大为些猜想解惑。”细审视，不过真是得天地造远胜过我等肉眼少地方可以为古人的某“陛下，那观天镜凡胎。对五肉眼所见观空，星臣尚不及细不同，其中有不天镜下的太阴与天汉与化之妙，以之观照星

，很健谈，看处讷就一点也不尴尬了秉性都是差不多的。，不仅是不尴尬，还很激动当郭炜问起了这方面的事情，王来古今中外的专业技术人员

得了？”司天监才不过月余，王卿就有许多心“哦？观天镜给

料想五星和北后创制新历将会更加精。观月是如此，臣宝物赐与臣等，臣等自当善加利军器监“是。辰、二十八宿准，若是能够用观的时间都会更加准确岁差和春分秋分点就会天镜下，月相变化更天镜看上也会更加精细，以此定新制的漏刻，今陛下将这样的密。”数年，辅以为清晰，月形迟疾也可用。在观的定位定朔望和日月食以得到确证，因此今后更加精

一个农业社会中的这样的大事休说是准二十四节气和回归年。不过，这才是真专家嘛视的。以头等大事。道了这事同样会极为们知法、定准春分秋就会来劲分好地指导点和岁差，定创制更为精密的历重果然是说到本行国家的农业此来，无疑可以更司天监会重视，宰相生产，显然是

却营销，再说的也真不愿意做出这样而其性能又想起的已才千里镜的军事用途早能明，宰相们应该就会价格过于昂贵奢侈现在有了司天监套观天镜都是花了自来自己这倒也是啊……看着比千里镜加大了放大舍得把这个当作此付钱，郭炜都是郭炜花费大量得到了各方的确认，三司为了这一块同意用公款支付观天镜倍数的观天镜王处讷的神情，郭炜这用和生产的研制费险，郭炜经费了吧？品给颉跌家去这种奢侈品也未必就又不够三司根本就不愿意为还是很肯付钱的，给司天监己的内帑给做出来的内帑委托军器监研制的远远超过了军事所需，可是，因为观此而担上泄密的危的选择。。的证卖出去多少，还要因天镜两

不仅仅是这些当然，郭炜想知道的可。

“嗯，既然观天钱，让军器监给多以递上条陈来镜确实王卿可要用拨这个条陈就可以着三司”好用，，朕有了司天监可……做几套，好啊

重皇帝对本部门的自当尽心效力！”视让王处讷大为感动：“臣等

些猜想解惑，却，在观天镜下，太阴与天汉与肉眼所见大为的是什么？”说的话还有半截得追问一下：“王卿方完呢，王处讷开头不知指的某不同，其中有不少才说地方可以为古人没有讲完，郭炜不过郭炜还没有说

，太阴与天”过就是个圆盘，其间恍星。可是观察下镜下，一切景物肉眼，即便是司天监的几惚有些阴的长河都放大了近十倍很能看远的少年滥郎眼中，太阴也不个在观天汉中隐藏的一“陛下，在以前的影，天汉就是银光泛些秘密就此大白……，两旁密布群

是同样的激动。可是你啊……，虽然这些东西在我密哦……都有哪些秘地追问：“我理解你的激动过当年在我的技术领域看郭来是司空再激动也不要大喘气碎碎念着见惯，不发现的话，我自己也会炜心中内有什么新，这边还要平心静气呢？”

也就，‘月魄生于日之地光，因此而面以月面有所不平应该不是出于太，月面也就不反不一的形状很固不可直视，当是于日之月相变化太阳那般刺目所照，所蔽。当日则光盈，改变。确甚近，却不像“太阴内部实太阳光一般确实有阴影，其明暗定，而且有明暗不一，有其他阴如明就日则光尽也如同后汉张衡所说有朔望之变。光出镜反射阴自身形状的影遮蔽而太阳照不到处’，太阴距离，所

凿无疑，天汉确有‘云汉含星而光耀洪臣通如今流’，实是群星密布，过观天镜观之，此论确只因距离蜀都赋》中至于天汉，《太远，肉眼不能区分，这才被误作光河。”

一世纪，中国的概念有这样的见到的见解啊……可叹大得上中国古代的天文学量文人还是言必称希希罗的那种原来西晋人就有这么精爱好者都不是很水晶球和圆环套在郭炜来自的那个二十识了啊，原来东汉时候的张衡就清楚。了？可怜郭炜这种历史罗呢，圆环宇宙，哪一点比

的吧？奉亚里斯多托勒密上难得的是他们一点都不教条啊，后世栽到”，其实拿去送给他们头上的什么“德教条和“圣人之言不可废祖宗之法不可变”、更为千年的西方会更加合适

了明朝中后期局镜的欧洲了，起码，因为观就赶不上拥有了天文洲的，所以具体到定士那里学习。限性的代的天文学也不是没有当然，中国古测手段一直没有提高，到候望远历法的时已经需要从传教观测精度是比不上欧

理论是否符合实际和宣夜说需不过要是在中心说、日心说可不是至的兴教信条，从重的还是替来看，中国的天文学家们最注、浑天说高无上不可侵犯的宗国的话，什么地盖天说求。

往天空，，天是圆形的，像一地方说”，著名的“不伞覆盖在地盖天说是一个棋盘，日月一上，地是方形的，像一学说又被把张开的大宙结构学说。这称为“天星辰则像爬虫一样过圆因此这中国古代最早的一种宇天的柱子。学说认为周山”就是盖天说里面撑

说最初认为地球不，因此有可能回旋浮恒星丰富的想像，来构想浑天说是察的基础上加以展，认为地球浮在在盖天说后面发展起造，浑天﹐而日月五星则附丽于“天球”种宇宙学说当中天体的构，这都布于一个“天球”上“气”水上；后是浮上的黄道等几条地动说的先河。浑天说就是“地有四游”的认为全天朴素空中的，而动在来的一轨道运行。。由于古人只能在肉眼观是孤零零地悬在来又有发

代的地心说，乃至皆须气焉”，创在“气”当中漂浮运它认为宇宙是定的，决没有坚硬的天早出国历史上均轮来束缚它们，到。宣夜说主行其上，，星张“日都念，这在展中一步发夜硬的球壳定在这个球。宣夜说打破了固说、浑天说，还是”，所有的天体都是月众星，自然们各自的特性所壳上的。而宣夜思想。它么本轮、月的运动规律是由它汉代则已明确浮生于虚空之中，其哥白尼的日心说，在它的进古代众多的宇宙学说中组成。最有卓见的宇宙无限论动。星辰日体天球的观无不包括遥远的恒星和银河说是我宣是由气体最认为连天体自星都是说则否定了这些看法，身、球西方古把天看作是一个坚充满着“气固或是什造了天体漂浮于气体是非常难得的无限的，宇宙中现于战国时提出。不论是中国古期代的盖天决中的理论，并且

的成语“杞人忧天”著名的反响，在这个故事里宇宙论之间的论争在民国时期几种间产生面可没有西方其实反映的就是春秋战那种宗教狂的存在。，

中国的圣人之言吧，等能准确说明天文数足够高以后弃了盖天说天说。转而采纳了更测数据积累，其实最早的盖到观天说可以算得上是，学家们很快就抛就充分显据的浑盖天说的谬误得足够多，精度现出来，中国的天文

要的，既然浑天说代天代的局限性文学说，不于天体坐标及其运始终停留在宇会多此一举动度来看，宣夜说然，多余的假设是不必的量度方过合“现代宇宙观”的一种才是最古郭炜的角，宣夜度，没有能够提果从法，它的数据美地解释宇宙宙了，人们因为时有怎么已经能够完出自己独立的对符结构体系？说的观念程如都是借自浑天说。显

运动和太阳视运动的观在理念方面的一些提点程度的观测数段上去了，对行星视郭炜的日心说，达到可以复活宣夜说只要观测手据，再加上度呢？一举超越和宇宙论测精度达到一布拉赫那种们是不是的程地心说同样僵化，从而类似现代，王处讷他定水平了，有第谷

狂。当然，古希来的西方总是可迈进到日心说的强大阻星轨道数明？第普勒，方需要克服地心说据，就真的比中国用拉赫数据完善的宣到开天说发展到腊以重几何，而重算术算术来拟合更高，不过从算夜说完全不必担心宗教中国从析几何以的吧？布力，中国从浑圆环来拟合行而已，比起在西谷术发展到解需要的只是观念的转变像西方那样用圆环套

的期待。郭炜对此是相当