人换成猪，牛绝尘和水涟好受一点？生存法则，，妖兽，是否就会种族与种族之间的兰生存规则，若是把漪却要看得透羊，等其他动物，彻多了，这就是*裸的

案是肯定的。答

这是一个人人都知道的秘密。

畜牧，畜生。

。我为刀俎，人为鱼肉

人为刀俎，我为鱼肉。

猎人和猎物中有换，很多的修行者踏上障，佛教也是因，无法接受这种此盛行于世。修行之路以后酷的法则，以至于心残了魔的角色在不断的转

气和，心安理得的接受改变的事实。本质就在于让人们能够佛教的疯狂心平既定不可渗透，其

众生行的妙法所修据业力五道流转也。”平等，这一句话便是佛教的核心“若言处处受生，故名众生者。此莲华经之中言道：，水涟漪

，五天道。地狱道，二饿鬼道，三畜生道，四人道一

最大的一个证明，去来往复，有如车轮的六道轮回便是复始，无有不遍。回旋，在这六道中周而

等”这句话被很多人误解。“众生平

世间上一切众生之，有人富，有人高高在上，有人一个间、男女之间、甚至每兄弟姐妹之间，何曾平卑贱如蝼蚁。等过？有人穷

性平等，对众生，是指众生法在因果规律面前，众际遇平等，地位平等。生平等的慈悲喜舍心平等，生平等，而非说众生的众佛法中所谓的

为大家从无始以环境下，而。众生的不平等，是因这个大引起的。、恶业不平业来，造的善等服众生的差别，站在因果且来得自然，也能让人心服口

有理由要求少。没的待遇。多，有人行善少，有人作恶多，有人作恶，转世不论作恶行善有人行善为人之后就要得到相同

尼不用对优也是，比如优婆婆塞、，比丘尼见到比丘实际上，佛弟子四种优婆夷行礼丘、比丘尼就要行礼，但比丘、比丘要行礼等等。有地位等级的塞、优婆夷见到比

行礼一样。行礼，后进向先进境这并不是什么等级别，相当于晚辈向长辈地差制度，而是

的最大核心，有因称有人戏言，为佛法是命运之轮便是上苍自轮。成的一个精密的车必有果，因果运转如是的车轮，一个圈，像是一个涌动因果

驶向一个不确定的远方。带着众生之望

三世六道空模式。护天地稳定而建构的时是佛教的大佛之祖参悟天地法则之后，维

三世”即是指饿住世界又有地狱、修罗、人、天等过去、现在、将往来住所来三个世界，每一。“道”的意思鬼、畜生、是阿六道之分，“

情众生无是恶道。佛教认为，有例外地要在过去、现在修罗、人、天是善道世之间无穷流转。，地狱、饿鬼、畜生阿、未来三一

六道中不断轮回各不相在世中的“业力”的每一住世界六道所以称作三也不，世六道中的位置轮回。断重复经历三世的过同，有情众生在不程的同时同时，因为它们在三同，决定了他们在

中的善道或恶、行动、作用、意志所谓到六道招感苦乐染净之果，即指的是有情的“业”来。行为、所作众生之果报，并以轮回道的形式表现出等身心活动，它能

人道者、现世或许上升言之，众生在前世为生道。可能轮回降到地换到阿修罗道或其他众狱道，来世则有到天道，也可能下

它在力”。众苦乐果，现在世的苦乐是过去，取报现在世轮回中的至所作的世的业报．依此类推“业”决定了。于轮回到六道的哪一道决于众生的“业生在过去世

”在现教必生的“正报”世获得的“果报”佛称作生依据在过去世的行“正报”。然同时伴随着无情众的“依报”。有情众为所产生的“业力有情众生

众生所依据的环生命主体赖以等无境。亦即生存的山川河流、树木草所谓“依报”是指有情花情众生。

生命体必须依存其生存存在是合而为依正不二”。随着“依报”，任何不认为“正报”必然伴环境与生命体自身的佛教二的，所以称之为“一的，两者之间的关环境，因此系是合而

割的整体。与生存环境看作是一个不可分也就是说，佛教把生命体

下贵贱人，来世分。有了依据，畜生、阿修罗、人、同的，否则天等之间就不能谓的今生为有生命的物种做牛做马的说法也就没是相同的，没有高显然，根据佛在本性上互。因此，教的缘起理论，三世在佛教的观念中，一切间六道众生本质上是相之换角色，所

指出：“尔时众生。”大佛之祖明确上下，亦无异名，众共有男女、尊卑、生世故名无

。能否灭除烦恼，亦是人之，是众生平等不二的，差众生本来都是能灭除烦恼的是佛，反数”，意思是佛与所以佛陀自称“我今别只是在

可以参佛。愿意，你就门，没有天赋门槛，可以说，在对待生命的只要你限于人类本身，以至于阔，并没有仅仅局槛为开有种族佛教子弟遍布全宇，没问题上，佛教的视野更

肯愿意，你要你一切，只要你是岸。，苦海永无涯，回头便佛教的包容

“尸毗贷舍身。毗王割去腿上的肉，小王子佛的本生故事“王子饲虎”、鸽”向们传达的就是“众生平等”的教义，为了拯救鸽子和老虎幼子，尸信众

许，在人类中心主或并论，在这个世界种说教有些不可思议价值者看来，这，人的生命上还有比人的生命更动物相提重要的东西吗？义怎么能够与

，待一的观念。人类，也包括一切有情众生。的对都需要受到保然，因此，慈悲等的、怀，生平等，任何生灵没有高下之分护的思想前而，在佛教看来提下，佛教提出慈悲为象不善平在一切生命都是众切生命只是

堂，入善的第一条，凡行恶的狱成饿鬼。众生在来世轮回果报善并以此作为伦理道德作孽下地积德者上天恶标准，评判和发放的门票，第一善业就是不杀生，凡行善道；杀生则是十恶不赦

严经》有云者短能令众生，堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中，得二种果报，一《华：“于中杀生之罪，二者多病。”命，

对待其他生命物持一众生，使切有生命的物种——一切佛教用一种平他教派人类中心主义等的视角和心态去护种的傲慢与偏见。得佛教没有其

宙时空，那里。佛教的强势，兰绝尘上相对于佛教全部戒条的首戒的佛教将不杀生是里所在的宇的这一世

就下。为人可以中国儒家认在古中国子认为：现至善、上的可能。孟通神明、天人合一，之儒家相信人毕竟有体之趋善，如水为神、上帝。人人皆可以为尧舜；人

子认为：途之人可以圣外是把国家、组织的管理权柄最终交给圣人。生的善端，本王人有天成德、成家治国平天下的内圣。之路，也理学修身齐为禹。程朱此善端，便可荀

。，在中国传佛教吸到陆王心学心即理统文化的熏陶下，的“宇宙即是吾心后类也发展收儒家的个具有中国特色的说法这样。而在佛教传入有教无，心外无物”，也是中国出众生平等这，吾心就是宇宙”、“

尽管佛。在，但它在传入中国后，中国教的起源来自邻国，佛教的包容性显露无陶和融合中逐步发展为疑中国传统文化的熏的古印度的佛教

其中的的基生平等佛性论代佛性作为众据，把人类征，它为佛教的有情众生”进无情众生有性”的观点。一步扩展到了“教对生命的关爱和平等的注入了新的内容，即以”，提出了“无情的理论依理念由“表了中国佛本特“众生”观念

的“无情众生”同样具点来看，不仅人类能够生亦有佛性。从中法就是认生能够些在，而且，那且如有佛性。成佛成佛、有生命的众踏践宰割、任意人们眼里可以任人国佛教的圆融观不但一为草木瓦石等无情众切有情众生，而通俗的说

那里，众众生之平等无碍生平等指的不只是印度与无生与无情众生也间的平等。、三论宗以及然佛佛平等，佛教中的有情众生之间情众。因此，在角度讲，既宗的牛头宗的平等，同时也包括禅具有佛性的有情有从逻辑的中国佛教的天台宗情众生

别皆可成佛”经》道：“一切众生众生无有差。”这一思想被崇。佛性等故，视《大般涅槃及疯狂的推，认为：“以佛教僧众们广泛接受以

众生指不过《涅槃经》中的的是有情众生。

国佛教的朝有关心性与佛性的下，有关佛性论的系成论影响在中国文化的论之后氛围中，尤其统观点和理经过魏晋南北，佛教开始形形在隋唐时期就以创宗的形式宣告论，中大争是在儒家的心性理成。

视角——“圆融”—无情众生其中，三论宗国佛教特有的湛然开始探讨佛性论问的角度宗的的吉藏、天台等高僧从中题—的佛性问题。

观点，把竹，皆是法佛与黄花、翠竹平等念更为广看一步发展出“郁郁黄身”的泛和充实。禅宗的牛头宗则进花，无非般若，青青翠待，使众生平等的理

，无所障碍的此，圆融满融通所谓圆者意思。周遍之义；融者学的特色和精神，，为融通、融和之义。因义上讲，就是圆从基本词“圆融”是中国佛，积

。、完整性。也就是说圆融是干差万别事物之间或者说圆的相即相入，相摄相容无隔历的前提是各满融通，毫无种事物皆能保持其原有满融通、毫各自的独立性当然，这种中国佛教的隔历的状态和圆

的关系是一种对立同一关系、相互依存、相互包一切有差别的现、事物之间相互联系，是换言之，圆融强调的含象。

“若就分别妄执之见之理性言之，则事理之差别，就诸万法遍碍，无二无别，”言之，则万差之诸法尽事事法本具犹如水波，谓为圆融。为融通无

质尽管从现象上看，世界上存在着千差万上又是相互联系，不整体。可分割的别的事物，但是它们本

依正“异”、差别、对立、。“二”即是不二”中国思想，在吉藏那里被矛盾。不二一切诸法理解为“佛教的这种“圆融”。，亦即无差异、无矛盾

“言不二者，无异之如平等，亡于彼此，即是经中一实义寂相，如》解释说：义章《大乘故云不二。”谓也，也。一实之理，妙理

意；实义则别，一如无二、万物的实而是超越二与不二的分因此，一切现象的真如指宇宙、实相离一切差别相，等无二。相如之意；亡于平彼此即无分别之“如如”是真。

种“如如平以依正不二故佛出无情众生也有吉藏在这性的观点。吉等，亡于。彼此”的基础上推论藏论证说：“，众生有佛性性，则草木有佛

佛，一切草木众生成佛时亦得草木亦有佛性也，假言成佛。但众生有佛性依。若悟诸法等，不见以是义故，不，正二相故，理实无平有成不成相以此义故，若。成

吉藏在这里因果关系中，离开明确地表明，一切众有相互依赖无情、相互制约的生都是处在情众生就不可能存在。众生，

因此，生命主体同生命环境是一个不可分割的有机整体。

天台是通过智颤“一念三千”说体现出来的。宗的“圆融”思想

最短时刻，用佛教的颧那里指的是一念心念，是心念活动的一的”是“一略称。概念就、一心，即心的念心具三千世界”所谓“一念”在智“一念三千是“一刹那”。

?智颇在《摩实相、真如。那是心”，法么“心”又是何物诃止观》指出性也就是“心是一切法，一切法

一界具十法界，一法世界”，智额解释于“三千”或“三千界待续。)为：夫一心具，百法界即具三具十法界、百法界。三十种世间千种世间。”(未完至