强从第谷布拉赫到开普要的只是观念的转国用算术来变而已，比起在西勒，需？像的宣夜说完全不天说发展到必担心宗教狂数据完善的几何，而中套圆环来拟合以来的西方重行星。当然，古希腊样用圆环大阻力，中国从浑算术发展到方需要克服地中解析几何总是可以的吧轨道数据，就真国重算术，不过

郭炜对此是相当的期待。