谓也？于利。接着个专门的患无位。子曰：于义，小人喻，夫子之道，忠恕而门人曰，何曾子曰，唯。是没有一儒家最大的弊端就，患所以立，不到君，直接跳子论述体系，例如这一段患莫己知，求为可如也参乎，吾道以一贯喻，是之。曾子曰上一段来的，子曰，不己。后面就没有了
于是留下一。个很大的争执给了后人
是很简单说贯穿一个基本思曾子说，老师的学说表面上看倒想。曾子，参啊，我的学么意思啊？答，是。其他的学生问，老师的话是什不过是忠恕二字。
乎也通了。这是最浅显的解释，似
一，二就是二，或就是者是道者是仁的，这是两个概念。为与恕不同里，变成了“一”？。忠是恕一什么两个概念，到，或者是义，或者孔夫可不是如此，子的嘴，或是礼，或者是忠，或者了
必知中，知中，知外必知德……内思毕心一。”必知恕意一统，便是心，，知恕必知外冯元小心的答道：“恕是知外曰知外，外内参意曰德，所以曰…知德…恕，内恕外度尤关自己利害，应实而恕参忠有九知，知忠曰知中，中以应实曰知发，中发，故忠忠是知己，内思毕
后面的话是要立一来忠前面的话是出自《大戴以关系反过来就的合道行为了。一的。也就是完美冯元自己的解释，忠以说它是一。恕虽是对立，也是统是恕是应实，所所到自身的己，这利害，因此立人》，礼记自我完善，
几千年来最好的解释。似乎是
法说忠与是一。不然没有办恕
大儒戴，可这种解释依然不，yin阳。么解释，它但说完后。冯元也论怎摇了摇头。汉朝能称为完美的解释。无还是二，如同仁义德虽然为此也绞尽脑汁，礼仪
说完了，盯着郑朗说道：“你来……说。”
，的〖答〗…大约又有新奇这个小家伙…想听。案听又害怕
想，郑家子夏竦与吕，你别又将忠儒恕推翻了，那么来的夷简更茫然。心家就没几千年了。办法玩下去
恕有的思想念。礼变成了观摇头。其他的不懂，至制度次天郑朗与冯元人还懂得不少，其他的对答，简直颠覆了她，一个一，让冯元再定不是一。为什么说肯他们三女子皆是茫然，今几个少忠与们长期以来所它们是一？
郑朗答道：“这是晚指教。”生si下琢磨相公与冯给事敬请三位，不知对与不对，
“你”晏殊道。
无论你是成它们还怎么辨，忠就是忠。一个字？恕就是恕，难不
来谈。”“晚生还是从上古造字
句。那个骨文可是石鼓文？”晏殊“对了，一又问了
文与钟鼎：“骨文就文，钟鼎文明白，商迟疑了一下，现在对甲特别一些大鼎上的，许多人对做了淡古文字，这个骨文，却没有人注意，于是子嘴中吐出来的。郑朗骨文可没有专门的研淡的解释文字更简单，种周铜洞金究，器。文依然郑朗在多是远古百姓刻于山远讲仁义时，提到过骨壳上。”似乎因为自己是第一次从郑家文开始钻研起来。甲骨岩壁或者骨盖，或者贝是商周以前的文字。那
糊的略过。释在的条件不够，解里学来的？又成了问题得多，那么自己从哪。因此含，可现这个定义不大准确
没有怀疑，这个小文字，不奇猜差不多，也对字又怪。这疑批判的态度。原来如此”这与晏很钻研，还胆子大，家伙似乎殊所一切都持着怀注意了一下有很深的研究，些远古的“
忠恕二字。即便远古伪篇外……”时，皆无“晚生曾注意了一下，是《尚书》，除了那些
？”没说完还，又被冯元将话打断：“什么伪篇
国时文人恶搞，mo拟书》中有一些文章是汉晋，甚至自战一些伪篇充“晚生怀疑《尚塞进去的上古语言，做了”。
“有哪些？”冯元再次头大了。
獒、微子君“晚生以为大禹谟、、毕命、君牙、冏命中下之命、蔡仲之命、周官、三篇、泰誓、武成、洪范、旅陈五子之歌、胤征、仲虺三篇、咸有一之诰、汤诰、伊训、太甲都有嫌德、说命上中下上弃。”
è都变了去了一半。你别乱说”晏殊脸s略，几乎割“郑小郎，，《尚书》只有六十八篇，这一
道：“证据呢？”吕夷简也说
？”事，无《书》，吾于《武成《书》，则不如己矣，仁人无二三策而莫别惊疑》，取仁，而何其血敌于天下，以至伐至不，孟子就说过，尽信之流杵也“几位相公，冯给
书》，他意思是郎，你莫要曲解郑小。”尚》mo述太夸张罢了，说《武成“那是书，非是《
陆德明《经典释证据，不过科考在即，文.序录》里面也有过中也略有“孟子乃是千不敢干嘛著书立说？再如，让三位相类似的话。晚生手议。”呢？那他公与冯给事过目参，怎么会不信书古大儒有可能再过几年，。晚生将这些证据罗列出来分了太多的心思
。冯元很沮丧
义再到礼，有可能再听明白了，推倒再到这个忠恕，还书》。推倒，从仁有《尚听到现在，终于
国语》《左传句云，考中度衷，人所创，夫德，罔中于信，等句礼也。制非精不，人之不至，不亦，非信不行。还有于一，所以说此二字最早见于《是何来的。上古质朴，就是通假于忠。“那项工作子观此二书后，见其义是不忠不恕。因忠也。昭明物则。它》，国语中有忠恕一。”榜样。道理都是，此，那天晚生孚左传有云，过于庞大，晚》诸篇中，皆无忠恕二中乃心，作稽中疑的《尚书一样。不知忠恕二字为各设是一。在晚生所没有质勿施于人，反之就在宫中，对陛下说皆是己所不yu，义庶君，要为天下宜乎！此恕而行之，。信也。则忠不立，非礼不顺，做为人己弗能有，而以与人文字初立不久，十分简陋，所以做一个长众使民之道，和，非晚生认德之则也，礼之经也。生还是说这个中的中字，这是有因而
化，演绎成不思。儒家必须“就同的意始进重新诠注，这也合乎情理。”如你所说。忠恕二字开
年来的真，是不是抛开枝节。追才能得想法。千百有另外一个，儒家学想，是因为晚生“吕相儒家？”有溯本源，这样义言十分术多发生了一些岐义到理。晚生之所以这样去公此
说得单？不是那么简很简单的，但是
子都仅能做一个学儒家，只能学孔子。，不要管哪，想么汉唐，已经从一化二了。考。不说别的，忠恕参的儒家学术在孔子手中还是“一”按照郑朗的意思，什到了孟荀手中连孟子与荀
但能成吗？
朝本身，著写了多少儒家论著，难道晋唐以来，包括宋掉不成看汉看一？一把火将它们全部烧
冯真糊涂了。“我也不知”老
确的表态。这玩意儿太大，，都不敢做一个明他就是皇帝的老师
，传出去，不美。上门打扰，太过冒昧子，相陪吃饭辞，冯夫人留他吃晚“冯给事，饭都不同意。不仅有冯，告，恕罪则个”施了一礼元呢，还有三位宰相，，晚生今天你是长者自己只是一个举
都有些心这件事给四位大拿太大的冲不在焉。元教小皇帝经义时，吃晚饭时神情十分恍惚但击。不仅四位大拿，第二天冯
小皇帝问道…？”天似乎有：“冯卿，事…今
有事”冯元将了一遍。昨晚发生的事说“是
大嘴巴惊讶的说：“此子想做圣人？”阎文应听完后，张
舍末么为是陛求本，追溯成说道：“什。”下。他只是想想开一个大家罢了言。不过有可能家传教，何来圣人冯元狠瞪了他一眼，儒家本源，并不是圣人！圣人是夫子，
吧。这需要很学的不能乱说。虽然聋的话语？不是武个学子敢发此震耳yu的学术xing问题。郑家子让他很苦精通，休能想这么深入夫，来吧，咱拼命多少年来，有几也爱才的。看看强大的功底，没有对儒恼，可冯元心中
点大。况且他的年龄也不过这么
句话就糟蹋别让你一了。
捂误了。”阎文应急得想“是嘴巴。，是，我失
对？”小皇帝对此十分好奇“那得对不么冯卿，你认为他说。
多，比如冯元，不知，是不敢说只是没有在心问的人，有，很批判xin“我还是不知他一直没以他的才气，一旦持着不但在想郑朗所说的有学直一些话，误。”不是里怀疑，所以误上以来，不是没晚上还在想《尚书》。有睡好，g的郑朗将眼光去审视，自然立即发现了许多疑……问之处。加这个话题挑开，昨天。一
，心中毛骨悚然起来。有了疑问
，还让妻子抱怨了一下。发呆夜里没有睡好，最后爬起来，自己儿沏坐在窗户前了一杯茶，
子似乎不错“这小兴。”小皇帝很高
连他自己，并，最难得的是他的心x�句，为天地立志都不知，这才是却这么去做了，为生民立道，为去迂阔之言。可是此圣继且臣一直观察，他人去做是发自内心，似绝学，为万世开太平界g，在狱中纯臣。”他说的那几形势，尽管他自己说才“陛下，是很好的子
也不是全错误的。，加强它的而不是后来，的儒学强行纠正是象冯梦想，将迂阔郑朗求一，有他的得用意，并不过来又臭又长，遗害无穷的元说的那点隐隐的心深处总有那么一点么伟大，可内实用xing酸儒。虽夸张了一些，但说
了小家伙钦佩，才学看：“这一下不好来是有些了。但忽然想直乐，老师是一是一个有学，想诳他很难个厚道人，也问的人，居然为这个。”小皇帝呵呵到一个问题，不由自主说道
张的问。“诳他什么？”冯元紧
明，终是小了一个现在。但未来必是国家栋梁的过程，这才能重用当作之材，就是皇帝，也不能将他郑家子不行，无论怎么聪，有一个勘磨弄臣来戏弄。
“只些字”小皇帝不敢说，是诳他一连忙改口。
向他讨字之急，字仅是小道，家，才是陛下的当务习如何治理国请谨记。”虽然吝字，但陛下真是字，他并然给的。不过陛下，学，必“是字啊，若不是那种古板的人，
岂不个小家伙读了那么多恼，是字不给，到时候自，关健是长短句啊可心中有些小苦都好办了书，万一也象那些酸儒是下不己，这“是，朕知道啦”了台？！。