兰绝尘敢做这样的事情涟漪哭ā，并且能够笑不得，若换是其他兰绝尘的话不禁让慕容做出这人怕是做不出这种事情，也就唯有样的ＷＷＷ..l情和水
眼睛看穿的尘的灵魂。兰绝，谁都无法透过兰绝尘两大神秘强绝的眼术
看你的心情而定了。”你的意思，谁的答水涟漪传声道。案正确与否就“以
“嗯，自己给自话是这么说的，这是他们”兰绝尘回应道。己挖坑。
这些活化石们纷这可不是什么好事。己的见解，大魔，大纷热情得让兰绝尘觉得心里直发毛，们，菩萨，罗汉，他发表了自妖接下来，
着这些人聚在这里一个香饽饽了，看集临一般。偶然，好像就等待自己的在这里似乎并非是降是专门自己什么时候就成了
是不太左了数，否则不会有这仔细观通如此这般之行果真或许解了自己的处境，经过一番察，兰绝尘已经大概的么多大神平，自己已经成为了一个此次佛国右佛国天秤的一个变的怪异。
是唯一的办法就他们认为你就是应。得应劫之人的帮助，劫之人。”玉玲传声过来度过这一次劫数，将至，若是想要安然“应劫之人，佛国劫数找到应劫之人，获
余光看了杨在布道的一尊菩萨嘴角微微上扬，柳菩萨和玉玲一样，真挚阳光，让那正心花怒兰绝尘放。露出了灿烂的笑容，双眸闪过一缕精芒，
的坏水又在翻滚了。水涟漪和慕容情却知道兰绝尘肚子里
劫之人，那么主动权这些人有所察觉主动权，这些人骨头的魔鬼，怕是自己认为自己的就在自，可是稍己走上，利用好了，能有什么差错，让够将自己的利益最大化者的公敌。，自应己是一个吞人不吐将会成为佛国所有修佛
这种行走在天堂与地狱奋。锁的感前所未有兴中间的觉链上，让兰绝尘
或许能够从这些人些信息。”兰身上绝尘心中嘀咕道。“得到自己想要的一
谦卑，谦卑，再谦卑。
觉得兰绝尘很假，很装一个老人不禁心生好感兰绝尘完些解答他问题，他平等的对待那尘的态度叫做影帝的大神通们，兰绝让每，或多或少，年轻一辈们则是美的演绎了什么。
移，他们已经将讨论的候浮于表面，提升到了更深成的法开始的时认真的和这些老人们一起讨论这些人生至理，可是随着时间的推骄而不层面则上。傲，兰绝尘
间讨论的内容已经深至走到他的够深刻这深思。而且每一句都能够引起了解，兰绝尘却依然能够插得上话，谈天论道一部才能，不过如此，他们之的层面些老人们们这
就不谈青年们根本笑风生，谈天论有谁能兰绝尘的知道，因为这些老怪物跟人震惊无比，识面之广让所有够跟这些老怪物们再同一层次。年轻一辈
这背后一定是有杨柳菩萨在帮忙。一些极端的人则是以为
，大家仿佛全都忘了兰绝尘先前所聊着聊半天问的问题。间如是着，时逝，不知不觉就过来此的目的，也忘记了了白驹过隙，飞速流
劫之人。现，愈发的让这些老怪觉绝尘得兰兰绝尘如此惊艳的表物们那预言之中的应必定是
中指命中注定的厄劫数，佛教。大限运，大难，
，大难，大限，这是宏观时为一劫注定的厄运曰名为复始，指命中道家谓天地一成一周而毁间概念之一。
传说宇宙经历若干万开始。一次，重新再年会归元复始
的大年”，周而极其漫长的时间周期，即所谓本思可以简要地将基复始地永恒循环。：世界是按照“生成下的想表述如
都已经并有丝毫改变。绝不会的过程中，世上的不是完全确定的的每个细节，在这个永恒循环且将要无数次地按照完全相同的于漫长而实际上无法预测，但又个人以及我们一生这个样子周期因为过重现，中一切，包括我们每，
人，是最能那一群得看人，看多，拿得起放得下这够拿得起放得下的破红尘人，之人是最能佛之人多是偏执之人居够看破红尘的那一群这也得看人。然而在兰绝尘看来，修众人皆说修佛
。绝尘那般坦诚的个生灵不是杨柳道场的人何尝他们不像兰对于死亡，没有哪一承认怕死怕死之人？只不过聚与能够本能的悻然的去接受的，这些汇
跛、劫簸极大时限之时间单故事喻位。喻分、分别时节、长时、、算之长大时、时。原本是佛教年月，故经论中多以譬显之。羯腊波。意译分别时佛教沿之，佛教中劫，劫波、劫而视之为不可计大
劫，一四十三亿二千万，或一千时，即人间之教认为世界应经历无数佛天之一白烧毁一切，昼复重创世界。年，劫末说一劫相当于大梵有劫火出现，
劫二万另一说则以为一十九万六千年。二分时千年。三分时七十二万八四千年。争斗时，相当于一百当于四十三，相当于一百二有四时，圆满时，相万二千年。四者凡四，相当于八十六万年。百三十
趋低落，若争斗时传闻现正处末，世界即将毁灭。，根据上记‘一劫并认为四时相较，于争斗时之末。此外形短少，人类道德亦日四时’之说法，佛教结束即为劫时间上愈
说法。间’之观念，以劫为基础，论有各种关来说明世界生成之分类，诸经佛教对于‘时劫与毁灭之过程。有
、成劫、住种。十八谓劫，妙大智间劫、有中彰所知论卷上分劫有十二谓有坏劫即夜、昼、月、时、劫三种；俱舍论卷三成坏劫、大年，大毗婆沙论种，一为大劫，二为小度论卷、大劫等四，经优波提舍分五种劫，劫、坏劫、空劫、、成劫、中劫中劫大劫等六劫有二法莲华卷一三五以劫
即是饥、病、刀一劫，即梵：一是日月岁数，二是增减劫，本经典之中载有九种劫佛国劫数这。，即称众天劫为中劫。三是二十劫为小三灾劫，
四十劫为一劫，劫，只劫。劫。七火为一一劫，即风灾劫。十劫为一劫，即大即梵前益天劫。梵天。劫。八十劫为一七水为三大阿僧劫，即火灾六即水灾劫
为小劫二者皆同为之译三种中劫。三小劫，而起世劫，华经中，皆称小而法意所译之提婆达、大劫之名目多品中则称中劫；有刀、中劫，鸠摩罗什译之法诸经论中又九称之为大楼炭经卷五以。又兵等三灾经卷
劫为劫为一大劫，之异译之成立及破坏之过程。三五则以八十中时限，其中虽有多种分。盖‘劫’字原表示卷一别，但长时之此等差异，立世阿毗昙论卷九以‘劫’常均可视为用于说明世界大毗婆沙论八十小一大劫；
种，俱舍论等分坏劫种，即是其分为中劫等六婆沙论中劫、大劫等四种，彰所知论前述大毗例。中，分劫为中间劫、、成劫、成坏劫及大劫等三
万岁减十岁之至十岁之间。减劫者，人寿无依大毗婆沙论卷一，又从八三五载，中万岁十岁增量岁减至增至八万岁之间；增间劫亦有减劫、增劫、增减劫等三种：减劫者，从人寿间；增劫者，人寿十岁至八
差别，即住此三种为减，各中住劫二十中劫之十中劫之中劫劫在说，中间十八劫为增减劫，劫之时量皆相等。劫二第二十劫为增，第一明
，故上增亦缓，中有缓有疾交替间，故此三劫时量中有情福劣间十八劫中，上下最后增劫胜，故此即最初减劫中有情福相等。下减较缓，
中劫之二、大以论卷六劫为唯一之增减劫有增减，故不必。、瑜伽师地论略乘阿毗达磨杂集三种劫，即以各中如大毗婆沙论所说之各劫皆纂卷一等，大乘立二十又依瑜伽师地论卷上为小乘之说。
兵灾、疾疫灾、饥馑灾从十岁增至八万岁，优婆塞戒十岁，如是增减满十八反，从八万岁减还至所说，灾。等三灾出现，称为小三经卷七称为中劫。是为异说另如。中劫中定有刀
一三四载，于各有不同中劫中之减三灾即出现。卷劫，人寿每减至十岁，之说法。依大毗婆沙论关于三灾出现之时限，
刀兵人心嗔毒增害，经上，相见即兴强猛七日七夜方灾者，是时伤害之心，手所执相残，互止。者皆成利刃，各逞凶狂
疾疫灾者，继刀，天龙忿责，不降年七月七日七夜乃止。遇辄七夜方止；疾疫灾后甘雨，经七月七日饥馑，人多命终，经七起饥疾病流行，都不馑兵灾之后，非人吐毒，闻有医药之命终，难可救疗，名，时由此灾
小三灾各具若依立世阿劫中，一劫为疾疫劫，第劫中次第起一灾，则第一劫中三灾并毗昙论所说，于别起，则住劫二十中劫，。上举小三灾，又称三种中劫。若二劫为刀兵馑劫，以至第十九劫为疾疫劫。依大毗婆沙论所说，第三劫为饥
劫。二十中劫，有如上二十中劫，坏劫、有二十中劫。别，但由于其时量等同坏、空、成三劫中虽无减增之合为八十中住劫中空劫、成住劫，故准彼而各劫亦各有
，一大劫即总括成世界之始末。坏劫时八十中劫为一大劫等三灾，称为大三灾、风说之小三灾。，有火、水器世间坏，等四劫，是一期，、住、坏、空以别于前
，第三禅以下悉被飘散。水灾由雨霖而之相击而起。日轮出现而起，二禅以下其中，火灾由七风吹下起，第悉被焚烧猛焰，初禅以悉被浸没。风灾由风
灾，第三禅以下器世界灭七回，再以水灾坏满七次，有七火。灭一回；水灾之后复灾坏更起七火，之后起一风均被飘散。如此水灾其次第初以火
遭一次破坏，第灾，即所谓六十四转大八次七火灾，一度破坏。次风劫遭一下之器世次破坏，第三总计有二禅禅则每六十四劫。以故，初禅以每经八大界，每经一大劫即则次大劫遭一七水灾，一
七水灾劫称风灾劫。三，除空劫二十劫，第二劫，七火灾劫称禅天寿量八大六十四大劫。此中一大劫称火灾灾所坏劫，第三禅天寿量人界中，唯第四。故初禅大梵天之水灾劫，寿量为六十中劫，即一大劫禅不为
一阿僧只劫，累积至婆沙论卷一七七前，一说积中僧只劫，一说积成劫，三，称为三阿僧僧百千，乃至积数至阿只劫。但一说如一说积坏劫。劫至阿僧企耶为一阿列举四说，则又积大劫之数为十称其时量之计算复有多种异说，大毗只，
义相同，前者乃就岁者与婆沙之正二者大劫无量，故称数无量，故称阿僧只；阿地持经卷九谓劫有二种数劫而言菩萨日月、昼夜、时节、岁。僧只。后，一者
名，皆说明劫之时量。悠、芥子、碎尘、磐石劫之譬经卷三喻，大藏法数有草木、沙细久无限十四有芥子劫算数所难计量。杂阿含总之，劫之时量悠长，卷三十二、拂石等五大劫之
贤劫等五种差别。三劫大乘本生心，其中各有千佛出世。严劫、现在贤劫、三千佛缘起、未地观经卷一来星宿劫等三劫劫有空及不空二种。劫、妙劫、坚等，则说过去庄醍醐劫、不空劫又有坚劫、醍醐
大海之水量比喻劫数之多，称为劫海。此外，八十华严卷二以
很长一段时间的有可能没有多少劫数如今佛国正是面次一临着小灭世处于衰败期，佛国生毁灭，却会因为这之劫，佛人。国不会因此而彻底怕是灵涂炭，能够活下来的
欲要重建佛国岂是一朝一夕可行。
。”，天衍四九遁一易经载有“大道五十
，但留一线生机。大道五，生无穷变化十，天衍四十九，大道缺一
灵，也有可能是一“一”就是变这一个事物。(未者其他种族，其他生一个人，或数，这一个变数有可能是完待续。)