样的ＷＷ做出这事情，ā也就唯有兰绝尘敢做Ｗ..l这样的事情，并且能够，若换是其他人怕是情和水涟漪哭笑不得禁让慕容兰绝尘的话不做不出这种
兰绝尘的灵魂。的眼术，谁都无法透过两大神秘强绝兰绝尘的眼睛看穿
。”水涟漪传声道。情正确谁的答而定了与否就看你的心“以你的意思，案
“嗯，话是这应道。自己给自己挖坑。”兰绝尘回么说的，这是他们
表了自己的见解，大魔尘觉得心里汉，他们热情得让兰绝么好事。直发接下来，，大妖，菩萨，罗这些活化石们纷纷发毛，这可不是什
在这里似乎并门在这里等待自己候就成了一个香饽非自己什么时是专是偶然，好像就饽了，看着这些人聚集的降临一般。
不太平，自己或许多大神通如此这般的成为了一个左右佛国天兰绝尘已经大概的怪异。了解了自己的处境，变数，否则不会有这么此次佛国之行果真是已经细观察，秤的一个经过一番仔
人。”玉玲传声过来。之要安然度过“应劫，唯一的办法就想数数将至，若是助，他们认为你就是应应劫之人，获得应这一次劫劫之人的帮人，佛国劫是找到劫之
在布道的一尊兰绝尘双眸闪过一烂的笑容出了灿嘴角余光看了杨柳，真挚阳光，让那正菩萨和玉玲一样，菩萨心花怒放。精芒，微微上扬，露缕
里的坏水又在翻滚了。水涟漪和慕容情却知道兰绝尘肚子
佛者的公敌。主动权，这些人认为自修利益魔鬼，怕是自己将会成让的主动权就在自己走上，利用好了应劫之人，那么人不吐骨头可是稍有什么差错，是一个吞这些人有所察觉，自己，，能够将自己的为佛国所有最大化己的
未有的兴奋。这种行走在天堂与地，让兰绝尘感觉前所狱中间的锁链上
息。”兰些人身上绝尘心中嘀些信得到自己想要的一“咕道。或许能够从这
，再谦卑。谦卑，谦卑
，年生好感，或多或少则是觉得兰，兰绝尘的态度让兰绝尘完美的轻一辈们的演绎了什么叫做影绝尘很假，很装。对待那些解答他问题帝，他平等的大神通们每一个老人不禁心
骄而的和这些老人们一上。，可是随着时经将讨论的层面提推移，他们已时候浮于表面间的法则升到了更深成的不傲，兰绝尘认真，开始的起讨论这些人生至理
能够深刻了解思。部才得上话，而走到他们经深至，他且每一句都能这一的层面，谈天论道，不过如此兰够引起这些老人们的深绝尘却依然能够插们之间讨论的内容已
老怪物们谈笑风生，广让所有人震惊无比，物跟青年们根。的知识面之兰本就不再同一层次谈轻一辈有谁能够跟这些天论道，因为这些老怪年绝尘
端的人则是以为这背后一定是有杨柳菩萨在帮忙。一些极
所问记了兰绝尘先前聊着聊着的目的，也忘，，不知不觉就过的问题，时间如是白驹过隙飞速流逝全都忘了来此。了半天，大家仿佛
怪物们觉得是那预言之中的应劫兰绝尘兰绝尘如此惊艳的表现必定愈发的让这些老，之人。
运，大难，大限。数，佛教劫中指命中注定的厄
复始道家谓天地一成一，指命中注定的厄运，大难，大限，这毁为一劫曰名为周而概念之一。是宏观时间
年会归元复始一若干万传说宇宙经历次，重新再开始。
而复始地永恒循环。界是按照极其漫长的时间周期，即所谓的“可以简要地将基本思想生成的大年”，周表述如下：世
已经并且将要无数次地这个周期的过程，但又不是完全确定的样子们每个人以及我们一生改变。长中，世上的一切，重现，绝不会有丝毫因为过于漫包括我中的每个细节，都按照完全相同的，在这个永恒循环而实际上无法预测
得人皆说修人，是最能够拿得起放多，拿得起放得下这佛之人是最能够看破红尘的那一群人，然而下的那一群众得看人，看破红尘这在兰绝尘看来，修佛之人多是偏执之人居也得看人。
承认怕死。不像兰绝尘那般坦诚的，这些汇聚对于死亡，没死之人？只不过他们的悻然场的人何杨柳道与有哪一个生灵能够本能的去接受的尝不是怕
跛、劫簸、羯佛教。原本譬喻故事喻显之而视之为不可。意，时间是、分别时节、长时、佛教极大时限之大时、时单位。。佛教沿之中劫，劫波、劫故经论中多以计算之长大年月，腊波译分别时分
当于烧毁一切天之一白昼千万年，劫末有劫，或一千时，即人间之大梵四十三亿二劫相佛教认为世界应经火出现，，复重创世界。历无数劫，一说一
者凡四百三十时，圆满时年。争斗时，一百当于四十另一说则以为一劫有四一百七十二万八相千年。三分时，。二分时，相当于二十万二万年。十六万四千八年。四三万二千，相当于六千年相当于九
末。此外，根据上传闻现正处于教并认为四时相，若争斗时结较，时间上愈形短少，将毁灭。争斗时之束即为劫末，世界即人类道德亦日趋低落法，佛记‘一劫四时’之说
与’之观念，以劫为基成佛教对于‘时间础，来说明世界生经论有各种说法分类，诸。毁灭之过程。有关劫之
劫、年，大毗婆沙论卷论卷三十八谓劫有二种五以劫优波提舍分五种劫为小劫，住劫、坏劫、空劫、、成劫、中劫、大劫三种；俱舍论卷一三大智度，即夜、昼、月、时、劫等四，彰所知，一为大劫，二劫有中劫、成有中间劫、成坏劫、大十二谓有坏劫论卷上分大劫等六种。妙法莲华经
减劫，即是饥、称为中劫。三是二十劫三灾劫，佛国劫数这本病、刀小数，二是增，即：一是日月岁众天劫。经典之中载有为一劫，即梵九种劫
。七水为一劫，即灾劫。七火为风灾劫。三大阿僧只劫一劫，八即水灾劫即大天劫。六十劫为一十劫为一劫，即火四十劫为一劫，即梵。梵天劫。前益劫，
九称之为三种中而起世经劫之经卷之提中，皆称小劫，而论中又有小劫中则劫劫，。婆达多品诸经、中劫、大又大楼炭经卷五以，鸠摩罗什译之法华刀兵等三灾为三小名目译。法意所译称中劫；二者皆同为之
立世种分别，但长时之大劫，大毗婆沙可视为之异译。盖‘‘劫’常劫’字原表示成立及破坏之过程阿毗昙论卷九以八用于劫为一大劫；此等论卷一三五则以八十中其中虽有时限，。小劫为一说明世界之十多差异，均
劫、大劫等四种彰所知论分为中劫前述大毗婆沙论，等中，分劫为中六种，即是其例。劫等三种，俱舍论等分坏劫、成劫、中间劫、成坏劫及大
无量岁减至十岁之间；增劫者，间；增减劫者，人婆沙论卷一三五者，从人寿减劫万岁，又从八万岁减至十岁之间。依大毗寿十岁增至八人寿十岁增至八万岁之劫、劫等三种：增劫、增减载，中间劫亦有减
为增减劫，各中别一劫为减，第二劫之时量皆相等种劫在说明住劫二十中，第十劫为劫二十八劫增，中间十中劫之此三中。，即住劫之差
中有情福劣，故上增亦三劫时量相等。故下减较缓，最后增劫最初减劫中有情福胜，，中此即缓上下交替间有此间十八劫中，缓有疾，故
乘阿毗婆沙论唯一之增减劫。皆有增减，故不必如大达师地论卷二、大劫，即以各中劫为磨杂集所说之三种毗地论略纂卷一等，为小乘之说。又依瑜伽以上之各劫大乘立二十中劫论卷六、瑜伽师
说。八万岁，从八万岁减还三灾，称为小三灾。另如优婆塞戒经卷七所说，从十岁增至出现中劫中定有刀兵灾、疾疫灾、饥，称为中劫。是为异至十岁，如是增减满十八反馑灾等
载，于于三灾出现之时，有不同之说法。依限一三四各中劫中之减劫，人。寿每减大毗婆沙论卷关至十岁，三灾即出现
是时人心嗔毒增上兵灾者，手所执者皆成利刃，之，各，经七日七夜方止。，相见即兴强猛伤害心逞凶狂，互相残害刀
不降甘雨，经七年七月夜方止；疾疫灾后起饥馑灾，天龙忿责，止。不闻有医药之名非人吐毒，疾，由此饥，都乃兵灾之后，疗馑，人多命终疾疫灾者，继刀遇辄命终，难可救七日七夜病流行，，时经七月七日七
至劫，第二劫为刀兵劫称三种中若劫。十九劫为疾疫并起，则住劫毗婆沙论所说，一劫中一灾，则第一劫为疾疫上举小三，第三劫为饥馑劫，以灾。若依灾，又劫。说，于别劫中次第起依大三灾二十中劫中，各具小三第昙论所立世阿毗
合如上二十中坏、空、为八十中劫但由于其时量等空劫、成劫亦各有二成三劫中虽无减增之。住劫中有别，十中劫。劫，坏劫、同住劫，故准彼而各有二十中劫，
水、风等三灾，称为大三灾，劫，是一三灾。器世间坏，有火、八十中劫为一大劫括成、住、坏、空等四坏劫时，以别于前说之小，一大劫即总期世界之始末。
悉被浸没。风灾，火灾由七日轮出现而三禅以下悉散。风吹猛焰，初禅以下悉被焚烧。水灾由雨起，霖而起，第二禅以下由风之相击而起，第被飘其中
风灾，第三禅以下器灾满七次，更起七火，火灾坏灭七之后起一其回，再以七火。如此水第初以世界均被飘散。水灾坏灭一回；水灾之次后复有
所谓六十四初禅以下之器世总计有次界，每经一大劫即第二禅则每经八大劫火灾，第三禅则每六八转大劫。以故，次破坏，十四大劫遭一度破坏，一次七水灾，一次风灾，即。遭一次破坏七遭一
人界中，唯第四禅寿量八大劫，第十劫，第劫，七火灾劫称水灾中劫，即一大劫，除空劫二劫，七水为六十此中一大劫称火灾三禅天寿量六十二禅四大劫。。故初禅大梵天之寿量灾劫称风灾劫。天不为三灾所坏
累积至三，称为积成劫，一说积称论卷。种异说，大毗婆沙劫。七列举四说僧只劫，为三阿僧只劫又一七积大劫之数坏，一说如前，一为一阿僧只劫，一说十百千，乃至积但其时量之计算复有多一阿数至阿僧只，则说积中劫至阿僧企耶
无量，故称阿僧乃就岁数劫而言。、昼夜、时节、相同，前者大僧只。后者只；二者无量，故称阿岁数劫有二种，一者日月菩萨地持经卷九谓与婆沙之正义劫
大藏法数卷劫之时量悠长，算数喻，悠久无限。阿含经卷三、芥子、碎尘、，皆说明劫之时量磐石劫之譬三十二有草木、沙拂石等五大劫之名十四有芥子劫、所难计量。杂总之，细
中各有千佛出世。劫有空及佛缘起、大乘本生心地有坚劫、醍醐劫、妙来星宿劫等三劫，其种差别。三劫三千说过去劫等五劫、贤庄劫、坚醍醐观经卷一等，则严劫、现在贤劫、未不空二种。不空劫又
之多，称为劫海。水量比喻劫数二以大海之此外，八十华严卷
人。而彻底毁灭，衰败期，佛国如今佛国正是面临着小灭世之劫，佛国不会处于很长一段时间的下来的怕是没有多少生灵涂炭，能够活却会因为这因此一次劫数有可能
欲要重建佛国岂是一朝一夕可行。
道五十，易经天衍四九遁一。”载有“大
五十，天衍四十九大道缺一，生无穷大道，变化，但留一线生机。
是变数)变数有可能是一个人，这一一事物个。(未完待续。，或者其他种族，其他这一个“一”就是生灵，也有可能