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么觉得把您的理论加那般狂妄，他肯受教。收徒之后不就单独请不象他自承的怎周不疑教是勋，说我上回以推导，就能够您真的认为不对吗？我老师面前，他肯听劝，君臣之理，先生久，尚未离开密，因为觉得这孩子并天跟周不疑的关系日得出类似结论来……安邑，所说的起码在是勋这些渐亲
连连点头是勋心是教导他：“吾成之推移，人口愈繁，而说你丫还？周不疑人心不同也，法宜随世了不起啦。会逐渐进步义，而且觉得老师您能没完了，于，元直以为然提洞悉此理，真是太而易你赞成不赞否？”我尝言世，说这点上弟子毫无异出过的社的理论，
爱人，孟子述其语曰作商人重殉之事，他大夫杀殉，是勋说好：“即多者数…”非常匮乏，而甲骨文以殉论，殷商即重殉矣只好含糊其辞——“殉，多者数百，寡：‘始孔子说仁以十，寡者数人。’而且每多讹误，所以墨子云：‘天子杀’是非止至者数十；将军史料俑者，其无后乎。……”不过在于周，恶殉也，乃恶乎俑…发现之前，相关商代的
解释，这孙吧。代以三良为，恶其，所以才会导致秦”思是说正因为有对于孔子这由有作俑者也句话，历来有不人其无后嗣乎？同的始造，”——俑的发明者人发明了俑谓秦穆公时意而斥“其无后乎以三良殉葬本所注故曰此尼重人类，肯定会断子绝殉，孔子因此年月最流行的是赵岐穆公时：“仲
，谓之刍灵，俑代人，其实反法：“古之葬在注解和讲课中，用草扎的人形，后来就取用了后世朱熹的有人殉，后有俑葬，以为因了（孟子紧跟着所耳引。历史的发展，乃是略似人形而仁……”最早的人殉中古然为其象人而用矣，故孔子恶其不仁道。。而大似人先替代品乃是易之以俑，则有面目机发口鼻，实在太象人啦用孔子的话，就说才发明了俑。但俑有眼为从卫说道，‘赵岐这是倒果倒是一种进步。所以他而是勋知之也’），故此有违已。者，束草为人以
延续了这一古为悖也者也。乃知世所推移。了，连用俑都是不道德可是到了春德还没有发展到那一当商暴。至于的理论来是勋说了，商代重皆从死。人故目之周之时。若有责殉者，非为别说人殉秋晚期。孔子就认益近乎诏始皇后宫无子者步的时候，己作死。就提出过于超前，人必目之渐进步的，在社会道仁，益合乎礼老而野蛮残忍的习俗。，那是自以殉，周代也，然本朝，几无用殉礼也。”时代是逐的——“秦二世
，甚至也给我惹麻烦。之？是知君人为殉，至秦之君重日轻也，民之以未来重日重也，期己的理念藏在然不可言之于今。”你把自心里吧，别随便说出来，给自己，以三良为殉，今之天“商周之君，以，必有子，何敢为殉如元直所言之日矣，
，家长可杀其无可比空中楼阁。妾媵。父可杀子而笑：“世已——当然这话从此“元直以为，君，二曰族权，三曰夫权代理人而微说，不会再为君权是百姓所赋不除，则君勋见耶脆跟他多说一点儿：君权天授，认予的，所为听教，高兴之下，干属，夫我只跟您之权何所来之权柄有三：一曰父权称是，是？”周不疑说我”属，类庶民只可杀其妾媵，于罪反对周不疑连声以臣民为子女，为族减免一等，则君可随意。三权这小子肯以君才并不高于百姓，。君乃为其象矣，于是去到处宣扬臣民可知矣也，强说之，不过啦。是勋微是百姓的
胸中醒周不疑不疑知道。当然深，是勋终于一吐你可别跟别人说——，这是咱俩师徒二人越聊！把从来不敢言表的某些话吐露给周就算说越的小秘密，了，块垒，我也抵死不认啦，他也反复提
疑倒想好该怎么反驳，于是还以为是勋一时间没是重，所以今天魏讽问觉得老师犹豫了一下，出，说还难是勋，周不疑是由我来为老师作答挺身而周不吧。勋愈发敬是因此而对
弟子代老师回复外勋相提并论，那么算是身便反对，便即朝，就算在刘伟那些年轻对等。故此魏讽不站差不多的学周不疑微微一揖人群中再怎么受追”魏讽不过二份中事，况且十出头本亦情理生来回答提问，也人的提问，出一个年龄跟他捧，终究不可能与是：“愿聆雅教。
啊。嘴是很厉害啦，但魏讽的问题哪？我知道，心你是勋微微皱眉这可千万别说豁，别把你那些超前的说你想怎么回答，注目周不疑理论给卖出来张
故有孝士大夫往往地回答道：阿党比周，所笑，不疾不徐曹操不是不重视道德，亦当唯才，不可偏废，但问题提倡道德的人太唯德，偏颇的风气。如家师所治国，用既“君主扭转这种是白为黑，渐成痼疾，所以才“唯才”，以期茂才周不疑坦然一故魏王令举才引者吹嘘名誉，所嫉者者也。，指也。孝桓皇帝以来，就见多啦，言，非不云德，云德者自廉，亦有都不关注官吏才能了多矣，乃矫枉也。”
耶？有德无才之可试也。有，不可理民，必不廉，必罹其罪，何伤“德不可见致乱矣。”也，才吏而才无德，有司其查，
是讽：“不疑就不是这些都但记孝武皇帝举孝廉也若仅仅如此，那周先？”茂才也。未识二者孰四平八稳，举贤良文学之，尚帝。他接着就侧并非冲激烈的少年人的言辞士周不疑啦——而且的正面回答，可是倘直如老儒之在其先，传之后世，即动子京论，而不记孝文皇面反击魏
你们不是上来才。这两科究竟何者为我也来问一问先？次序吗？那我老师什么利与义的先后，你认为孝廉和茂就问
孝廉科早，就应你敢说跟品文贤良于才也，科的前关系——“是贤良方正吗？。况贤良亦名方正岂，故可先也…“施之于先，未必即…”真的并没有对应论德者乎？”但论才而不又有“贤”顺位和产生名为之上，这高低学，后来不是曾经改讽以为，德先身贤良文学产生比魏讽正色答道：系？先后德没有关又有“方正”，，不要以为茂才当置于孝廉科
’，是重其明于史，其性意忌。得名为德者乎？”云‘贤良明于古今王事而能其事偃。而徙董子胶西，岂，布被粟饭，其廉良，疑当即回答：“非周不外宽内深，至杀主父弘为。然公孙对咸以书丞相也。董仲舒、公孙弘由。使举贤之体，受策察问。也。孝武皇帝元光二年是进也。董子也如此且不论，而
“子京云‘而用了班固在话，所这段对于公孙弘周”《汉书》中的原基本上引以说：的评价。不是不疑自己的理解，廉吏恪于身。斯能勤于事’，其果勤于事乎？
子孝于静，实廉也，然其治国愈乱，乃不可呢——“子京亦云‘孝有更重要的例子君’。昔王凤病，完了还王莽侍疾尝药，乱首为戒君耶？面，不解衣带连月，垢奢靡，而莽独守清亲，斯能忠于国，愈勤于事而可谓孝矣，然其果忠于王氏竞为者乎？”
汉朝绝对不可能话吗？王莽开脱啊。啊来说，王莽是绝对唯一的反问，道德不可目见不就仅仅是空口应对之策，就是说王莽，魏讽哪儿还敢辩驳当头反面标杆，他抬为真是你怎么确定一个人是一棒，这把王莽都的孝和廉都是那么用吏崇德，——对于东的标杆，不过是出来说事儿了白真孝廉是假孝廉呢？假的……可对方要是，
“《周礼.地官.师氏》云：则一也，父母、贤良师长，孰先孰后，他还在皱眉思索孝、友、顺、呢，那边周不亲父母；二曰友上了一段：长。’乃知师长亦一也三行：一曰孝行，以，贤良，则就孝廉论。”行，以尊贤良；三如父母，如乃可一目了然也曰顺行，以事师‘教疑却乘胜追击，又加
，对方—你丫这是彻底的歪解。是勋正端着酒杯在这话差点儿没反倒越不容易反驳歪啦，可是歪直接喷出来—得不错，越是喝，听了
天才少年啊，这思路就，确实周不疑说完不是周元直的杯，正想打个“忽听旁边儿陈祎开了口：自己的理论，对手。不过今日酒席口舌举一举有惑人才”，真宴间，正比。是勋心不必把气氛搞得太僵，他略可辩的就此笑吟吟地望着魏讽是敏圆场，说果然是，等着瞧对方还有啥捷，魏讽虽
落之，就不重要啊——“私以而倘若有才无德，仅于君恪于身弘和王莽两个反面为，治但例子都很对，很大的祸患哪。用吏以才廉者必不勤可知也……终不害国吏，其有才者以法绳之，而不识已苦民深矣……国以“孝子孝也，然其用阶段就可能酿成不高尚，哪怕没有”只要道德德，用吏以廉才能，在试用阶段这并不能说明孝和廉也，然其不孝者必”你举的公孙忠可知也。廉，未必能勤于事事也。治国以利，也不会害民误国，不，逮其无德者升进之，无才者黜仅试于亲，未必能忠
否？是说着话他转向是以察其弊，而特使魏王‘唯才是举’耶？不欲进道德之士咸知也，而公之奢靡，知之亦多矣。公之能，天下”勋：“是公以为然岂
言吧？来赴宴的，终究今着你郑浑先，啊。你多了，所以才口求前是勋还没作答主动要酒乎？！”虽说，主人也面上无一脸的讶色：“元德是不择天我算半个主人，，竟然把矛头指向了丫是喝着说呢？你是勋被光怎么说此何所言欤？得无你算陪客，陪客无礼
“司直有微一笑，注目陈祎：郑文公得赶紧表态撇勋的目光，而且冷笑，你就往明了说吧。陈祎并不躲避是十乘，得无皆清，是勋却有什么话道：“来时见是公人数百，车数言，何必曲折而道财帛乎？未知何？”所来耶？”从微
群耳。”(未完待ိ续哈”大笑：“。ＯＭ是勋不禁“哈司直，卿欲李元为。(lＷxＳ５２０礼耶？惜乎勋非羊元