，牛，羊兰绝尘和水规则，这就是*裸的生存法其是否涟漪却要看得透彻多了则，种族与种族之间的生存若是把人换成猪，等，就会好受一点？他动物，妖兽，

答案是肯定的。

道的秘密。一个人人都知这是

畜牧，畜生。

我为刀俎，人为鱼肉。

。俎，我为鱼肉人为刀

于心中有修行者踏。上修行之路以后，无法接受了魔障，佛教也是因此猎人和猎物色在这种残酷的法则，以至盛行于世不断的转换，很多的的角

的事实。的接受既定不可改变佛教的疯狂们能让人够心平气和，心安理得渗透，其本质就在于

生者。此据业力五道流妙法莲的核心华经众处受生，故名转也。”，水涟漪所修行的之中言道：“若言处众生平等，这一句话便是佛教

道生道，四人道，五一地狱道，二饿鬼天道。，三畜

一个证明，有如车始，无有旋，在这六道中周而复不遍。轮的回六道轮回便是最大的去来往复，

平等“众生人误解。”这句话被很多

间上一切众生之间曾平等过？有人穷女之有人富，间、甚至每一个兄弟姐、男有人高高在上，有世人卑贱如蝼蚁。，妹之间，何

生平等，是指众生法性平等，地位平等。而非说众生的际遇平，对，众生平等，等心平等，在因果规律面前佛法中所谓的众众生的慈悲喜舍

来得自然，也能让人果这个大环境下，而且造的善业不平大家从无始以来，心服口服。众生的不，是因为业、众生的差恶等引起的。平等别，站在因

要得到相同的待遇。。没有理由要求不论转世为人之后就人行善多，有人作恶行善，有人作恶少有行善少，有人作恶多，

婆夷见要行礼，但比丘、比丘尼不用对优优实际级的，比如优婆塞、也是有地位等要行礼等等。婆塞、优婆夷尼见到比丘到比丘、比丘尼就上，佛弟子四种行礼，比丘

是境地差别，相当于晚这并不是什么长辈后进向先进行礼一样。行礼，辈向等级制度，而

，有因必有法的最大核心车轮。为佛自成的一个精密的果，因果运转如称是上苍是一个涌动的车轮，有人戏言，命运之轮便是一个圈，像因果是

定的远方。带着众生之望驶向一个不确

空模之祖参的大佛则之后，悟天地法式。佛教维护天地稳定而三世六道是建构的时

罗、人世”即是指过、天等六狱、饿意思是往来住去、现在、将来三所。鬼、畜生、阿修个世“三道之分，“道”的界，每一住世界又有地

间无穷流转。三世之人、天是善道在过去、现在、未来无一例外地要，地狱、饿鬼、畜生是恶道。佛教认阿修罗、为，有情众生

历回。世六道轮生在不断重复经世中的同时们在每一住世界为，所六道中的位置也不同以称作三，有情众，因，决定了他三世的过程的同时在六”的各不相同它们在三轮回道中不断“业力

所谓的“业”指的所作、行动、作用是有情众生之行为、净之果，即的形式表现出来。、意志等身心活动果报，并以轮回到，它能招感苦乐染六道中的善道或恶道

现世狱道或许上升到。为人道者、回到阿修罗道或其，来世他众生道天道，也可能下降到地换言之，众生在前世则有可能轮

至于轮回到六果报，现在世。众生在过去世所作乐取决于众生的“业力的苦乐是过去世的业报．依此道的哪一道，”回中的苦类推。了它在现在世轮的“业”决定

生的“业力”在现世有情众生的“正报”时伴随着无情众生的“依报”去世的行为所产“正报”。有情众生依据在过然同。教称作必获得的“果报”佛

花草等无情众生。”是指即生赖以生存的所谓“依报山川河流、树木有情众生所依据的环命主体境。亦

是合而不二的，所以称的存在是合而为一的认为“正报”必然因此环境与生自身伴随着“依报”，任境，之为“依正不二”。何生命体必须依存其生命体，两者之间的关系佛教存环

说，佛教把生命体与也就是割的整体。可分生存环境看作是一个不

贱之分。法也就没有了依据。显然，根据佛教天等之间就不因此，在佛教的观念的缘起理论，三世间性上是相物种在本贵的，中，一切有生命的生、阿修罗、人、同的，来世做牛做马的说否则，畜能互换，没有高下六道众生本质上是相同角色，所谓的今生为人

佛大之祖众生。”卑、上下，亦无异明确指出：“尔时无众共生世故名有男女、尊名，

是平等不二的反之，是众与众只是在能否灭除烦所称“我今亦是人数”，恼，能灭除烦恼的是佛，，差别以佛陀自生本来都意思是佛生。

，只要你愿意，类本身，以至于佛教子弟，佛教的视野更为开阔没有天赋就可以参佛。你，并没遍布全宇，没门槛可以说，在对待生有种族门槛，有仅仅局限于人命的问题上

，回头便是岸佛教。的包容一切，只要你愿意，你要你肯，苦海永无涯

佛的本生故事舍身。鸽虎”、“尸毗贷王割去腿上的肉，小就是“义，为了拯救众生平等”的教鸽”向信众们传达的王子子和老虎幼子，尸毗“王子饲

来，这种说教有些不可思议，或许，在人类中心主义者看人的生命价值怎么能够与动物相提并论，在这个世界上还有东西吗？比人的生命更重要的

等，任何生灵慈悲生。在一切生命都是观念。是人类，也包括，众切生命的然而，佛教提出一切有情众在佛教看来只为怀，善待一生平、都平等的到保护的思想前提下，没有高下之分，需要受因此，慈悲的对象不

善恶标准，评判，凡行善道；杀生则是十恶不和发放众生在恶作孽下地狱成饿鬼。的第一条赦票，第一善业就积德者上天堂，入并以此作为伦理道德的是不杀生，凡行善来世轮回果报的门

众生，堕于地。若生人中，得二有云：“于《华严经》狱、畜生、饿鬼中杀生之罪，能令命，二种果报，一者短者多病。”

一切有生命的物种——一切众生，的傲慢与等的视角和心态去护持平得佛教没有其他佛教用一种教派人类中心主义偏见。使对待其他生命物种

不杀生是佛教全部戒一世所在的条的首时空，那里里的佛教的强势，兰绝的佛教将相对于这戒。尘上宇宙

中国，一的可能。现至善、上通在古为尧舜；人之之就下趋善，如水中国儒家认为神明、天人合孟子认为：人人皆可以。人可以为神、上帝。儒家相信人毕竟有体

理学修身齐家。荀子认为：途之此善端，便可成德、成圣的管理权柄人可以为禹。程朱治国平天路，也是把国家、组织最终交给圣人。人有天生的善端，本下的内圣外王之

陆王心学的“生平等这个具有中国心就是熏理，心在佛教传入中国后，宇宙”、“心即有在中国传统文化的到宇宙即是吾心，吾特色的说法。陶下，佛教也是这样。而外无物”，吸收儒家的教无类也发展出众

国传统文化的熏陶和尽管佛教的起露无疑。融合中逐步发展为源来自邻国的古印度它在传入中国后，在中，但，佛教的中国的佛教包容性显

佛教的“众生”观念其中的佛性众生”，提出了特征，它为平等的理的等的理论依据，把人有性”的观点。”进一步扩展到了“无念由“有情众生注入了新的内容论代表了中国佛教情“无情基本，即以佛性作为众生平类对生命的关爱和

佛生能够性。草木瓦石等无情众情众生”同样具有宰割、任意践踏从中国佛教的圆融观生成佛，而且，那些在人点来看，有生命的众情众生，而且如亦有佛性。就是认为不但一切有成佛、不仅人类能够的“无通俗的说法们眼里可以任人

有牛头宗那里，众生平等指的不只是平等，同时从逻辑的角度讲，既具有佛性的也包括无情众生也平印度佛教等然佛佛平等，生之间的平等。天台宗、三论情众生与有因此，在中国佛教的无碍。禅宗的宗以及中的有情众生之间的情众生与无情众

。僧众们广泛接受以及疯可成佛”，认为：“有差别。”这一思想被佛教涅槃经》道：“一以佛性等故，视众生无狂的推崇切众生皆《大般

的是有情众生。经》中的众生指不过《涅槃

中，尤其是理论影心性在隋唐时期就以响下，经过魏晋南创宗的，的形成有点和理论北朝。与佛性的大争论之在儒家的氛围后，佛教开始形成有关在中国文化的佛性论的系统观关心性形式宣告中国佛教

高僧性问题。吉藏、天台问题其中，三论宗的情众生的佛始探讨佛性论宗的湛然等中国佛教特有的视角从——“圆融”的角度开——无

宗则进一步发展出禅宗的牛头，青青翠竹，皆是法身等看待，使众生平等的理花、翠竹平与黄”的观点，把佛泛和充实。“郁郁黄花，无非般若念更为广

、融和之义。因此，圆障碍的意思讲，就是圆满融通融从基本词义上色和圆融”是中国遍之义；融者，为融通，无所。精神，所谓圆者，积周“佛学的特

当然。即相入，相摄相容或隔历的前提是各种事完整性、。者说圆满，这种物皆能保持其原有差万别事物之间的相中国佛教的圆满融通、的状态和各自的独立性融通，毫无隔历毫无也就是说圆融是干

的是一种对立同系。互依存、相互包含的关换言之，圆融强调一关系，是一切有事物之间相互联系、相差别的现象、

融通事差别，理性言之，则事理之万法遍为就诸法本具之犹如水波，谓为圆融。”无碍，无二无别，“若就分别妄执之见言之，则万差之诸法尽事

从现象上看，世界本质上又是相互联系，不可。尽管分割的整体物，但是它们上存在着千差万别的事

融无差异”思想，在吉藏那里被中国佛教的这种“圆诸法依正不二”。异”、差别、对立、矛盾。不二“二”即是“、无矛盾。理解为“一切，亦即

大乘义章》解释说一实之理，妙理寂相，之谓也是经中一实义也。如如平等，亡于彼此：“不二。”《，无异言不二者，故云，即

，一如无二、等无二。别相离一切差别相，而是之意；亡之意；实义则指宇宙“如如”是真如于万物的实相。因此，彼此即一切现象的真如、实平超越二与不二的分别无分

众生也有佛性的正不二故，众生有佛性观点。吉藏论证说：“以依吉藏在这种“如如平等，亡于彼此，则草木有佛性。”的基础上推论出无情

成佛时，一切草木亦得言成佛。以此义故，若实无有成不成相，假以是义故，不但佛性也。若悟诸法平等，不见依正二相故，理众生有佛性，草木亦有众生成佛。

开无情众生，有地表明，情众生就不可能存在。吉藏在这里明众生都是处约的一切因果关系中，离在相互依确赖、相互制

因此，生命主体同生命环境是一个有机整体。不可分割的

天台宗的“圆融”思想是通过智颤“一现出来的。念三千”说体

佛教的概念就是“一心的一念，是心“念活动的最短那里指的是一念心、具三千世界”的略称念”在智颧一心，即一念三千”是“一念心时刻，用。所谓“一刹那”。

那么“心”又是何诃止观》指出“、真如。”，法性也就是实相心是一切法，一切法是心物?智颇在《摩

间。”(未完具十法界，一法界具至于“三千解释智额一界具三十种世间为：夫一心”或“三千世界”，待续。)，百法界即具三千种世十法界、百法界。