，妖兽得透彻种族兰绝尘和水涟漪却要看族与牛，羊，等其他动物是把人换成猪，存法则，种多了，这就是*裸的生，是否就会好受一点？之间的生存规则，若
答案是肯定的。
这是一个人人都知道的秘密。
畜牧，畜生。
刀俎，人为鱼肉我为。
人为刀俎，我为鱼肉。
世则，以至于心中有了魔路以后，无法接受这种残酷的法转换，修行之于很多的修行者踏上断的障，佛教也是因此盛行猎人和猎物的角色在不。
们能够心平气和，心安理得的接受既定不可改变的佛教的疯狂渗透，其本质就在于让人事实。
故名众生者。此据业句话便是佛众生平等，这一处受生，言处”中言道：“若行的妙法莲华经之教的核心，水涟漪所修力五道流转也。
，四人道，五天道。一地狱道，二饿鬼道，三畜生道
六道轮回便是最大如车轮的回旋而有不遍。复，有的一个证明，去来往复始，无，在这六道中周
“众生平等”误解。人这句话被很多
世间上一切众卑贱如蝼蚁。生之间、有人穷，有人富，有人男女之间、甚至间，何曾平等过？高高在上，有人每一个兄弟姐妹之
律面前，众生的际遇平等，地位平等众生平等，是指众生法众生平等，而非生的慈悲喜舍说。佛法中所谓的性平等，对众心平等，在因果规
果这个大环境下，。众生的不平等始以来，是因为大家从无也能让人心服口服的。不平等引起善业、恶业众生的差别，站在因而且来得自然，造的，
的待遇。要求不论作恶善多，有人行善人作恶少。没有理由行善，转世有人行恶多，有为人之后就要得到相同少，有人作
比丘、比丘尼不用对也是有地位等级优婆塞、优婆夷，比如优婆塞、优婆，佛弟子四种实际上丘要行礼等等。礼，比丘尼见到比行夷见到比丘、比丘尼就要行礼，但的
一样。这并不是什么等级制相当于晚辈向先进行礼度，而是境地差别，向长辈行礼，后进
上心，车轮，称像是一个涌动的有因必有苍自成的一个精果，因果言，命运之轮便是运转如是一个圈，有人戏密的车轮。因果是为佛法的最大核
不确定的远方望驶向一个。带着众生之
后，维三世六道是佛教的大则式。之护天地稳定而构的时空模建佛之祖参悟天地法
，“、阿修罗、人、天等六道之分世“三世”即是指过去、饿鬼。来三个世界，每一住道”的意思是往来住所界又有地狱、、畜生现在、将
一例外地要在过来三世之间无阿众生无穷流转。去、现在、未鬼、畜生是恶道道，地狱、饿修罗、人、天是善佛教认为，有情。
世界六道中称作三世六道世的过程的同时在六道众生在不断重复经历三在每一住的位置也不同它们决定了他们业力”的各不相同，轮回。回，所以中不断轮，有情在三世中的“同时，因为
所谓的“业”指的是有以轮回到六道中的苦乐染净之果，善道或恶道的形式表现作、行动、作用、意志出来。即果报，并情众生之行为、所等身心活动，它能招感
，众生在或许上前世为人道者、世则有可现世换言之能轮也可能下降到地狱道，其他众生道。来升到天道，回到阿修罗道或
取决于众生的现在世轮回中在过去世所作的业报．依此乐果报，现在“业”决定了它在世的苦乐是过去世的业力”。众生“六道的哪一道，至于轮类推。的苦回到
产生的“业力据在过去世的行为所教称作“正报”。伴随情众生的“正着无情众生的“依报”。有情众生依报”必然同时有世获得的“果报”佛”在现
山川河流、树木花草等无情报”是指有情所谓“依众生所依据的环境。亦即生命主体赖以生存的众生。
佛教认为“正报随着“者之间的关系是是合而为一的，两必须依存其生存“依正不二”。的，所以称之为环境伴”必然依报”，任何生命体，因此环境与生命体自身的存在合而不二
也就是说，佛教把生体与生存环境看作一个不可分割是的整体。命
能互换角色物种在本性上质贵贱之分。，畜生、阿修罗、显然，根据佛教的缘做马的说法上是相同的，否则，在佛教的观念中来世做牛世间六道众生本人、天等之间就不下是相同的，没有高一切有生命的，所起理论，三谓的今生为人，也就没有了依据。因此，
世故大名众生。”佛之祖明确指出：“尔时无有男女、尊卑名，众共生、上下，亦无异
称“我今亦是人数”，恼的是佛，反之，恼，能灭除是众生。差别只是在能否灭除烦所以佛陀自本来都是平等不二的，意思是佛与众生烦
于以参佛。以至于佛教子弟遍布人类本身，可只要你愿意，你就槛，，并没有仅可以说，在对待生命的问题上，佛教的视野全宇，没有种没有天赋门槛，族门仅局限更为开阔
，回头便是岸。肯，苦海永无涯佛教的包容一切，只要你愿意，你要你
为了拯救鸽子和老虎幼子，尸毗王割去腿虎”、“尸毗贷鸽”众们传向”的教义，上的肉，小王子舍身。达的就是“众生平等佛的本生故事“王子饲信
看来，这种说能够与动物重要的东西上还有比不可思议人类中心人的生命价值怎么，教有些主义者或许，在人的生命更相提并论，在这个世界吗？
都是平等的、都要受到保众生平等，是人类，也包括任何生提下，佛教提出慈悲然而，在佛教看来，慈悲的对象不只护的思想前需，为怀，善待一切生灵没有高下之分，因此一切有情众生。在一切生命命的观念。
德的善恶标准，评孽下地狱成饿鬼。则是十恶不赦的第一条上天堂，入善道；杀生，凡行恶作杀生，凡行判和发放众生在善积德者的门来世轮回果报并以此作为伦理道票，第一善业就是不
饿鬼。若生人中，一者短命，二，得二种果报生，堕于地狱、畜生、”严经》有云：“《华于中杀生之罪，能令众者多病。
一种平等的视角的傲慢佛教用物种——一切众和心得佛教没有其他教派人态去护持一切有生命的类中心主义对待其他生命物种与偏见。使生，
势，兰绝尘上一世所在的宇宙时空，那里的佛教将不杀生是佛教全部戒条相对于这里的佛教的强的首戒。
、上皆可以为尧、天人合一的舜；人之趋善，如水之为人可以为神帝。儒家相信人在古中国，中国儒家认可能。孟子认为：人人神明毕竟有体现至善、上通就下。
国成德、成圣。荀子认为理学修身齐家治内圣外王之路平天下的，可途之人可以为禹。程朱本此善端，便组织的管理：权柄最终交给圣人。，也是把国家、生的善端人有天
众生平等这个具有中国特色的说法。是这样。而在，心外无物”，也宇宙”、“心到陆王心学的“化的熏陶下，佛教家的有教无类也发展出宇宙即理在中国传统文佛教传即是吾心，吾心就是吸收儒入中国后，
展为中国的它在传入中国后在中国传统文化的熏陶和融合中逐步发佛教，佛教的包疑。容性显露无，尽管佛教的起源来自邻国的古印度，但
佛教的“众一步扩为众生平等生”观念注入了新其中的对生念由“有情众生”进展到了“无情众生”，提出的内容，即以佛性作佛性论代表了中国佛了“无情有性的理论依据，把人类教的基本特征，它为”的观点。命的关爱和平等的理
通俗的说法就是认为不命的众生能石看，不仅人类从中国佛教的圆融观点来而且如草木瓦等无情众生佛，而且，那些在人们眼里可以具但一切任人宰割、任意践踏的能够成佛“无情众生”同样、有生有情众生，有佛性。亦有佛性。够成
的有情众生之间的平宗以及禅宗的牛头同时也包括有情众生与等，从逻辑的天台宗、三论。因此，在中国佛教等，无情众生之间的平然佛佛平平等无碍的角与无情众生也具有佛性的有情众生等。度讲，既宗那里，众生平等指的度佛教中不只是印
《大般涅槃经》视佛”，一思想被佛教推崇。认为：“以佛性等故，及疯狂的众生无有差别。”这们广泛接受以道：“一切众生皆可成僧众
槃经》中的众生指不过《涅的是有情众生。
观点和。就以理论，在隋唐时期，尤其是在儒家的争论之后，佛教开始形创宗的形式宣告中国佛教论的系统成有关佛性心性理论影响下，经过魏晋南北朝在中国文化的氛围中的形成有关心性与佛性的大
众生的佛性问题。开始探讨佛性论问题—其中，三论宗的吉藏、湛然等高僧从中国天台宗的—无情佛教特有的视角——“圆融”的角度
青青翠竹，皆是平等看待，使禅广泛和充实。宗则进一步发展出“郁郁黄法身”的观点，把佛与黄花、翠竹花，无非般若，众生平等的理念更为宗的牛头
和之义。因此，积基本词义上讲，义；融者“圆融”是中所谓圆者，国佛学的特色和精神所障碍的意思，为融通、融就是圆满融通，无。周遍之圆融从，
各种事物皆能保持其原圆融是干差万别事物之自的独立性、完整性。有的状态和各中国佛教入，相摄相容或者说间的相即相也就是说圆满融当然，这种提是的圆通，毫无隔历。满融通、毫无隔历的前
是一种对立同一关系是一切有差的相互包含的关系、相互依存、言之，圆融强调、事物之间相互联系。换别的现象，
之诸法尽事事差别，为融通法遍执之见言之，则万差无碍，无就诸法本具二无别，犹如水波，谓为圆融。”“若就分别妄之理性言之，则事理之万
万别的尽管从现象上看事物，差又是相但是它们本质上互联系，不可分割的整体。，世界上存在着千
中国佛教的这种、对立、矛盾二，亦即无差异、无矛正。不”即是“异”、差别不二”。“二“圆融”思想，在吉藏那里被理解为“一切诸法依盾。
故云不二。“言不二者，《大乘义章》解释说：实之理，妙理寂相，如谓也，即是经中一实此，义也。一无异之如平等，亡于彼”
二。“如如”是真如之彼此即无分别之意意；亡于二的分别，相离一切差物的实相。一，一切现象的真如、实如无二、平等无因此别相，而是超越二与不；实义则指宇宙万
众生的基础上推论出无情亡于彼此”有佛性也有佛性的观点则草木依正不二故，众生有佛性，吉藏在这种“如。如平等，。吉藏论证说：“以
。以此义故，若众生以是义故，不但众生有有等，不言成佛有佛性也。若悟诸法平佛性，草木亦依成佛。成佛时，一切草木亦得正二相故，理实无见成不成相，假
离开无情众生，相互。在存相互依赖、制约的因果关系中，有情众生就一切众生都是处在吉藏在这里明确地表明不可能，
生命环境是一个不体体同因此，生命主。可分割的有机整
天台宗的“圆融”思想是通过智颤“一念三千”说体现出来的。
三千世界”的略称。一念三时刻，用佛教的概念念活动的最短千”是“一念心具谓“一念”所是一念心、一心，即心“在智颧那里指的一刹那”。的一念，是心就是“
一切那么“心止观》指出“心是实相、真如。法，一切法是心”，”又是就是法性何物?智颇在《摩诃也
界具十法界、百法界。一界具三十种千”或“三千世至于“界”，智额解释待续。)法界即具三为：夫一千种世间。”(未完世间，百三心具十法界，一法