的反义底推翻了以前对义的词，！这句话彻而将它定为爱认识，恶、恨
很恨很能全部推翻，重新认识恶！郑朗索性停下来，不是对我好，讲信用推翻，比如义气，哥这一个推而是你对们，你对我仗义，好了完了，再儒学有可，，连也要发话。我不讲，等大家议论民间的一些说法翻，可了不得，不仅是反感，恨
问。有很多大儒不服气的责
句，我还没有，讲完你们再交流或者等一下，很是讲完指教我不迟。还有夫子之道，非是墨子兼才拱手爱快”回答，等问得差不多，郑朗也不道：“听我说一我就将它讲完。，我讲的。请稍
完了，不管承不承认，也确没有这个理儿。人群渐渐平息起来。半句就辨，也才能辨。说了实要等人家说
者，能好人，“如是言？夫子曰，唯仁，能恶人。唯仁人为能爱人能恶人。”
了，一仅一句话，反对的人没夫子说的。自大学，全部是孔有声句出自论语，一句出
，之家，若视其家；，视人之国，若诸侯相爱，则毋起者仁而无义非欺愚，凡，则慈孝；兄弟相爱，亲也。墨子云不相贼；君臣相爱，则孤阳不长。爱而不“故《国语》；父子相爱仁乃仁义，以相爱生也孤阴不生，视人之身，若视则和调。天下之人，又曰仁而不亲。此其身。是故相爱，不劫寡，富不侮也。置于天地，贫，贵不傲贱，诈不天下祸篡怨恨，可使云仁视其国；视人爱而不不野战；曰，墨氏兼爱，是惠忠曰，！”篡；人与人相爱无父也，是禽兽也强不执义非爱也，弱，众，则之。此迂阔言，孟子作恶语家主相爱，则不相皆是以仁者誉
若象墨子那样将人家的国家别人家一样爱戴，将干，这一段说有爱有恨，家当自家当作自己的国所以孟子说，是无父之言才是对的。，别人当，是禽兽之言。天下有这理么？自己。这才是仁。
自己祖国吗？朝人，能将契丹当成，比如作为一个宋事实也不能这样玩
有敌我。这种种迂阔的仁，还有什么以和为贵啦。因此仁不但有爱恶，还部成了傻蛋，了墨子那不但将此仁变成一起被忽悠住了，全而后来的人呢？仁才能丰满起来，然
地方。这才是让人最痛惜的
满是惊疑矣。孟子又曰，的人至此，郑朗已隐隐接群，继曰，尚志。曰看下面续念道：“故何尚志？曰仁义而已子利心。也没有触到他所在说的仁义核而已矣。齐王垫问曰，士何事？孟，亦有仁义王何何为义？”必言
监，刘处身边一个小吏问不是恨与恶吧？”道：“少
“听他言……”刘处继续摇头。
了骨文、钟鼎、大家有空自己，宜也。上“何宜为义，等一下法。”说着将宜字的甲我再说，大家看文打不骨文抽出大篆、起搜一搜。，复制也不行，，字始创，字稀也。先有）来，传递下去。（抬头，道：甲骨奶奶的，小篆也。”说到这里古文一下骨文宜的写“《中庸》曰义者出
或祭祀也。此为一“今之宜，安居所钟鼎，曰宜太牢也，故俎肉匀之。其义续念道：“是故多有一回在原来宜字，这。上古，宜一宰云也。”字上又加了一把刀字。继也”又传下去一个出之瘠宜，二宜也……的宜共产均富，所
是杀牛杀这个宜不仅是割肉，还羊，甚至杀人的。
甲骨文现验证人考，可钟鼎文并不难。在无有人研究，
是除非金文（也就啦？不可能的。就是找，这是从甲骨文或者钟鼎文）如何解释，难道说孔夫子说错庸上义者，宜也又出来，中上找出另一个义字出来想要推翻郑朗的话，
个儒学都要推翻重写。的对，那么有可能整说但承认了郑朗
这才是刘处不能言的地方。
人曲解。错误，将义严曲解，这一曲解，又导致了后董仲证还没有那么舒犯一个严重的谨，所以后来现在对甲骨文与金文考
在地两个宜字传下上，无声，静得连根针落鸦雀去后，全场都有可能听到。
旦今天让这冯元记录的手都开始略来，一么办？说法成立，以后儒学怎略颤抖起小子
，人之安宅也，义，人，义也、于其所忍皆有所不为，达之，义耳义耳，焉用言至理也、德也。”否之，何屈乎也。先行也，故则民莫敢不屈，恶之心，义也义，非乃墨家兼爱者，人皆有所不忍，达之也。人于其所为，义也。本则民莫敢不屈。此之曰，义者，容于仪。墨子又，仁者，义中期“义所出者，是以仪哉，义者，利也，君子。威威含嘉彰，始代于战国烈血之也。夫子曰，上好义，，侧隐之心，仁也，羞不耻！孟子则不然，曰正路辅之，王化之道也，曰仁之节也罚，道德仁？故君子以直报恶，何为宜也，仪行者，义也。《礼记》谓直，仁善有赏，恶有之
样说，就将仁义不还手，骂不还口，打，。你打，大家pk吧。但要反还不行，再报之德，再正义之师。清楚了。这不是墨家那种滥老好人得光明正大，伐击了我，我先与你讲道理不行讲
罚，这的话。，以道德化之为主，辅以奖治国也是如此没有讲出来才是孔夫子
很模糊，也许意识是如此呢？不好说，其二字得清楚，直接来一个定子这个义倒是孟子说得比较，还没有许多话尾巴，，丢了位。孔清楚。也仅仅是比较说得是不郑朗今天说但没有认真去解实释，到了
认此意。可同样不话都是从孔孟的言细思之，确实有，郑朗这些能否论当中延伸出来的，
以限禁人之为恶与奸者云所谓仁，义也。除者，乃义之本也，义义者，同民为非曰义。荀者，同好者也也。《礼记禁义者，乃羞恶，所谓仁义也。”云，能收民狱者，义易曰，理财正辞，仁》又曰是故庄子取之，，大夫强而君杀之者，仁之节也。是故《逸周书·本典“仁者，乃侧隐之心，也。子曰，夫义者，所去天地之害，谓之义。之心。故》恶者也。此乃儒家
仅是与仁的对立羞刑罚，甚至还是一种刑杀！恶心这里的义，不仅
中考来的官说的，孔子说的，的，庄子说的。宜、仪、义，是的，也不是从甲骨文但不是郑朗说周朝礼荀子说的，孟子说
出来，都将下面这群人活活给砸死。搬出那一个随便
民，故秦亡于于天地之间，奉二世“法家苛刻，以惩治家。”仁义之道，长存也。道家消积，追求飘缈，故寻于阔，亡哉，久矣。唯儒为国家宗教也神仙之道也。墨家迂
的法门所在，也不是治国之道，取，所以很只能被是国家之道的宗教。修练神根本不可。只有儒家墨家消积了，只有用它来才是治国这是好话还是歹话呢？早就消失不用了仙的法门，但也就是法家太苛刻了，统治者借鉴，道家太
义之为言为言，舒也。春秋之所治，宜以为一言。以此操我人者，宜在我者义之合我与也。”与我也。所以治人与我者，仁与义也我故言义者，仲何曲解此？董以称为义，。以人安义，以义正我之，也。而后可，故仁义为言，人也，“圣人义，义者谓宜在我
原来与仁关系，更上升到道德的性质。抽象成“人秋繁露·仁义的对立性，与刑杀，而抹杀了义董仲舒《春这一段话是出自高度法》。在这里，他将义刑罚的与我”的
自，仁义变了味！此以后
罚，无仁义用也。儒曲之，国者困之年，诚为可恨也儒家表，一误千“董，于以法家里，”
？只好用家的如此，事实儒家也道德爱人没有反对刑罚，但比董仲舒的错识作为国家的里子，辅化人为主，以“家的王道。以儒法家更进步一些，以义”为节，这才是儒爱人怎么能治理国家呢道德治国。何必法家的一些理论，，仁义是好的，爱人，但仅靠正是因为嘛
实际上也没有多大区别，现在政策？的统治者还不是这个
且明确了治、爱、化不好谈论。讲，就但这样一治，同时也不需要羞答答的以法家为耻，为本，义为辅的开明政能更清晰一些，并
却有就是这个细微的区别，可能产生一个巨大的进步。
有说错合上纸，实际根本没看，以他的记性，还能吗？
鞠躬，道还望各位包涵陋岁数小，，。”：“我再次然后或者见识粗
离开了。位小美妹，就说完了，带着两
可在下面听的人，却没有一个。个全部听呆了人离开，也没有一个人发出声，一个
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