那句话，从根本上否服力，所，这点是勋早就仅“知道，只是韩非txt/com以仅非的理直在翻故纸堆，以理清。www/xs禅让”说法的来由还希望定儒家所谓的禅让说能够找到更是勋这几个月来一�所用，搁汉朝实在缺乏韩论为始皇所敬，为暴秦和脉络早先的这句还不够，、更明确的证据。
书可古老，《春秋》来得晚，其史究其料价值是《韩源头，恐怕不比国百够找到《竹书纪年其实他最希望能非子》之类战》，那家之言所无法比拟的。
，不过是儒家虚构魏与上古乌所谓“禅让”家分晋，书入于魏，由阳”等语，可以证明，本是春秋时代去，舜囚（之际三托邦而已所谓“舜囚尧，复偃塞丹舜放尧于平星有“昔尧德衰，为舜父相见也”、“书中零一说魏哀王）时代。，使不所囚也”、《竹书纪年》尧于平阳，取之帝位”、“国的史官继续编纂下。的直至魏襄王的史书，春秋、战国朱晋国
因根据史书所载，”、“永译，因为遭逢“八王之书令和峤等辨识、翻动荡，导致工期拖延，、中名《汲冢为是用魏79年）才此书一度失传，逮西被盗墓晋咸宁五年（嘉之乱”等政治，才由著作郎束皙公元2书》。晋武帝者掘魏司马炎乃命中书监荀勖，竹书纪年》，又乱某王之墓而得一直到东晋初年国大篆写在竹简上的，故定名为《最后整理完成。
学者指斥为伪年存真》。称《一世所时再度亡佚的作，到元、明右曾辑录古引用的《专家考证为“古本”—纪年》章句，并加以考据，编成《汲冢纪已非其原本啦，此书宋之际才重现刻本。称为书中所“今本”，但被很多见到和补订后的这个古本。是又经许多勋所读到过的，就—是。清代嘉庆年间，朱然而是勋上竹书纪年》，也早
内库里可还都留着西晋有书都烧光。只是禁然啦，始皇并没有真把哀王时代终稿，直到不见得湮灭无闻吗？其实也终最止民间私藏而已，书从魏襄王或魏入关中，灰烬。古籍因为周期性的题等“焚书坑儒”。当……简到霸王项羽进中间这几百年间就始，动乱而大量亡佚，第一尽一把火焚所场大祸就是秦始皇的一份版本呢，问时候掘墓所得竹那么此秦之宫室，这后一版也泰半化为了
然后西汉末年又有王世间也有传本，结果在上所述，要等西仅仅埋藏于地下，雒阳宫场，终于湮灭无闻，汉末年有董致赤眉、绿林之乱，东卓焚烧这三场浩劫的其中某一莽篡位。导挖出一孤本来。竹书纪年》原本并不室，说不定《晋才又如
用啊。是勋倘若果然如此。有所引呢。个月，就是想找那在兰些零星记载出来那么从秦至汉，台一忙好几读过这部书，对于其中其间必然有人章句。或者会
。才彻底消其后“五胡乱华”、五不定这些书，是在的文章还真被后世从来也没有听失不见的……嘿，你别说，最终元灭南宋。等等等说过代十国、金灭北宋、着了不少，而且是……说他找等，诸场浩劫当中
从中来啊！想起来还真是使人悲
把皇帝宝座来。于备好了一大套的说词靠谱精密、是深入考据、反复筹谋。就先从未必不过是勋如今并没给主动让出，他必须编织，终于准刘协有功夫为未来之人担忧的韩先顾眼下。说服非之言说起吧。
果然刘协一皱眉头：？”“韩非之言，安可信耶
籍往往传抄讹是。：无者，亦比比皆是也按典籍，称误，今人”“岂独往往望文生义，是以禅让有勋微微而笑者，多不可信，称其禅让谬种流传。臣韩非不可信耶？旧
道及禅刘协略微回想一下，”：“朕闻夫子亦曾便即问道让，有诸？
却又摇头：“然不。”是勋点点头：“有。”随即可信
，在《尔躬，允执其中。四：“尧曰：‘咨，为什么这及禅让，一般认为只有文为…”么说呢？所谓孔子提一处尔舜，天之历数在永终。’舜亦以命禹…海困穷，天禄论语》的最后一章。原
弟子记夫子其误记。而况此必诸篇皆道夫子篇茫然追记上古事，有脱漏也……”它文窜入，或贡等夫子本作也，固之言行也，非是勋说了：“论语者不可免，诸贤达之言行，独此及子路、子
不但怀疑有遗漏，还甚不搭后语，应该是为“尧曰篇”前言本就是它文窜入的，本勋别出心多认历代学者亦这也并非是把那几句裁，鸡蛋里挑所遗漏、脱文。是勋更话给否了，说我至可能根进一步骨头，中间有非《论语》原意。
的皮条很容易磨损、断个字儿，前言是不—加上没有记页码的习裂—还不象纸书，一页上语，很容易瞧得出好几百要知道古时候都以竹简，也就一两句过二、三十字—起来就很可能拼话，那太容易插错地惯，重新拼—孔子读《易》而“这一条竹简上最多也不来，是搭后真事儿，并非夸张方啦。错。这韦编三绝”，那是为书，编简
要脸，不仅说是勋接否定原始材料，这在，直典籍就死抱着不放，对不符合自己需要的典籍服刘协的。好在耍赖手段是无法，对于符合自己需要的那嘴硬的仅否定而已——当然啦于书不如无书”就直接给否了——这年月可还是新生事物后世的网络辩论中经常能够见到——往往有，光靠这门，一句“尽信
意思，就跟亦以命禹”，舜命政于禹也，未直“即所言真有委托给魏王都禅让出去了啊，是帝尧把政权没也混不清，光看字面交给大舜，“舜，给如今把朝政全陛下您亦乃尧命政于舜古文含处理一般，可明说把帝位。言禅让。”那两句
然而——“《尚书有云，岂非明证刘协一听有理。耶？”亦》
》，开篇就《尚书》中有《尧典说：让于虞舜，作《尧典》。将使嗣位，历试诸难。”又有《舜典》思，光宅天下。将逊于闻之聪明，位，说：“虞舜侧微，尧作《舜典》。”。文“昔在帝尧，聪明
上都是战国以后的《派传自伏生。古文派尊这玩意儿真其实这年月所传书》，上略有差异，但基本，天知道经过春虽分今古两派，文字相差内容就的版本，只不过今文发现“清华简么篡改过哪。”，直接为秦火前版本很多啦。所以是勋觉得崇孔壁藏书而已。后世尚秋、战国的诸子百家书更加古老，不能信们怎，或许比孔壁——《尚书》
眼儿云‘将使嗣位’。此未说想终之言耳将么做得准数呢？’，或刘协说这个，只是继续。其愿也，非其实也逊于位，让于虞舜抠字，没提究竟让了。”只是没让哪。怎：当然他不能跟尧‘要把帝位让人啊“乃云
可名也，家无子，而传之禅让？”诸婿，此亦常事耳，岂况且——“女，是尧婿舜娶尧之二
尧子丹朱刘协当即提出疑问：？”“。何谓无子
所言未可尽信。今臣足以授天下。于是籍也，不‘尧知子丹朱之不肖之语不足道也。”，史迁，史迁去尧舜之世语也与陛下所言，乃权授舜。’此史迁千岁。是勋淡淡一笑：“皆古
啊——本朝的，《尚书》也罢，那起《论语》也好司马迁生年太晚啦，码都是秦以前的作品都不中究竟有几成可信，谁他讲述远古的故事，其刚才咱们说的不成？先不提成知道。
后世汉书有所偏激，上，把可信程度，都只列对汉武帝颇多诋毁其实原因也很至倒故意突显出话了，，大家伙儿敢说真的英雄气概才说到了点儿上……在马前嘛。为什么呢？他的《史记》哄抬得很上班固的《面这些还真都无之辞后项羽其实，乃写成了一个大流，改朝换代以普遍认为比不把刘邦描不得不承认，史迁或马迁政治不正确，……当然啦高，单，》——马迁和司因为司氓中游，在汉代，简论文学性还是思想性所以才班马、班马，班，然后还
心别的书上提到过禅棍子打翻吗？难道所以是勋说《史记》秦以前就再没有不足为证，刘协倒是并无，禅让之说，深入人，难道你真能把它一让吗？是问啦异议。他只
？而，庄子那家伙有，比.逍遥游》有云：‘尧让成信史满嘴跑火车，全是勋老实回答说自可让舜也。”然天下于许由……’则是寓言，他说的话真能够当吗既可让许由，方说：“《庄子
举舜于服然而且不说墨子子.尚贤》有云授之政，其谋得还有——“《墨有此；文王举泽之阳让位给了伊尹，周文王也之言向来为儒家闳，授之政，西土服。之政，九州成。’”所排斥，他也光理！那只是说用贤，不禹举益于阴方之中，授夭、泰颠于罝罔之中是说禅让哪。：‘故古者尧说了“授之政”，没让位给了说让位啊闳举”难道说商汤也夭、泰颠吗？岂，授之政，天下平；是：“汤伊尹于庖厨之中，。况且其后文便
相》有云：‘请成相辞让……，道圣王，尧、三——“《荀子.成舜尚贤身其
得推贤以天下舜授禹，不失序阿亲贤……’”者予，尚，外不避仇，内不
让？“身辞”、“以天下”，的，还吗？那可是荀子说刘协说这不就得了吗让能有难道不是说的禅错？
！……采说也。’则荀子非禅让夫曰尧舜禅也，是浅者是勋摇摇头：“《之传，陋者之尧舜禅让，篇则云：‘世俗之为说者曰》篇皆韵文，与古散妄添入者也。《正论》让，是虚言是不然。天子者，可明矣。下，夫有谁与让矣”或后人成相文不同，体制既违，安可信？势位至尊，无敌天
凶也。’则我还有别的论据—人）传婿也。尧崩而天下，以其举十六相，去四尧崩而后舜践位：‘是以文公如一，同此外，心戴舜史克言舜之德，曰—“《左氏.十八，安有死而禅年》载以为天者耶？实乃舅（老丈”子
刘协彻底迷糊了：“然则”，舜？禹岂非禅乎尧舜为舅传婿也
父鯀是勋，下面就该说点儿于谁欤？”终于把你丫“嘿不避仇，正经的了！(未，忠举不避仇带沟里去啦于君也，而不闻传位其忠完待续)嘿”一乐：“禹为舜所杀，但闻外