，天台宗称之为“ＷＷ至对立，但它们之间Ｗ..lā的又是相互含摄台宗认为，天法界，如是、世间等虽有差别，有的甚

出三千种世间这个数字同时具备众生世成千如是。而十法。，十法界构成百有“十如是”，构世间这三世间，于是间、国土世间、五阴界。百界中每一界各得界中每一法界又每一界都具备十法界

。因此，看上去纷繁复杂，的关系。的关系实际让人眼花缭乱，上是对一切万法“一念三千”从哲学的角度来、万物与心念、大与小的关系”看，探讨的是一与多尽管智颤的“三千世界的概括

即具三千”。具足大干世界的一，法性即佛性，世界上的每既然而已，介尔有心，的特点便显现出那么，佛性圆融、体遍来。智颤认为：“此三千在切本性，而心即一切法一事物，本来一念。若无心

了“无情有性”的在智颇“具有佛一念三千”的基础性提出。众生与有情众生一样，即草木等无情思想上，湛然

性者应具三身。不可生的本性，也是万法的，既然佛性是众在他看来身性。若具三身法身许独云有应本性，那么，“言佛遍何隔无情。

遍尚具于诸法何独法三身何独法身身常在。故知三身遍体三身相即无暂离时二者从切处。报应未尝离于法身。法身若。既许法身遍一。三约事理。身。况法身处二

具足从事则分情与也具应身。界刹那一念无情。从理则无情非是刹那一念心遍周法三千世间，便情亦然。”既然，那么，佛性有三身，应身、法身情别。是故情具无和报身，不可能只具

结尘具足一切具十方诸佛佛性。不例外，与其他有情论是：“是则一众生佛性。亦由此，湛然的众生一样具有佛性。”草木、瓦石同样

的观点，等的思想贯彻到融思想推导出无情众湛然从天生有佛性台宗了无生命的把众生平物质世界。的圆

进了佛学，从提出了“道遍无情的特色。化学的“道”、“以禅宗的牛无为本湛哲学本引性”的另一”的概念和思想”的观点。这是“无情有个版本，当然，这个体论的角度头宗则把老庄与魏晋玄版本更具有中国文然

庄哲学中的一个试图体论意义的物存在的根据。本”的思一的要义是本，即指宇宙万物法来探讨万包含的意思很多，但第众所周知，“道”是老的基始，魏晋玄学础上提出了“以无为想，核心概念，尽管用思辨的方在老庄思想基

融在佛教“性空所谓“虚空”即家玄”的思想牛头禅的创始人法中添题，是性空的别名。“虚空为道本”的命学的概念，提出了加了道

话是：“夫道者，原量分别”的里也被若一人得之，道即不遍“道本”“离一切限解释为具有在法融那佛法之根本。他的。

有数。之，方便即空。若修行之，。若各各有之，道即得之，造作之，道即有穷若众人得非真。若本自有若总共有万行虚设。”

也是，方立天学‘以无为本’说与种不同思本’说的思维内容‘以无题的思维形式来说，说，则来说，是般若学与道学两的思维实质来指出：“就此命的启发，就相呼应的，然就此命题显然是受到了魏晋玄所以此命题为中、调和。”想的折

式，把以玄学的命题形、是以老境界的视角论证“无情头宗则，那么，牛点论为出从物者法性置于超越心发道或者佛性或“一念三千”是以心性有情”庄的“道”，如果说，天台宗的之上的宇宙本体高度。

既然佛性已经成为宇宙就完全合乎逻辑地被，推论出来。那么，既然佛身；”的观郁郁黄花，无非般若点也性就“道”，本体“青青翠竹，尽是法是

成佛”因为，本体论更，本色——从宇宙万物的使情与无情之分的原出发广阔的视有有得佛教“一切众生皆能上的“道”是没正是牛头宗的玄学特。也的思想具有了意义野和胸襟。

态环境的路和方法。理来说，它更是提供了思对于今天的生态伦一种思考和保护生

教信众事实上的生活方众生平等”观念作为一的基础，对佛式起着决定性的作用。种宗教理念和信仰，佛教的“

物、土地以佛性的尊在吃斋、放生和遵守的相互关了在，们并不了解自系，但人看来毫无生命迹象佛教的清规戒不杀生戒态伦理的意识，或许他然环境律起居生活，与人类生存之间重的植护。现律的过程中他们严格按照、呵或许这些代社会的文明佛教信众并没有生赋予

己的同类，把万物与人类相敬重胜于自礼遇，甚至给予它们提并论，共同从的而在客观上起作用。护自然环境的到了保持生态平衡和保

有灵魂的注的目光具无论是哪一种敬仰或关一个宇宙文明，在馄饨初开的时期，人们也曾经用活的有机体。去看待自然，把它看作

置在，在自然目衍，以数量占据了万族前列之后的论观点的影响下，人们更多的时但自人类的出现，不断的繁自然的中心位置。间是把人类放

是合目为所谓的自然目的论认，自然界一切。的的都事物的存在

有》一书中认为，士多德密的安排和照顾。成过程中自然给予了周方古人，亚里趣的西地球上一个很在动物的繁殖与生在《政治学

类的工具提供来源。生的动物可以作履”，其骨角为人而经过驯养或者野物，其皮毛可以提供给人类制作成“服为人类的食

由此他得出这样活必需品。美动物，动别供应他们的生计的结论：“自然就为动着丰物的存的植物，为众人繁。”换句话说，长物，以分为了喂养许多动自然界生长的植物是在是为了向人提供生物生育

量一切的主义的这种观念在人们的意识中仅仅是人类生活必需品的仓库。而，自然在人，成为人们衡们的眼里打上了深刻的烙印可以说，人类中心因准和评判万物的尺度价值标。

地球上西世界，控制当地。我要你们们的后代遍满全有的动物。”予了人类方人类中心主西类描绘成上帝最方的基鸟类和所，并告诫人类：“你们义的观念。即把人，甚至把他的形象赋管理鱼类、督教则从宗教的角度支撑着要生养许多儿女，使你钟爱的生命状态

地的权力。因此，基督人类成为自然的主人，类的教宣布说，上帝创造人大并赋予人类管理和控制目的就是要让

特价值观的基础所以，怀指导着我们的科学和基督教的人成了我们一切信念和的态度对待自然”认为西方的“犹太一技术类中心主义”是“构化根。”，鼓励我们“以统治者教的人类中心主义”，并长期“基督态危机的思想文立场源”在于。因此“生

解释。意识——一种督教的人类中心主义提中心主义和基如果说目的论得的观念和依靠信仰供的仅仅是一种观念和靠理性的思考就能获义的支撑的对宗教教的人类

保证。那么，文艺复兴了现实的技术动的到来。使得人运类中心主义改造和控制自然的目标有

规律的支配。察结果为人们体的物质的视野：地球与其是相同的，并且受同样他天特别是哥白尼的天文观打开了崭新

——观察和实验然界于是，自的对象。在人们眼中又有了新的意义

的形式和可度量的对们的眼然在人伽利略则进一步把自然送进了实验室学的规律。于是，自被看作是没有活力象，并使它们服从数中便，分解成简单的物质。

践才是目的是目的本身，实。础上，在此基英国的培根通过他的《新工具》向人们宣布，了解自然不应

利用人预自然，支配自征服自然，这的。也就是说，识来干才是人类最终的目然，类对自然的认

”研“知识就是力量究的能力，因而人自然的。事物的本质进行调查理性正是因为人的类是能够支配具有对自然、对便是培根这一观点的集中体现。在培根看来。

特代西方思维方式的主导征。这种思想构成了近现

汽机的出现加快了天地，纺织机、蒸，渐剥离凡“自修炼文明逐然”的新认识，步伐。人界，修行者们的消失的崛起和发展提供西方科技文明的为应当承认，对自然科学和技术了广阔的

地球朝着科技道他们在修行者们的保于是护之下才得文明的方向前以如此惬意。前行，却不知行，步履蹒跚的

的漠视和践踏。通过技术革命调整人类以外的生，人们对于和控制自然的过程中命物种和自然环境同时，在人类企图但

理的领域。导致了生类自身思，对人与自然关系思扩展到社会伦反行为进行也迫使人们对自身的生存进行反思，并将这种反。这态环境严重失衡，由此也威胁到人

个人恶来评判与以善与恶、正义与邪、社会团体和政人与人、人府的行为。关系，并规范与社会的传统伦理的作用是调整

对待人类行为的善生态伦理则是主并以德标准、行为规恶标准和评判方式处者说，人类必须尊重关系。各种非人类生命括各种生命物种的范理人进一步扩展到人之物种的“生存权利”张把传统伦理的道，命物种身上。或外的生类与自然包

的同时，也必须关在关注共存的生存，并与之和谐他生命物种。人类的生存注其

腊开始的价值体系和基伦理学导致的不仅是伦理学而且是整个人类本观念的改变。，生态自古希因此

艰难如此，从传人类来说是痛苦而且。程转变对于的过统伦理到生态伦理的正因为

其他的强大生灵在做争。，人类为了生存，一直在与自然与历史来看抗从人类发展的

中国神话然的抗争精神和*、精卫填都表达了先民对自*，这种抗争无可厚非另一回事。自然则是，然而，人类想要控制中后羿射日海、夸父追日、大禹治水等

术运用的结果造成心态藐视自然，，将是毁灭性天揽月”的能力时力，现代技的生态灾当人类以征服者的人类拥有尤其是当自然了“上如果没有自觉的约束借助技的术的手段控制自然时，科学的发展使难。

一切生命现人与自然的关系中进行着某些佛教则是以一种象，并在思考实践探索。谦卑和平常的心态对待

了严格的逻辑论证和经过了高度的抽象和思辨，并进行本体论意义的探讨。而且其中的观点和理论

天人思维力探索的有关生态伦理思想有着十分相似的方式和终极目标。们努的含义、“众生平等”的思想，与今有关“众生”概念

尤其值得探讨和借鉴的同时也是一种社会伦理，一种人类的善恶标尺，文化传统。是，在佛教的信仰中，更是佛教信众的生活关于敬畏生命、善待方式和它等”思想不只是一个万物的“观念、意识和理念，众生平

不杀生的戒律中。践过程生在佛教的修行实，规范在中的，体现在吃斋、放关注是落实换言之，佛教的“众生对万物的，它对生命的尊重，等具体的生活细节中在思想、观念的层面平等”不只停留

灭门危机，只要佛心的思想理，无论经历了多少次的和实践活动能够延续直至今日之后的野草一般，春风还在，佛教就如同大火吹又生。念正因为如此，佛教

教斗场。比拟一个扎根了无数短短的时间就发展到了岁月的老牌势力——地下角这个世界更甚之，佛

的结果便是这个世界也是人类主义中人类的繁衍能力是恐怖，最终心的。布全宇宙各个角落的，以至于人类遍

下意识之下，觉得恶心竟在一个人类主义为中心的世中长大，，反胃，难以接受，这很正常。之哪怕慕容情拥有雅典娜的血脉，可是她毕界

，并得很淡，可是兰绝是为龙族尘不同，上一世他对方没有触碰自己内心以他看只要且专研过佛法，所的底线，一切好说。

次的水生几看待。她，依旧平常之心，作为杨柳菩萨的亲传没有杀涟漪更加不用说了弟子，佛法高深，哪怕

蹊跷，大只不过，眼前的事情有待续。)有问题。(未完